黑河女的《千字文》读书笔记

黑河女

千字文8

一、原文

右通广内 （yòu tōng guǎng nèi）左达承明 （zuǒ dá chéng míng）

既集坟典 （jì jí fén diǎn）亦聚群英 （yì jù qún yīng）

杜稿钟隶 （dù gǎo zhōng lì）漆书壁经 （qī shū bì jīng）

府罗将相 （fǔ luó jiàng xiàng）路侠槐卿 （lù jiā huái qīng）

户封八县 （hù fēng bā xiàn）家给千兵 （jiā jǐ qiān bīng）

高冠陪辇 （gāo guān péi niǎn）驱毂振缨 （qū gǔ zhèn yīng）

世禄侈富 （shì lù chǐ fù）车驾肥轻 （chē jià féi qīng）

策功茂实 （cè gōng mào shí）勒碑刻铭 （lè bēi kè míng）

二、需要查询的语句

1、右通广内, 左达承明。

广内、承明，皆殿名。《三辅黄图》云：“建章宫中，西则广内殿。”又云：“未

央宫有承明殿。” 东为左，西为右。右通广内：右边通往西边的广内殿。广内殿据说是汉天子收藏典籍的书库之一。左达承明：左边可以抵达承明殿。承明殿据称是“著述之所”，也是皇帝约请名儒学士讲经解经的地方。此二句，总上文而言宫室之大，其右则直通于广内，其左则直达于承明也。

我的理解：宫室很大，右边通往西边的广内殿，左边可以抵达承明殿。

2、既集坟典, 亦聚群英 。

言此宫殿楼观之中，《坟》、《典》藏焉，群英会焉。既者，已事之辞。集，即聚也。《坟》，《三坟》也。《典》，《五典》也。《三坟》，载三皇之事者也。《五典》，即《书经》《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》五篇,载五帝之事者也。《春秋左传》云：“楚左史倚相，能读《三坟》、《五典》。”书莫古于《坟》、《典》，故举此以该群书也。亦，又也。群，众也。才德出众之人谓之英。群英：众多文采斐然、才华出众的人才

《三坟》、《五典》相传孔子时代就已经亡佚，这里借用它们来比喻宫殿里藏有很多珍贵的典籍。

我的理解：西边的广内殿里，藏有记载三皇五帝珍贵典籍；左边的承明殿上，聚集着众多德才出众的英杰。

3、杜稿钟隶，漆书壁经 。

杜稿：杜度的草书作品。汉章帝时，杜度善作草书。杜度是汉朝著名的草书书法家，相传是作草书的第一人。稿即草书，稿，草稿也，凡作文稿多用草书，故谓草书为稿，又称章草。隶，贱者之称。秦始皇时，程邈始变古文篆书为隶，以其简捷便于徒隶，故谓之隶。钟隶：钟繇的隶书作品。钟繇是三国时期魏国的隶书书法家，据说所写隶书天下第一。隶即隶书。漆，木液可饰器者。书者，载籍之通称。漆书：用漆写就的竹简书，古代无墨，用笔蘸漆写于竹简上。西晋发掘出的“汲冢书”中就有众多漆书竹简。壁，墙也。经，《六经》，《易》、

《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》是也。此所谓经，乃《书经》也。始皇焚书

时，孔子八世孙腾，藏《书经》于壁中。壁经：墙壁里发掘出来的经书，指西汉时期鲁共王坏孔子旧宅，从墙壁中发掘出来的部分经书，全部用古文（篆体）写成，谓之《古文尚书》。言书籍之多，有草书者，有隶书者，有漆书者，有若壁中之古文者，盖篆书，不可胜数也。

上述这些作品都是典籍中的稀世之宝。

我的理解：典藏书籍中稀世珍宝不可胜数，有草书，有隶书，有漆书，有墙壁里发掘出来的珍贵经书。

4、府罗将相，路侠槐卿。

自此以下五节，俱承上文群英而言。此节言群英禄位之尊富也。府，《风俗通》云：“聚也。”公卿牧守之所聚也。罗，列也。府罗：聚集搜罗。将相：文臣武将。路侠：路边夹道而立。侠，通“夹”。槐卿：即公卿，相传周朝分别种了三槐九棘，让三公九卿分别居于其下，后来三槐就成为三公的代称。《周礼》建外朝之法，面三槐，三公位焉；左九棘，孤卿大夫位焉。《周礼》六卿，冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空也。汉九卿，太常、光禄勋、卫尉、太仆，廷尉、鸿胪、宗正、司农、少府也。言槐而不言棘，言卿而不言公孤大夫，省文也。

我的理解：文臣武将汇聚一堂，三公九卿夹道而立。

5、户封八县，家给千兵 。

户，民家也，指这些公卿大臣，封者，使食其所入也，指封赏。县，《释名》云：“悬也。悬于郡也。”八县泛指封给他们好多个县的领地，收的地租归他们自己。家，将相公卿之家也。给，予也。兵，士卒也。家给千兵：意指朝廷赏给这些公卿大臣上千的守卫士兵。按自秦罢封建，汉初复分王子弟，后惩七国之祸，膺封爵者，止食其邑之户。然东汉吴邓之功，所封不过四县；晋惟羊祜得封五县。兹云八县，未知何所指也。又重臣之有勋德者，给兵以为从卫，其数多寡不同。如晋卫瓘、陆玩等，皆给千兵，恩礼之盛，无逾此矣。

我的理解：天子分封给公卿大臣们好多个县的领地，上千的守卫士兵。

6、高冠陪辇，驱毂振缨 。

高冠：戴着高高的帽子。陪，侍也。辇，天子之车也。陪辇：皇帝出行时，重臣们陪侍在左右。驱，驰之也。毂，车轮也。驱毂：车轮驱动。振，动也。缨，冠系也。振缨：高高的帽子上的系带随风飘动。驱毂承上陪辇而言，振缨承上高冠而言。

我的理解：天子出行，重臣们赔侍在左右，车轮缓缓地往前驱动，高高的帽子上的系带随风飘动。

7、世禄侈富 ，车驾肥轻。

父子相继为世。禄，俸也。言此将相公卿之子孙，皆得食祖父之禄，而世世相承也。

侈，奢也。富者，饶于财也。侈富：奢侈富裕。车驾：出入马车。驾，《说文》云：“马在轭中也。”肥，《说文》云：“多肉也。”轻，疾也。肥言其马，轻言其车也。

我的理解：将相公卿家的子孙，承袭祖辈的俸禄，奢侈富足，出入乘坐肥马轻车，富贵安康。

8、策功茂实 ，勒碑刻铭。

此下四节亦承上群英，而杂举其人以实之。策，谋画也。《说文》云：“以劳定国曰功。” 策功：出谋划策的功劳。茂，盛也。实者，对名而言，谓实有其功也。勒，即刻也。碑，《说文》云：“竖石以纪功德也。”铭，纪也，《释名》云：“纪名其功也。”此所谓铭，即碑铭也，盖叙述其功而为文以刻于碑，于文之末又为韵语以赞美之，是谓之铭。言此群英不但禄位尊富，其所谋画，实有定国之功，勒于碑而刻于铭，如下文诸人是也。

我的理解：大臣们为国筹谋，卓著的功勋被写成铭文刻在石碑上，世代相传。

三、需要查询的字词

见附件

四、译文

宏大庄严的宫殿右边通往西边藏书的广内殿，左边可以抵达召集群臣的承明殿。天子执古之道以御今之有，宫殿里不仅收藏着三皇五帝的珍贵典籍，也汇集了众多德才出众的当朝英杰。广内殿里的典藏书籍中稀世珍宝不可胜数，有杜度的草书手稿，有钟繇的隶书真迹，有西晋发掘的用漆写在竹简上的珍贵史书，有从孔庙墙壁里发掘出来的稀世经书。承明殿里

文臣武将汇聚一堂，三公九卿夹道而立。他们受天子分封，家家户户都有数个县的封地，上千的守卫士兵。天子乘车出行，他们骑马陪侍左右，车轮缓缓向前驱动，他们戴着高高的帽子，帽带随风飘舞。他们的子孙，承袭祖辈的俸禄，奢侈富足，出入乘坐肥马轻车，富贵安康。他们为国筹谋，功勋卓著，被记载成文刻于石碑，流芳百世。

五、心得

这一节重点在讲宫殿里的典籍和朝臣官员们，天子执古之道以御今之有，臣子们三槐九棘为国筹谋，君臣各在其位，各司其职，垂拱平章。这就是本来应有的样子。见不得这样的和谐宏大的场景才是奇怪的，当前这一说起官来就想到贪，说起政府马上就会有不信任的感觉出来，这才是让人心惊的地方。这样的叙事，这样的情绪，究竟是如何就发生了？值得警惕。

第二月心得

这一个月共四节：川流不息、外受傅训、都邑华夏、右通广内，更具体地在讲修身、齐家、治国，像是一个地图，一个人，一个真正的人的日常生活该是什么样的，从外到内、从个人到家庭家族、再到为官为臣，天地君亲师，一切井然有序。“官”是人师，人范，人君。”现在已经变了样子，用现在对官的理解来读这两部分的千字文，确实会有抵触，老师这么一点，以天地为锚去体会这个官，官本来的样子，这个词就干净了，掉下来的是被自己的情绪污染的东西，被未经觉察的意识形态污染的东西。再说封建这个词，一开始看到就自动带有一些感情色彩，不好的，落后的，这个参考标准一推敲就发现又是不假思索地接受一些概念的结果。再次警醒，不能想当然地用现在的理解读千字文。以自己为器，以天地为锚。

黑河女

9、磻溪伊尹 一、原文 磻溪伊尹 （pán xī yī yǐn），佐时阿衡 （zuǒ shí ē héng）。 奄宅曲阜 （yǎn zhái qū fù），微旦孰营 （wēi dàn shú yíng）。 桓公匡合 （huán gōng kuāng hé）， 济弱扶倾 （jì ruò fú qīng）。 绮回汉惠 （qǐ huí hàn huì）， 说感武丁 （yuè gǎn wǔ dīng）。 俊乂密勿 （jùn yì mì wù）， 多士寔宁 （duō shì shí níng）。 晋楚更霸 （jìn chǔ gēng bà）， 赵魏困横 （zhào wèi kùn héng）。 假途灭虢 （jiǎ tú miè guó）， 践土会盟 （jiàn tǔ huì méng）。 何遵约法 （hé zūn yuē fǎ）， 韩弊烦刑 （hán bì fán xíng）。  二、需要查询的语句 1、磻溪伊尹，佐时阿衡。        磻：本意是磻石，即拴有丝绳的投射石块。可以三番五次使用，故用“番”作读音。有的认为磻石在水边潘旋，磻即潘。       禹治四水，第一条叫伊水，在河南省，因尹（指挥者）领人治理变害为益，故名。后作姓氏用。        尹：本意是指挥，像手拿笔或指挥棒的样子。       佐：本意是辅佐。因为左手一般持工具，右手处理精细之事，左手辅助右手，所以“佐”字用“亻”标音，用“左”兼读音。       时（時）：本意是时间、时机。古时用日影来测定时间，所以“时”字用“日、寸”二字来表示。后来，人们知道了更多的测量时间段的方法，需要统一于一个政令，这个负责制定标准的地方叫“寺”，所以时间的时还用“寺”兼读音。       阿：本意是爬山时发出的“可”（呵）声，引申为山坡。衡：本意是“平”。古文字像是牛角上的横木，隶书变成鱼在行走，都有平衡的意味。        从这里开始举出一系列文臣武将的事例，说明他们策功茂实的经过，都是一段段感人的事迹，都已经成为脍炙人口的戏文故事。第一个出场的是太公姜子牙，他的事迹是渭水垂钓，文王访贤的故事。磻溪是在渭水河畔（在今陕西宝鸡附近）的一个溪潭，水旁有一块大石头（磻），姜子牙曾坐在上面钓鱼。姜尚，字子牙，是东方夷人。他的祖先曾协助大禹治水有功，被封于吕，他以地为姓，故又称吕尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱负的人。但在纣王的统治下，他怀才不遇，后来听说西帛侯，文王姬昌思贤若渴，便来到陕西岐山脚下的渭水河边，那时他已八十七岁了。他坐在磻石上用直钩钓鱼，不但不用鱼饵，鱼钩还悬在水面上三寸。有人问他这样能否钓到鱼，他回答说愿者上钩。周文王精通《易经》，曾著过《周易》。这一天，文王要出外狩猎，他就先卜了一卦。结果显示：此次狩猎的猎物不是野兽，而是独霸天下的辅臣。果然在渭水遇到姜子牙，两人谈论之后，文王大喜，说："我的先祖曾经预言说，将来会有圣人帮助周国振兴，我的祖先太公盼望您已经很久了。于是称姜子牙为"太公望"，立为国师。姜太公给文王制定的战略，首先是"修德以倾商政"。这样就有四十多国先后归顺了周。到周文王晚年，"天下三分，其二归周"，完成了对商的战略性包围。文王死后，武王继位，姜太公辅佐武王伐纣。武王在出师前卜了一卦，结果很不吉利，偏又赶上暴风雨，诸侯们都很恐惧。吕尚却认为，决定大事不能靠占卜，应抓住战机立即出兵。结果是大获全胜，商朝被灭。武王占领殷都后，把纣王存放在鹿台的钱和储藏在钜桥的粮食散发给穷苦的百姓，并且为商朝的忠臣比干的墓加土，还释放了被纣王囚禁的箕子，从而深得民心。吕尚作为周朝的开国功臣，受封于齐，都城在营丘（今日的山东临淄）。吕尚到齐国后，开始改革政治制度、大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利，使齐国很快成为大国之一。太公吕尚活了一百多岁，但葬地始终不详。        第二位出场的是伊尹，他辅佐成汤灭了夏桀，开创了殷商六百载的天下。伊尹的手艺是烹调，他本来就是汤王的厨子。中国的手艺人讲究拜祖师爷，厨子要拜伊尹，戏子要拜唐明皇，唐明皇是戏班子的祖师爷。如果读一读《吕氏春秋.本味篇》，你就知道伊尹的厨艺有多高了。这篇文章记载了伊尹与成汤两个人，就饮食烹饪方面的对话。伊尹是一个孤儿，出生以后就被扔在伊水旁边，他以水为姓，所以姓伊。有辛氏的家人在河边发现了伊尹，就把他抱回来由家里的厨师代为收养。伊尹从小跟厨师学艺，以后随着有辛氏嫁给了成汤，伊尹也就成了成汤的厨师。这个人极其聪明，很有谋略，很想帮着成汤干一番大事业。但一个厨子，怎样才能接近成汤呢? 他就想了一个奇招。成汤有一段时间发觉饭菜的味道不对，不是咸了就是淡了，于是把厨子伊尹叫来，问问他这菜是怎么回事。伊尹于是根据烹调的道理，纵谈天下大事。成汤听得大喜过望，知道此人绝非等闲之辈，经过几次长谈以后决定拜伊尹为宰相。         古代饮食和医药是不分家的，自古就有"药疗不如食疗"的说法，所以伊尹还是中医煎汤药的祖师爷。至今还流传说，煮中药的沙锅是伊尹传下来的。         商朝宰相之位的官名叫做阿衡，如《诗经.商颂.长发》中有诗曰："寮维阿衡，左右商王。"因为伊尹适时地辅佐成汤建立了商朝，所以此地称他为"佐时阿衡"。阿衡：1、商代官名。师保之官。2.一作“保衡”。古书常以“阿保”连文。如《史记·范睢传》：“居深宫之中，不离阿保之手。”阿保原为保护教养幼稚之官，后变为国君辅佐之官。《诗·商颂·长发》：“实维阿衡，实左右商王。”《书·奭》：“成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。”《史记·殷本纪》说：“伊尹名保衡。”《毛诗·郑笺》以阿衡为官名。俞樾《群经平议》以阿、保为官名，衡乃伊尹之字。崔述《商考信录》又以保衡为太甲复位后的辅佐，非即伊尹。    我的理解：周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。 2、奄宅曲阜，微旦孰营。         第三位介绍的是周公旦。周公旦，是西周著名的政治家，也是中国传统文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦，是周文王之四子，武王的亲弟弟。因为他的采邑在周（陕西岐山北），所以被称为周公。他为周朝的建立与巩固，立下了卓绝的功勋。  周朝建立以后不久，武王就病死了，成王姬育继位。当时成王还是年幼，根本不懂治国之道，只得由他的叔叔，周公旦代成王执政，处理国家大事。 周公摄政不久，分封商地的管叔和蔡叔就到处造谣，说周公欺成王年幼，企图篡夺王位。被封在商地的纣王的儿子武庚认为有机可乘，便与管叔、蔡叔等人互相勾结，扯旗造反。在这紧急关头，周公决定亲自率军东征。经过三年的战争，平定了叛乱，武庚、管叔被杀，蔡叔被流放到边远地区。   周公东征归来之后，制礼作乐，从事文化建设。为不失去一个贤人，周公洗一次头发，曾多次握着尚未梳理的头发出来会客；吃一顿饭，也要多次吐出口中食物，去接待客人，这就是成语「握发吐哺」的典故。周公非常关怀年幼的成王，有一次成王病重，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：成王还小不懂事，过错都是我的。如果要死，就让我死吧！周公摄政七年后，成王长大成人，周公将政权归还给成王，自己回到大臣的位子。《尚书.无逸》篇，就是周公归政时，对成王的一番谆谆告诫，为成王执政奠定了思想理论基础。 曾经有人在成王面前进谗言，周公怕了就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现自己生病时周公的祝祷辞，被感动得留下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。他辅佐武王、成王两代人，为周王朝的建立和巩固、为周朝的文化建设作出了重大贡献。 "奄宅曲阜"的意思是说，取得曲阜这样的居住地，作为安身之地、食邑之所。奄是时间副词，有一下子、突然之间就如何的意思。宅是动词，居住的意思。曲阜就是今天山东省的曲阜市，古代鲁国的都邑。 周开朝后，开始分封建国，周公被封在鲁。由于成王幼小需要辅政，周公脱不开身，就由周公的儿子伯禽代替父亲受封于鲁国。伯禽临行前，周公对他说了一番语重心长的话，那就是《史记. 鲁周公世家》中记载的：周公戒伯禽曰："我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。" 伯禽到任三年以后才来向父亲汇报工作，周公问："你怎么这么久才来报政"？伯禽说：我要改变那里的风俗、实施礼仪、还要服三年的丧礼，所以晚了。姜太公同时被封在齐国，他五个月就回来汇报工作。周公问：你怎么这么快就来报政了？太公回答：我适应那里的风俗、革除不必要的礼仪，精兵简政，所以来得快。周公将齐鲁两国的情形一对比，叹了一口气，说："呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。" 微是假定副词，是如果没有、要不是就如何的意思，例如《岳阳楼记》的最后一句话："微斯人，吾谁与归？"除了这样的，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的志士仁人，我还能崇敬谁呢？这里的"微旦孰赢"也是一个设问句，意思是：除了周公旦，还有谁人有资格得到曲阜鲁地这样的封地呢? 我们要知道，曲阜曾是神农氏的故都、黄帝的出生地、少昊氏之墟、商殷故国、周公旦的封地、孔子的故乡，迄今已有5000多年的历史了。中国的传统文化实质上就是周代的文化，周公整理了周以前的文化，在此基础上发展并形成了周的文化，也为后世的儒家学说奠定了基础。周公是历史上第一位集中国文化之大成者，所以作者才说，除了周公之外，还有谁有资格拥有鲁地呢？ 我的理解：能取得曲阜这样的居住地，作为安身之地、食邑之所，除了周公旦之外，谁还有资格拥有呢？ 3、桓公匡合 ，济弱扶倾 。        下面是春秋五霸登台，五霸是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王，第一个就是齐桓公。齐国之所以能够成为春秋第一大国，不仅仅是因为地理位置好、有渔盐之利，最主要的原因是国家的文化底蕴深厚，人民的素质和修养高。上文提及，姜太公帮助武王统一了天下，被封在齐地，姜氏一系发展出的文化，代表了传统的道家文化。周公被封在鲁地，周氏一脉保存了周代的人文文化，发展出后世的儒家文化。因此，后世有用齐鲁文化一词，代称中国传统文化。 齐桓公姓姜，名小白，用管仲当宰相发展经济、富国强兵。齐国临海，于是就晒盐捕鱼，又发展商业，使齐国成为第一经济强国，类似今天的美国，难怪孟子、荀子等知名人士都要先来齐国看一看。 "桓公匡合"中的匡是匡正，合是汇合。齐桓公匡正天下之乱，汇合各路诸侯。《论语》里记载："桓公九合诸侯，一匡天下"，九次召开诸侯大会，像现在的联合国大会,他是秘书长，与各诸侯国一起制定盟约。要达到什么目的呢？就是"济弱扶倾"，要帮助救济弱小的国家，要扶植将要倾覆的周王室。周朝到了末期已经是名存实亡了，虽然如此，这杆大旗还是要举着，所以要扶倾。 齐桓公并没有说空话，他北伐山戎以救燕国，平定狄乱以助邢国、卫国，曾解周王室之祸，定周襄王之位。公元前656年，齐桓公率鲁、宋等八国的联军，征伐南方的楚国，迫使楚国订定了盟约，阻止了楚国的北进。齐桓公在位43年，先后纠合诸侯26次，真正是匡合天下、济弱扶倾。 我的理解：齐桓公匡正天下之乱，汇合各路诸侯，与各诸侯国一起制定盟约，帮助救济弱小的国家，要扶植将要倾覆的周王室。 4、绮回汉惠 ，说感武丁。         这里出场的是商山四皓和傅说，五位志士能人。 绮是绮里季，加上东园公、夏黄公、用里先生，一共四个人。秦朝末期，天下大乱，这四个德高望重的老头儿，为避乱世隐居在商山，所以人称商山四皓，皓是皓首白头，胡子眉毛都白了的意思。楚汉相争，刘邦想请他们出来辅佐自己打天下，无奈四个人都不干。刘邦建立汉朝以后，立了吕后生的儿子刘盈为太子，就是后来继位的汉惠帝。 刘盈生性若弱，否则也不会让吕后反了天。刘邦死看不上这位太子，就想废了他,改立戚夫人生的儿子如意为太子。吕后急了眼，就找张良出主意。张良就想方设法，请出商山四皓与太子刘盈同游。刘邦看到后，说："羽翼已成，难以动矣"。于是就打消了换立太子的念头，刘盈才才保住了太子位。刘邦死后刘盈继位，就是历史上的汉惠帝。以绮里季为首的商山四皓，帮助汉惠帝夺回了他太子的位子,故称"绮回汉惠"。 刘盈保住了太子位，吕后可恨死了如意和戚夫人。刘邦死后，吕后便做了太后，她令戚夫人穿上囚衣、戴上铁枷在永春巷舂米。戚夫人悲痛欲绝，作歌曰：子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍！吕后知道后，就毒死了赵王如意并下令斩断戚夫人的手脚、挖眼熏耳、喂以哑药，丢入厕所，称为"人彘"，并带儿子汉惠帝前来观看。刘盈一边痛哭，一边指斥吕后说："你如此残害戚夫人，狠毒如此，实非常人所能为"。惠帝身心受到极大刺激，从此一厥不振，没几年就死了，死时年仅22岁。 说感武丁 "说感武丁"的故事见于《史记. 殷本纪》。傅悦是继伊尹之后，商朝第二位奴隶出身的贤臣。傅说是古代虞国（今山西省平陆县）人，出身奴隶，曾在傅岩山一带劳动，因发明了"版筑法"（干打垒筑墙）而闻名遐迩。 武丁是商朝第二十二位君主，在位59年。继位前，武丁被父亲送到下面去体验生活、增长才干，故而结识了傅说。傅说知识渊博，很有雄才大略，但他是奴隶身份，无法重用。武丁继位做了商王，很想振兴殷商，苦于没有良相辅佐，就想到了傅说。但怎样才能让大臣们同意呢？武丁苦思冥想。 有一天上朝的时候，他说：我昨天夜里做了一个梦，梦见上天给我派了一个能臣，帮助我复兴殷商。这个人现在傅岩山修路，长得什么样子等等，说得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，对武丁所说坚信不己，就在傅岩山找到了傅说。 傅说被拜为相，辅佐国政，实行了"治乱罚恶、畏天保民、选贤取士、辅治开化"等一系列政治措施，缓解了各种社会矛盾，很快使商王朝达到了鼎盛时期，史称"殷道复兴"。由于傅说是通过托梦，感传给武丁的,所以是"说感武丁"。 傅说年老后，武丁赏赐了很多财物，让他安度晚年，并辅导王室子弟们读书明理，颇受后人尊敬。山西省平陆县至今还保存有傅说当年的版筑遗址、傅说庙、傅说墓等古迹，供后人凭吊。 我的理解：汉惠帝做太子时靠绮里季为首的商山四皓才幸免废黜，商君武丁感梦而使得傅说得以官拜宰相，辅佐国政，振兴商朝。 5、俊乂密勿 ， 多士寔宁。 俊乂就是我们今天所称的人才，在古代“千人之英曰俊，百人之英曰乂”。一百个人里挑出来一个精英叫乂，一千个人里挑一个出来的叫俊，《尚书·皋陶谟》里有“俊乂在官”的话。密勿是勤勤恳恳的意思，《汉书·刘向传》里有“密勿从事”一句话。 “寔宁”的寔字，现代简化字将其等同于“实”字，但两个字并不完全相同。实字的繁体形“實”是会意字，从宀、从贯。宀代表房屋，贯代表货物，以货物充于屋下为實。因此實的本义是财物粮食充足、富有，引申义是真实、确实。 “寔”是通假字，既通“实”字，也通“是”字，此地的“寔”就是代词，通“是”字，有兹、此的意思。 “多士寔宁”的意思就是，天下赖此多士以宁，这句话语出《诗经·大雅·文王》“济济多士，文王以宁”。如此众多的能人志士、如此众多的英雄豪杰，正是依靠了他们，国家才得以富强安宁。 我的理解：正是由于以上这些仁人志士的勤勉努力，国家才得以富强安宁。 6、晋楚更霸 ，赵魏困横。         五霸的头一名是齐桓公，第二位就是晋文公了。孔子对这二位的评价是："晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲"《论语.宪问》。晋文公的经历非常坎坷，因家庭变故在外流浪19年，饱尝人间冷暖。所以他的为人处事，用诡诈计谋的时候多，谲就是诡诈。齐桓公就不是这样，世家贵族出身，为人处事都有绅士的派头。 晋文公，名重耳，为晋献公之子。因献公宠爱骊姬，杀太子申生，他在外避难十九年，后借秦穆公之力回国即位，时年已经62岁了。在位期间，他重用有才干的赵衰、狐偃等人发奋图强，国力日益强盛，出现了"政平民阜，财用不匮"的局面。同年，周王室发生内乱，周襄王逃出避难。晋文公利用这一机会兴兵勤王，护送襄王回国，提高了晋在中原诸侯中的威望。晋国在晋文公时代达到鼎盛，极盛时的晋国据有山西中南部、河北南部、河南西北部和陕西的一部分。直到春秋末期的"三家分晋"，才有赵韩魏跻身战国七雄之 列。公元前632年，晋楚两国为夺霸主地位在城濮大战，楚国战败，晋文公当上了霸主。 五霸之中的楚国地域最广、人口最多、物产最丰，所以发展很快。在春秋时代，历史资料里留下了170个国家的名字，楚一国就先后吞并了170个国家中的40个。 公元前614年楚庄王继位，执政三年，不发号令，终日郊游围猎，沉缅声色。伍参请猜谜语"有鸟止于阜，三年不飞不鸣，是何鸟也"？庄王答:"三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人"！公元前611年，楚国发生灾荒，戎人骚扰，附属的庸国、麋国勾结百濮叛楚。庄王集中力量伐灭威胁最大的庸国，又吞并了麋国控制住局面。此后，又极力整顿内政，任用贤才，厉行法治，加强兵备，使楚国出现一派国富兵强的景象。 公元前597年，楚庄王率领大军攻打郑国，晋国派兵救郑，在邲地（今河南郑州市东）与楚国大战，晋国惨败。公元前594年冬，楚鲁蔡秦等十四国在蜀（今山东泰安西）开会结盟，正式推举楚国主盟，楚庄王遂成为称雄中原的霸主。 公元前591年，楚庄王因病逝世，归葬纪南城郊。其儿子审继位，称楚共王。楚王墓、樊妃墓在今江陵城西北。郢城内原有庄王庙，今已废。 "赵魏困横"讲的是战国时期著名的说客苏秦、张仪所实行的合纵和连横的策略。苏秦、张仪与孙膑、庞涓都是战国时代人，同是鬼谷子王诩的学生，而且是肄业，没有正式毕业的学生。孙膑、庞涓走了军事路线，苏秦、张仪走政治路线。半吊子学生本领都如此，可以想见鬼古子的本领学问得有多大。 苏秦第一次的游说失败，回来后"头悬梁，锥刺骨"苦读姜太公的《阴符经》，研究三略六韬等谋略学，一年以后再次出山。这次他改变策略，先从弱小的国家开始游说，说动了赵王、燕王，燕国更是提供他全部活动经费。最后连南方的楚国也被说动，结果是"并相六国"，当了六国的辅相。苏秦提出"合纵"战略，就是六国联合起来共同防御秦国，秦国敢犯任何一国，六国一起上。他提出的"合纵"战略受到普遍欢迎，六国都把副宰相的位置空着留给苏秦。合纵的结果是"秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年"（《战国策》）。苏秦后来在齐国被人刺杀而死，其弟苏代、苏厉继续他的路线。 六国合纵之后，秦国处于长达十余年的四面围困之中，秦惠文王很想改变这一局面，但苦无良策。就在这时，张仪拜会了秦王，陈述了"近交远攻、远交近攻"的连横破纵之策，秦王闻而心悦，肃然起敬，特拜张仪为上卿。 张仪是魏国人，本是苏秦的同学。他胸怀大志，审时度势，善于通过权变立于不败之地。张仪的连横策略认为，国与国之间应该和平友好，谁也不要侵犯谁，大家联合起来对付一个假想敌是不可取的。这样既不友好，而且是逼着秦与六国为敌。六国被张仪连劝带哄地说服了，都与秦国签订了互不侵犯条约，就像二战前的欧洲国家与跟希特勒签订友好条约一样，苏秦的"合纵"就被拆散了。秦国随之采取远交近攻、各个击破的策略，灭了六国，统一了天下。秦惠文王曾御诏"张仪为秦建功树勋如天之覆地之载，日月常昭，永著千秋"，封张仪武信君、采邑五城。 "连横"实施以后，秦国首先打击赵、魏，因为赵魏距离秦国最近，所以说是"赵魏困横"。被困于张仪提出的"连横"策略上。秦占据今天的陕西、甘肃、四川一带，赵占据今天河北南部、山西的中部和北部；魏在河南北部、山西西部和南部。 我的理解：晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。 7、假途灭虢 ， 践土会盟 。         假途灭虢的故事见于《左传.僖公五年》。虞国与虢国领土接壤，均在今天的山西省平陆县。晋献公向虞国借道去消灭虢国，其实在三年前晋侯就向虞借过道，攻占了虢国的领地下阳，此次是第二次借路。 虞国的大夫宫之奇，看出其中有阴谋，就力谏虢公说："虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也"。 宫之奇劝谏虢公说：虞虢两家表里相依，是腮帮与牙床、嘴唇与牙齿的关系。唇亡则齿寒的道理，您不是不知道。晋侯的贪心不能放纵，晋侯的野心不得不防。虞公说：不会吧！晋侯与我是同姓同宗，哪能害我呢？宫之奇说：晋虞虢三家都姓姬，你们都是同一个祖宗。晋侯能忍心灭虢国，就不忍心灭虞国吗？虞公又说：不会吧！我祭祀很虔诚，鬼神一定保佑我的。宫之奇说：鬼神亲德不亲人，不修德政的祭祀是没有用的。 虞侯不听劝谏，宫之奇说：虞国算完了！于是就率领全族人离开了虞国。同年十二月，晋国灭掉了虢国，回兵的路上就把虞国也给灭了。 践土会盟 践土会盟的故事发生在晋文公时期，晋献公晚年，景国发生了内乱，公子重耳等人流亡国外19年，才有机会重会晋国即位，就是春秋五霸中的晋文公。他任用贤良、整顿政治、发展经济，使晋国的国势日渐强盛。他效法齐桓公的尊王政策，于公元前636年平定了周王室的内乱，使自己名声大振。此时齐国的霸业已经衰落了，南方的楚国欲问鼎中原，争夺霸主的地位。于是晋楚两军在城濮（今山东鄄城西南）大战。 晋文公下令退避三舍，以守当年流亡楚国时的诺言。晋军才一交手便自败退，楚人不识是计，中了埋伏，被杀得大败。晋文公连忙下令，不再追杀。晋军占领了楚国营地，将楚军遗弃下来的粮食吃了三天，才凯旋回国。 僖公28年晋国打败楚国的消息传到周都洛邑，周襄王和大臣都认为晋文公立了大功，周襄王还亲自到践土（今河南原阳西南）慰劳晋军。晋文公也趁此机会，在践土召集诸侯会盟。就这样，晋文公凭借自己的实力，继齐桓公之后，成为五霸的第二位。 今天河南省荥阳县西北还有一个践土台，就是当年践土会盟的遗址。盟是会意字，其字形下面是个接血的盘盂，上面是个明字，表示在神前发誓，明志结盟的意思。古人是歃血为盟，歃血是在盟会时，喝一点牲血，或含一点在口里，表示诚意。以后发展成在嘴唇涂上牲畜的血，现代是割自己的血喝血酒，以示信守誓言的诚意。 我的理解：晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。 8、何遵约法 ， 韩弊烦刑 。        这两句话引出历史上的另外两个名士：萧何与韩非。 萧何是汉初三杰之一，是中国古代杰出的政治家和治国良相，曾与张良、韩信、陈平等人一起辅佐刘邦战胜了楚霸王项羽，建立了汉朝。他原是沛县丰邑（今属江苏丰县）人，《史记.萧相国世家》和《汉书.萧何传》都有记述他的事迹。司马迁评价他说："以文无害""奉法顺流"，因萧何遵循简约的原则，制定了汉律九章，故称"何遵约法"。 公元前二○七年八月，刘邦进兵武关，赵高杀了秦二世，派人来接洽投降的事，条件是要封他为关中王。刘邦没有答应，赵高不久也被秦王子婴杀死了。十月，刘邦进军咸阳附近的霸上。秦王子婴见大势已去，就乘了素车白马，带着玉玺亲自到霸上向刘邦投降。刘邦一进阿房宫就不想再出来了，樊哙、张良再三劝说，刘邦才回兵霸上。《史记?高祖本纪》记载，刘邦还军霸上，召诸县父老豪杰曰："父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪"。刘邦只与关中父老约法三章，其余秦朝的法律一概废除，受到百姓的热烈欢迎。 汉朝建立以后，萧何负责制定法律。《汉书?刑法志》说他收拾秦法，"取其宜于时者，作律九章"。可见汉律乃承秦律，秦律又是商鞅根据《法经》化法为律以后，逐渐发展而成的。汉朝初兴之时，本应一切从简，所以立法三章。"其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃摭秦，取其宜于时者，作律九章。" 韩非子是战国时期法家的代表人物，刑名学派的大家，关于他的身世《史记.老子韓非列传》中记载得非常清晰。"韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黃老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急則用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、內外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脫"。 韩非本是韩国的贵族子弟，有口吃的毛病，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀子的学生，李斯自认为学识比不上韩非。 韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书韩王，无奈韩王不纳。韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王的权势来管理部下，不能任用贤能之士富国强兵，反而任用夸夸其谈、对国家有害的文学游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为文人用文字钻国家法律的空子，游侠靠武艺违犯国家禁令。国家太平时，君主宠信那些徒有虚名的文人，形势危急时，又使用那些披甲戴盔的武士。现在国家养的人并不是所需要的，而要用的人又不养，所以写下《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。他的著作传到了秦国，秦始皇一见如获至宝，立即攻打韩国，为的就是要韩非。 韩非一到秦国，秦始皇即与他日夜长谈，非常喜欢他。秦朝制定和实施的各项政策，在很大程度上是根据韩非子的理论制定的。还没等始皇重用韩非，李斯、姚贾等人因嫉妒而毁谤韩非，说："韩非本是韩国的贵族后裔。现在大王要吞并六国，韩非到头来还是要帮助韩国的。如果大王不用他，再放他回去，这是自种祸根啊，不如以过法诛之！给他随便加个罪名，处死算了。"秦始皇以为此话有理，就下令有司给韩非定罪。李斯乘机给韩非送去了毒药，叫他自杀。韩非想要当面向秦王述说是非，又见不到。韩非悲愤交加，在狱中服毒自尽而亡。秦王下令后即悔，马上派人去赦免他，可惜韩非已经死了。 韩非子最终死在自己制定的烦苛的刑法之下，司马迁说他"明知游说帝王之难，还写了部《說難》的专著，但他本人却逃脱不了游说君主的灾祸"，所以称为"韩毙烦刑"。弊就是自弊，自己倒毙、死亡的意思。 我的理解：萧何遵奉汉高祖简约的法律，韩非惨死在他自己所主张的苛刑之下。 三、需要查询的字词： 1、俊乂：亦作“ 俊艾 ”。才德出众的人。 《书·皋陶谟》：“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。” 孔 传：“谓天子如此，则俊德治能之士竝在官。” 孔颖达 疏：“乂，训为‘治’，故云‘治能’。 马 、 王 、 郑 皆云，才德过千人为俊，百人为乂。”《汉书·王褒传》：“故世平主圣，俊艾将自至，若 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 、 武 之君，获 稷 、 契 、 皋陶 、 伊尹 、 吕望 。” 宋 苏轼 《赐户部侍郎赵瞻陈乞便郡不允诏》：“朕褒显耆旧，取其宿望；养育俊乂，待其成材。庶前后相继，朝不乏人。” 清 顾炎武 《生员论上》：“夫立功名与保身家，二涂也；收俊乂与恤平人，二术也：竝行而不相悖也。” 2、密勿： 1）勤勉努力。《诗·小雅·十月之交》：“黽勉从事，不敢告劳。”王先谦《诗三家义集疏》谓“鲁‘黽勉’作‘密勿’。”《汉书·刘向传》：“君子独处守正，不挠众枉，勉彊以从王事……故其诗曰：‘密勿从事，不敢告劳。’”颜师古 注：“密勿，犹黽勉从事也。”南朝 梁 沉约《刘领军封侯诏》：“内参嘉謨，外宣戎略，密勿劬劳，诚力备尽。”宋 曾巩《祭欧阳少师文》：“櫝敛兵革，天清地謐，日进昌言，从容密勿，开建国本，情忠力悉。”清 顾炎武《乾陵》诗：“弥缝由密勿，迴斡赖元功。” 2）机要；机密。《三国志·魏志·杜恕传》：“与闻政事密勿大臣，寧有恳恳忧此者乎？”唐 李德裕《谢赐让官批答状》：“承訏俞之命，或虑闕遗；奉密勿之机，实忧不逮。”明 黄瑜《文渊阁铭》：“永乐 初，命侍读 解縉 等七人，入掌密勿。”《诗刊》1977年第3期：“忘身参密勿，忠党树仪刑。” 3）指机要之职。宋 王禹偁《怀贤诗·王枢密》：“文学中甲科，风云参霸府。直躬在密勿，未始畏强御。” 3、寔，《說文》止也。《徐曰》寔如此，止如此也。又是也。《詩·大雅》實墉實壑。《註》實當作寔。寔，是也。　 其它见附件：http://note.youdao.com/noteshare?id=b670b80c742ec51dc7fdc0b8e26b9d0c  四、译文： 周武王在磻溪遇见吕尚，尊他为“太公望”，商汤王封平民伊尹为“阿衡”，他们辅佐时政，建功立业，为国之重器。能取得曲阜这样的居住地，作为安身之地、食邑之所，除了握发吐哺辅佐两朝的周公旦，谁还有资格呢？春秋时期，姜尚之后齐桓公多次纠合诸侯，救济弱小的国家，扶持将要倾倒的周王室。汉惠帝做太子时靠绮里季为首的商山四皓才幸免废黜，商君武丁感梦而得傅说这一宰相辅佐国政，振兴商朝。这些人物才能出众，勤勉努力，正是依靠了这样的贤士，国家才得以富强安宁。晋文公、楚庄王凭借实力先后称霸，赵国、魏国受困于秦国的连横之策。晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。汉朝萧何遵奉汉高祖简约的法律，秦国韩非惨死在他自己所主张的苛刑之下。 五、心得 这一章有丰富的历史故事，君臣各在其位，各司其职，君苦心得贤臣，臣尽心竭力以奉君主，共践天道，共效天下。以前说起君臣总会想到贵贱尊卑，现在获得的更多的是一种空间和位置感，没有高下好坏的比较，而是不同的位置。        

桃子

替没有电脑的黑河女发在这里：
1、宅，乇，既是声旁也是形旁，是“托”的本字，表示上举。宅，甲骨文=（宀，房架）+（乂，即“又”的变形，用手抓），表示抓住房柱房梁并托举起来，使房架竖立。
说文解字：人所托凥也。托者、寄也。侂、寄也。引伸之凡物所安皆曰宅。释名曰。宅、择也。择拣吉处而营之。
《周礼·地官·大司徒》辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害。
又所居之位亦曰宅。《书·舜典》使宅百揆。
又《立政》克用三宅三俊。《注》宅以位言，俊以德言。三宅，谓居常伯常任准人之位者。
又《礼·郊特牲》土反其宅。
又定也。《书·康诰》亦惟助王宅天命。《注》安定天命也。
2、营，帀居也。帀居谓围绕而居，如市营曰阛，军垒曰营皆是也。西京赋：通阛带阓。薛注：阛，市营也。阓，中隔门也。崔豹曰：市墙曰阛，市门曰阓。孙氏星衍曰：营阛音近，如自营曰厶今本韩非子作自环，在茕茕在疚亦作嬛嬛是也。诸葛孔明表云：营中之事。谓军垒也。引伸之为经营，营治。凡有所规度皆谓之营。
《诗·小雅》营营靑蝇。《传》营营，往来貌。《释文》营说文作謍。小声也。
又《礼·礼运》营窟。《疏》地高则穴，地下则营垒，其土为窟。
又《韵会》军垒曰营。《史记·黄帝纪》以师兵为营卫。《注》正义曰：环绕军兵为营，以自卫辕门，卽其遗象。
又《老子·道德经》载营魄抱一，能无离乎。《注》营，也。一曰卫也。
3、匡，“匡”是“筐”的本字。往，既是声旁也是形旁，表示前行。匡，甲骨文= （即，竹筐）+ （羊，羊羔），表示用来装羊糕的竹筐，以免羊糕乱跑逸失。造字本义：名词，防止小动物乱跑逸失的竹筐。
说文解字：饭器。句。小徐有也字。筥也。谓卽筥也。竹部曰。筥、也。一曰饭器。容五升。有三义。而筥匡取此一义耳。匡不专于盛饭。故诗采卷耳以顷匡、求桑以懿匡。匡之引申叚借为匡正。小雅。王于出征。以匡王国。传曰。匡、正也。葢正其不正为匡。凡小不平曰匡剌。革其匡剌亦曰匡也。诗有顷匡。谓匡之半浅半深不平者。故谓之顷。所谓匡剌也。匡剌见考工记注。从匚。声。去王切。十部。
。《说文》饭器也，筥也。一曰正也。《论语》一匡天下。《前汉·扬雄传》匡雅颂。又《玉篇》方正也。《尔雅·释诂》匡，方也。《诗·小雅》旣匡旣敕。又救也。《书·盘庚》不能胥匡以生。《孝经·事君章》匡救其恶。又斜枉也。《周礼·冬官考工记》轮虽敝，不匡。又《广韵》辅助也。《前汉·宣帝纪》以匡朕之不逮
4、扶，夫，既是声旁也是形旁，表示成年人。扶，甲骨文= （人）+ （伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。
说文解字：扶，佐助
5、济，齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。
济，河川名。源于常山郡房子县的赞皇山，向东流入泜河。
6、俊，夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。俊，篆文= （人，成人）+ （夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：健康漂亮，单纯可爱。
说文解字》：俊，才智胜过千人。
7、乂，
8、密，
9、勿，甲骨文在刀刃上加两点代表毒液的指事符号，表示用毒液浸泡的利刃进行谋杀。有的甲骨文误将两点写成一撇。有的甲骨文、以“弓”、代替“刀”，表示用毒液浸泡过的箭矢进行谋杀。造字本义：用带毒的利刃或带毒的箭矢进行谋杀。
说文解字：勿，州郡里竖立的旗帜。字形像旗杆，有三条飘带。旗子由杂色布帛构成，旗幅半白半赤。“勿”是用来麾集民众的标识，所以有急速召集的作用，叫作“勿勿”。所有与勿相关的字，都采用“勿”作边旁。，“勿”的异体字采用“”作边旁。

10、寔
11、假，“叚”是“假”的本字。叚，金文（石崖）（手，石崖上的手）（又，石崖下的手），表示崖下的手拉住崖上的手，即崖下的人借助崖上的人的力量，攀上石崖。“叚”作为单纯字件后，篆文再加“人” 另造“假”，强调借助他人之力。造字本义：借助他人之力达到目的。
12、途，余，既是声旁也是形旁，表示茅屋。途，甲骨文（余，简易茅屋，客舍、客栈）（止，停歇），表示旅程中在客舍宿夜。造字本义：旅客在路边的客舍歇宿。隶书“途”以“辵”代“止”写成。古人称陆路旅行夜宿客舍为“途”，称水路旅行夜宿客舍为“涂”。
13、人所託凥也。依御覽補字。託者、寄也。人部亦曰。侂、寄也。引伸之凡物所安皆曰宅。宅託曡韵。釋名曰。宅、擇也。擇揀吉處而營之。

黑河女

起翦颇牧 一、经文原文 起翦颇牧 （qǐ jiǎn pō mù）， 用军最精 （yòng jūn zuì jīng）。 宣威沙漠 （xuān wēi shā mò）， 驰誉丹青 （chí yù dān qīng）。 九州禹迹 （jiǔ zhōu yǔ jì）， 百郡秦并 （bǎi jùn qín bìng）。 岳宗泰岱 （yuè zōng tài dài）， 禅主云亭 （shàn zhǔ yún tíng）。 雁门紫塞 （yàn mén zǐ sài）， 鸡田赤城 （jī tián chì chéng）。 昆池碣石 （kūn chí jié shí）， 钜野洞庭 （jù yě dòng tíng）。 旷远绵邈 （kuàng yuǎn mián miǎo）， 岩岫杳冥 （yán xiù yǎo míng）。

二、需要查阅的语句 1、起翦颇牧，用军最精。
        前面说到的都是文臣，现在开始说说武将了。"起翦颇牧"，是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。战国时期，列国的名将众多，如魏国的吴起、乐羊、西门豹，燕国的乐毅，齐国的田单，赵国的赵奢等等。但《千字文》只举秦、赵两国的大将，也是有一定道理的。战国末期，还能与秦国抗衡的，也就只有赵国了。秦、赵宗室都是造父之后，同根同种，同样富于战斗力。其中的故事，值得细细品味。

       军，兵也，万二千五百人为军。最，极也。精，善也。按照古代兵制，12500人为一军。按「五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军」——5人为1伍，25人为1两，100人为1卒，500人为1旅，2500人为1师，12500人为1军。 白起是战国第一名将，有战神之称，秦国眉县(今陕西眉县东)人。十六岁从军，历经70余战，从无败绩，是秦国的军事史上非常重要的人物，后受封武安君。白起一生共歼灭六国军队约165万，故六国之兵闻白起之名而胆寒。据梁启超的说法，战国时代在战场上的直接死亡人数，大约有两百万左右。白起一个人领兵就屠杀了一百六十五万，可以想象他率军打仗有多么凶猛。 白起去世后，秦国又一颗将星升起了，他就是王翦。他曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国，最后灭楚，对秦始皇灭六国统一天下起了很大的作用。 秦始皇先后灭掉了韩、赵、魏，又多次战败楚军，灭亡楚国就成了最后的大战役。秦将李信，年轻气盛，英勇威武，秦始皇认为他非常贤能、勇敢。一天，秦始皇问李信：“我打算攻取楚国，将军估计调用多少人才够？”李信自信满满：“最多不过二十万人。”秦始皇又问王翦，王翦沉稳了一会，才说：“非得六十万人不可。”秦始皇说：“王将军老啦，多么胆怯呀！李将军真是果断勇敢，他的话是对的。”王翦的话不被采用，就推托有病，回到老家养老。 于是秦始皇派李信带兵二十万攻楚。结果却被楚军攻入两个军营，杀死七个都尉，秦军大败而逃。 秦始皇听到这个消息，大为震怒，亲自乘快车奔往王翦老家。见到王翦后，秦始皇真切地道歉，并请王翦再次领军杀敌。于是王翦率领六十万大军出发了。 楚王得知王翦增兵而来，也竭尽全国军队来抗拒秦兵。王翦到来后，让秦军构筑坚固的营垒采取守势，不肯出兵交战。楚屡次挑战，秦始终坚守不出。王翦让士兵们天天休息洗浴，供给好饭好酒，并亲自与士兵同饮同食。 楚军多次挑战，秦军不肯应战，就准备领兵向东而去。王翦知道机会来了，就选派营中健壮有力的兵丁组成精兵，实施强力攻击，大败楚军。大军追击到蕲南，杀死了楚军大将项燕，楚军终于败逃。王翦乘胜追击，占领并平定了楚国城池，俘虏了楚王负刍，最后平定了楚国各地，把楚地设为秦的郡县。 公元前221年，秦始皇完成了扫平六国的壮举，统一了天下。王翦的功劳很大，被封为武成侯，名声流传后世。 廉颇是赵国的名将，他有勇有谋，用兵常出奇制胜，守必固，攻必克，近乎百战百胜，在赵军将领中有很高的威信，秦国也十分惧怕他。 秦国在将军白起的带领之下获得长平一战的胜利之后，接受了赵割地求和的要求。然而，事后，赵王却不履行和约，拒绝割地，并积极备战。秦王大怒，下令攻赵。 此时，赵王听从廉颇的建议，放弃赵周围小城，集中全国的人力物力于邯郸城。廉颇率军顽强抵抗，老弱病残皆上城防御，鼓励军民共赴国难。 公元前259年12月，秦军向邯郸发起大规模攻城战。廉颇带甲上城亲自指挥督战，疲惫的秦军在赵军弓弩下，多有伤亡，赵出兵攻击，拒秦数十里。邯郸城内，虽也伤员遍地，但士气高昂。廉颇命弱者立城，强者于城内休养，逢战再轮换，又集中善射者射击秦军。廉颇在被动防御之时，亦选三千精兵，不断出击，疲惫秦军。 邯郸之战至第二年，秦军死伤惨重。而此时的邯郸城也处于最危急的时侯，粮草早已断绝，人皆“以骨为炊，刎子而食”。廉颇率领赵军依旧顽强地抵抗着秦军的进攻。 公元前258年12月，魏信陵君和楚春申君决定救赵，两军先后进抵邯郸近郊。 公元前257年，秦军极度疲惫，而赵、魏、楚联军却士气高昂，魏楚联军屡败秦军，赵守军也在廉颇等的率领下出城反击。在赵、魏、楚的三面夹击之下，秦军大败，损失惨重。无奈，秦与魏、楚、赵签约息兵。 邯郸保卫战，在赵国军民众志成城、同仇敌忾的防御之下，在魏、楚联军的帮助之下，终于取得了胜利。邯郸之战是中国历史上最著名的城市保卫战，也是最能体现廉颇军事防御才能的著名战例。 李牧是赵国守边抗击匈奴的名将，曾奉命常年驻守在雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，"市租皆输入幕府，为士卒费"，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。"习射骑，谨烽火，多间谍，"使匈奴数年一无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。"大破匈奴十余万骑。"其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为"奇才" ，并在雁门关建"靖边寺"，纪念他戍边保民的战功。 我的理解：历经70余战、从无败绩的秦将白起，率军灭燕赵楚国的秦将王翦，有勇有谋、用兵常出奇制胜的赵将廉颇，守边抗击匈奴的赵将李牧，用兵作战最为精通。 2、宣威沙漠，驰誉丹青。

         我国古代，有为功臣画像立卷的习俗，凡是对国家有大功的人，皇帝常命人将他们的形象绘制下来，挂在一个特定的地方以示表彰。丹青本是作画用的颜色，此处有加载史册，流芳百世的意思。 这四位将军作战最高明，用兵最精当，他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已，所以称为“宣威沙漠”。他们的肖像被画师用丹青妙笔划下来，永垂青史，所以称“驰誉丹青”。 我的理解：他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已。他们的肖像被画师用丹青妙笔划下来，永垂青史。 3、九州禹迹，百郡秦并。

         在第一部分中，我们提到过中国天文学上有"九州分野"的概念，九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。 大禹是中国历史上"推位让国"禅让制度的最后一位受益人，禹以后开始了"夏传子，家天下"等历史。但这并不是禹的错，实在是除了禹的儿子启，再也找不到更合适的接班人；而且启是大家推选上来的，不是禹自己定的。 禹是一位很好的君主，孔子都说，我实在挑不出禹的过失。他婚后第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路过家门而不入。特别是有一次刚好禹的儿子出生。禹硬是听着儿子的哭声不进家门，而且"一馈十起身，慰劳人间事，出外见罪人，下车而问泣"。禹在位27年，享年一百岁。禹治水累得腿胫上的汗毛都磨没了，又得了风湿病，弯腰驼背的根本迈不开步子走路。后世的书呆子有专门学走禹步的，他们不知道只有得了风湿才能走好禹步。 "九州禹迹"的第一层意思是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹；第二层意义是，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国的土地。他派使臣大章从中国的极东（辽左）至极西（流沙），用脚步测量，得到的结果是中国东西共计2亿33500里零75步。又派使臣竖亥自极北（沙漠）至极南（海表）步量，中国南北共计2亿30500里零71步。 这里要注意，上古时代十进制的数字概念与今天不完全相同，上古是十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，兆就是十进制最大的数了。今天以万万为亿，古今数字概念不同。 秦始皇统一中国以后，将分天下为36郡，刘邦建立汉朝以后又将天下分为103郡，取个整数说，就是百郡。汉朝的百郡是在秦灭六国、并土地的基础上而来的，所以叫做"百郡秦并"。前面"户封八县"中提到县，这里有提到郡，就是古代两级区域行政管理单位，叫郡县制，大体相当于现在省县制的概念。 秦以前郡小县大，周时天下分为百县,一县下辖四郡，所以《春秋》各传上说：上大夫受县,下大夫受郡。秦以后郡大县小。县者悬也，或悬在郡的上面，或悬在郡的下面，是一级行政管理单位。秦汉以后万户县的长官为县令，不足万户的称县长，明清时候均为七品芝麻官。 唐朝以郡为第一级单位，下有州道县，宋时加入府一级，明清时期设有府道州县，其行政区域的划分又不一样了。 我的理解：九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。 4、岳宗泰岱，禅主云亭。 岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为泰岱，简称泰山。五岳以泰山为尊，《诗经》就有很多歌颂泰山的诗句。孔子曾说过"登泰山而小天下"的名言，又在逝世前低声吟道："泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！ 历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，都首先要来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做"封"，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做"禅"，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。由于历朝的规矩不同，具体地点也就有异，例如三皇的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。云山在泰山的东南，亭山在泰山的南面，都离泰山很近，山很小。 封是祭天，要在泰山顶上搭起很高的土台子，烧起火来，对天 (实际上是天下)表明自己的心迹，请天来见证并佑护。谁是天呢？众人为天。封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。 我的理解：五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。 5、雁门紫塞，鸡田赤城 。

         以下几句了描绘了祖国河山之壮丽，风景之秀美，是其他任何国家和地方都比不了的。 你要看雄伟的关隘，首屈一指的是北疆的雁门关，因为《吕氏春秋》上说："天下九塞，雁门为首"。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》："雁门，飞雁出于其门。"为什么大雁要从关门飞过？原来雁门山群峰海拔1950米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有两道比较低矮的山口。大雁不能从其他处飞过，只能从这里经过，雁门关正好坐落在这个山口之上。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关，故有雁阵过关的奇景。 秦始皇统一六国后，曾派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，"北击胡，悉收河南之地"(即河套地区)，把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。此后历代名将如卫青、霍去病、李广，薛仁贵、杨家将等，都曾驰骋在雁门关内外，保家卫国。自春秋以来直至20世纪，发生在雁门关前的战事，有记载的就有1000多次，可见它确实是兵家必争之地。北宋的徽钦二帝是从这里被押走的，昭君出塞也是从这里离开的，慈喜被洋人追赶逃至此地，多少古今故事都发生在雁门关。 你要看长城就要看在西北的"紫塞"，长城西起嘉峪关，东至渤海全长一万二千华里。在西北一段尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般，故称为"紫塞"。 鸡田是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏僻的古驿站。古时通讯不发达，中央政府发布的政令、地方报给中央的文书都要靠人马一站一站地送，驿站就是传递文书的信使中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田，今天的宁夏省鸡田县。《全唐诗.萧至忠》有"凉风过雁苑，杀气下鸡田"的诗句。 赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以"赤城栖霞"是天台山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。天台又是佛教圣地，著名的智者大师就是天台宗的祖师。 我的理解：名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。 6、昆池碣石，钜野洞庭。 "昆池"就是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称滇南泽、昆明湖，因其水似倒流，故称为滇（颠）。滇池的外形似一弯新月，湖面的海拔高度为1886米，高原之湖更是难得一见的风景。 古滇池有五百里方圆，清朝的孙髯称其"五百里滇池，奔来眼底"，四周群山环绕，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后变服从俗建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。 "碣石"是河北的碣石山，位于昌黎县城北，距避暑胜地北戴河约30公里，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，海拔695米，上有古刹水岩寺，峭壁上仍有古代镌刻的"碣石"两字。 登临仙台顶，山海奇观尽入眼帘，几公里外的大海上，有两块突出海面的巨石，人称孟姜女坟。在这里出土了草云纹瓦当，经鉴定是秦汉时期的观海建筑的遗址，秦始皇曾在此入海求仙，汉武帝曾"行自泰山，复东巡海上，至碣石"。曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下千古名篇《观沧海》，诗曰："东临碣石，以观沧海"。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。 巨野洞庭 巨野在山东的巨野县是著名的水泽，其中水草丛生，鱼虫很多。山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地，象梁山水泊、巨野水泽都在山东。今天的山东巨野却旱得很，不用说泽水都没有了。这里说的巨野之泽早已干涸，成为历史典故了。 洞庭是洞庭湖，中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，面积为2,820平方公里，号称八百里洞庭。范仲淹描述为"衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千"。与古代相比，洞庭湖的面积虽然缩小了多一半，但还是全国第二大湖，所以才有"洞庭天下水，岳阳天下楼"的说法。 洞庭湖古称"云梦泽"，是当年三国都督鲁肃训练水师的地方。湖中有岛名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和传书亭、吕洞宾的朗吟亭，汉武帝的酒香亭等多处古迹。壮美的洞庭湖，那种天水一色、气象万千的景致是红尘中人永远看不够的风光。 我的理解：赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。 7、旷远绵邈，岩岫杳冥。 中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。在介绍了以上中国著名的风景圣地以后，作者用这两句话进行总结，就是"旷远绵邈，岩岫沓冥"，描写我们祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也暗含着赞美中国的历史悠久，人文荟萃，诸子百家，蔚为大观。 旷远是幅员辽阔，没有边际；绵邈是连绵遥远的样子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。 我的理解：中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

三、需要查询的字词

1、丹，巴越之赤石也。象采丹井，一象丹形。赤色丹砂也。《書·禹貢》礪砥砮丹。《山海經》丹以赤爲主，黑白皆丹之類。《陶弘景曰》卽朱砂也。青，東方色也。木生火，从生丹。丹青之信言象然。《釋名》靑，生也。象物之生時色也。 丹青：1）丹砂和青雘。指繪畫時所用的顏料。2）繪畫。近圖畫；3）丹青不易褪色，因以比喻明顯。後漢書．卷十三．公孫述傳：「帝乃與述書，陳言禍福，以明丹青之信。」4）丹，丹冊，記載功勛。青，青史，紀錄史事。丹青泛指史籍。 2、郡，周制：天子地方千里，分爲百縣，縣有四郡。故《春秋傳》曰“上大夫受郡”是也。至秦初置三十六郡，以監其縣。 3、禅，祭天也。凡封土爲壇。除地爲墠。古封禪字葢衹作墠。項威曰。除地爲墠。後改墠曰禪。神之矣。服虔曰。封者、增天之高，歸功於天。封爲增高。禪爲祀地。惟張晏云，天高不可及。於泰山上立封。又禪而祭之。 4、钜，大剛也； 5、岫，山有穴也。有穴之山謂之岫。

四、译文

         历经70余战、从无败绩的秦将白起，率军灭燕赵楚国的秦将王翦，有勇有谋、用兵常出奇制胜的赵将廉颇，守边抗击匈奴的赵将李牧，这四位将军作战最高明，用兵最精当。九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

五、心得

       这一周在老家给孩子治病、走亲戚，间歇时间查资料，时间分的太碎，体会有点浮在面上，边关难守啊。

黑河女

千字文11

一、原文

治本于农 ， 务兹稼穑 。

俶载南亩 ， 我艺黍稷 。

税熟贡新 ， 劝赏黜陟 。

孟轲敦素， 史鱼秉直。

庶几中庸 ， 劳谦谨敕 。

聆音察理， 鉴貌辨色 。

贻厥嘉猷， 勉其祗植 。

省躬讥诫 ， 宠增抗极 。

殆辱近耻， 林皋幸即 。

二、需要查询的语句

1、治本于农 ， 务兹稼穑。

“治”，是治理国家。“本”，原指草木的根，引申为事物的根源。“农”，是农业。“务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词，代替此，一定要从事于此。此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经•豳风•七月》里面有“十月纳禾稼”的话。穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业，泛指“春生夏长，秋收冬藏”整个农业生产过程。

中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原。黄土纤细，土质疏松不板结，便于原始农业的耕作。且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润，即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件，所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农本。发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风)，加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风)，将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。

要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头，靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾，诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗，《左传》里多处记载，邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之间互相筑坝拦水，大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的议题之一也就是为此。可见要发展农业，中国就需要统一，这才有后来的秦始皇灭六国，一统天下。

意思就是：治国的根本在发展农业，所以一定要努力做好播种与收获等这些农活。

2、俶载南亩 ， 我艺黍稷。

“俶”是开始，“载”是从事。开始从事某种工作叫“俶载”。“南”是向阳的方向，“亩”是土地。“南亩”是指向阳的耕地。南亩是指向阳的耕地，《诗经•豳风•七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。周朝的农业，全国耕地的管理采取“井田制”，大约100亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有；其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事。

“我”指代自己，“艺”是种植的意思。“黍稷”是古代中国，特别是黄河流域地区，最主要的两种粮食作物。黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷，“黍稷”就代表了五谷。这里以“黍稷”代表了五谷，《三字经》里也有说：“稻梁菽[shū] ，麦黍稷，此六谷，人所食”，五谷与六谷的区别就在于五谷中不包括稻子。因为上古时期的先民们集中生活于黄河流域，北方地区是不种稻子的。据文献记载，稻子是唐朝时从南方占城国引进的品种，因此中国北方早期没有稻子，只有“黍稷菽麦麻”五谷。虽然五谷是先民们最常种植的农作物，但这里的“五”也还是一种虚指，指众多的意思，五谷，就是指所有的谷物。

农业生产中的谷物栽种也是一门很深的学问。经过先民们的不断探索与积累，华夏民族的种植技术在很早就领先于世界。战国末期秦相吕不韦的《吕氏春秋》中有《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》四篇，就是我国现存最古老的农学论文，总结了先秦劳动人民的农业生产经验，对如何使用土地，改变土壤的现状，耕作的时机等都作了翔实的说明。还有北魏时的农学家贾思勰[xié] 著写了我国现存最早最完整的农书《齐民要术》，系统全面地总结了公元六世纪前我们祖先在农业生产技术方面所积累的大量知识，有许多项目，比世界其他先进民族的记载要早四百年，甚至一千年。正是因为我国古代劳动人民的智慧，我国的农业技术才如此先进，也使中华民族屹立于世界民族之林。

“我艺黍稷”的完整出处，是《诗经》中的《楚茨》：“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为，我艺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。”这是一首反映西周上层贵族在丰收之后率同家族成员祭祀祖先、祈神赐福的乐歌，写得很长，描述了祭祀典礼的全过程，涉及了很多西周祭祀文化礼仪诸多方面，翻译成白话：“蒺藜丛生田野里，都要拔掉扔边去。问我为何这样做？要种糜子和谷子。糜子长势很茂盛，谷子排列很整齐。粮食装得谷仓满，囤里堆积丰收粒。做成美酒和食物，用以祭祀众祖先。请来享用此祭品，保佑我等福无边。”　　

意思就是：耕种的季节到了，首先要平整向阳的土地，人人动手，亲自去种植五谷黍稷。

3、税熟贡新，劝赏黜陟：

“熟”，指谷物成熟。“新”指新收获的谷物。庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。查《说文解字》，可以查到：敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。

“劝”是勉励，“赏”是奖赏。“劝赏”是指对农户的奖惩制度。“黜”是惩罚、撤职，“陟”是奖励、晋升。“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。劝赏，乐于奖赏或勉励奖赏之意，出自《左传 襄公二十六年》：“古之治民者，劝赏而畏刑，恤[xù] 民不倦。”意思是说，古代治理百姓的人，乐于奖赏而不愿意使用刑罚，为百姓忧心而不知疲倦。这话是在郑国当官的楚国人声子对楚国令尹子木说的。古代历朝都设有专门的农丞官员，他们每到农忙季节，都要巡行乡里，劝课农桑。根据实际考核，按照农户税赋的贡献情况给予农户予以奖励或惩戒，根据本地内税赋的收缴情况对有关官吏予以罢免或升迁。《论语 为政》中记载了孔子这样一段话：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说：用法制禁令去引导百姓，并用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，并用礼制约束他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。

中国作为一个农业国家，农业税（赋）历来是国家最基本最重要的税种，也是加在农民身上的最沉重的绳索。在古代，封建统治者治理国家的最重要的内容就是“役民”与“赋敛”。如果赋税沉重，老百姓无法承受，就可能导致王朝的覆灭；如果赋税轻松，老百姓就休养生息，就可能开创一代盛世。例如：西汉初年，经济萧条，到处都是一片荒凉的景象。汉高祖及其后的汉文帝、汉景帝等，减轻农民的赋税、徭役和劳役等负担，注重发展农业生产。文景时期，“以德化民”，提倡节俭，社会比较安定，经济得到发展。百姓富足，物阜民丰，国家的粮库都堆满了。到汉武帝继位时，国库里的粮食由于新谷压旧谷，已经堆到露天地了。府库里的贯钱也因多年不动，连穿钱的绳子都烂了。这个时期被视为是封建社会的“盛世”，史称“文景之治”。

意思就是：到了丰收的季节，把成熟的庄稼收割下来后，就要把新收的粮食作为税交给国家。官府要客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁。

4、孟轲敦素，史鱼秉直：

孟轲是指儒家的亚圣——孟子，鲁国邹地人。记录孔子及弟子言行的《论语》、曾子的《大学》、子思的《中庸》，再加上《孟子》，就是“四书”，其内容和所传达的儒家精神被称为“孔孟之道”。轲，是一种车轴相接的车。“敦”是推崇、崇尚的意思。没有染过色的丝是生丝，叫“素”，“素”的引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素”的第一重意思是说，孟子崇尚纯洁、质朴的本色；第二重意思是要人恪守伦常之理，素位做人。素位就是人的本位，是做人的本分。人在什么位置就应该行什么道。越位而行是为“非礼”，不但无功反而有过，历来为智者所不取。

史�晀iú，即史鳅，字子鱼，卫灵公时期任“祝史”，是掌管祭祀的官员，“史鱼”或“史鳅”都是官名加人名的叫法。他是与孔子同时代的人，也是著名的史官。史鱼是与孔子同时代的人，它是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正值敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。他曾向卫灵公建议重用正直且德才兼备的蘧[qú]伯玉，但卫灵公不纳谏。相反却对作风不正派的弥子瑕委以重任。史鱼对此忧心忡忡。后来，史鱼得了重病，临终前对儿子说：“我生时没能帮助国君重用贤士，是我身为臣子却没能扶正君王的过失啊！生前无法正君，那么死了也无以成礼（不应享受礼的待遇）。我死后，你将我的遗体停放在窗下就行了”。卫灵公知道后说：“这是我的过失啊！老先生在世时就向我举荐贤士、罢黜邪佞，死了以后还用尸体劝谏我，可谓忠啊”！于是，马上让史鱼的儿子将史鱼的遗体按礼仪安放妥当，随后又辞退了弥子瑕，起用蘧伯玉。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。的确，自古有许多敢于直谏的人，但到死时便也结束了，从未有像史鱼这样，死了以后还用自己的尸体来劝谏君王的。这样的人不是真正秉直的人吗？

禀字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。

意思就是：孟子崇尚纯洁、质朴的本色；史鱼有坚持、正直的品德。

5、庶几中庸，劳谦谨敕：

庶几是差不多、大概的意思。“庶几中庸”，这就差不多中庸了，近乎中庸之道的标准了。中庸是儒家学说理论中很重要的一部分，孔子在《论语》里面提出：“君子中庸，小人反中庸”。孔子的孙子子思，根据对这句话的理解和体会进行发挥，写了一篇论文，就是现在我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇，宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》《大学》放在一起，并称《四书》。中庸，指的是儒家的一种处事态度。儒家强调运用中庸之道调节君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等五种人际关系。如何调节呢？就要靠人们善良、诚实的品德来培植、成就和加固智、仁、勇这三德。有了智仁勇这三点，也就可以修养自己、管理他人、治理国家了。

如何才能拥有中庸之道呢？一是“慎独自修”，强调一个人独处时，更应该谨慎地自我反省、自我约束和自我教育。二是“忠恕宽容”，就是用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自己的真诚忠恕去感化他人。三是“至诚尽性”，就是要坚持至诚的原则，才能充分发挥自己善良的天性、才能感化他人，如此便能达到至仁至善的境界。这就达到了中庸之道的最高境界。

一个人要有孟子推崇的质朴本色，又有象史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到“中庸”的标准了。“庶几”是差不多、大概的意思。“庶几中庸”：就近乎中庸之道的标准了。为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够“中庸”的标准，还有四点要做到，那就是“劳谦谨敕”。“劳”是勤劳、勤勉。“谦”是谦虚、谦逊。“劳谦”是说：功勋卓著的人反而表现得很谦虚很低调。古人把谦虚作为君子的标准之一。一个人若能够保持谦恭，那无论什么环境都能适应、什么困难都能克服。“谨”是严谨、小心，要慎独、要自修。“敕”是检点、不随便。这是告诉我们：不管你如何谦虚，如果做事不够小心谨慎，也会被别有用心的人抓到把柄，所以除了“劳谦”之外，还要做到“谨饬”。谨饬的最低要求是说话要小心，不能随便议论别人。

作为中庸创始人，孔子都不敢说自己达到了中庸的境界，他认为只有尧、舜和颜回三个人有这种境界。孔子认为舜是个有大智慧的人，他喜欢向人请教问题并能够分析别人浅近话语里的深刻含义，不说别人的坏处，专门宣扬好处，他能够认识到两个极端，采纳适中的对待民众，这样就做到了中庸。

这句颂词就是告诉我们：如果我们能象孟子和史鱼那样，保持本性的质朴、内心的方正，再加上勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的“中庸”标准。

6、聆音察理，鉴貌辨色：

“聆”是聆听。但聆和听不一样。聆是仔细听，十分专心地听，而听只是一个泛泛的听的动作。听别人讲话时要仔细地分辩、细心的了解各方面的信息，这就是“聆音”。“察”是审察、考察，“理”是话里面的道理、话里面深一层的含义。“察理”就是仔细地琢磨事物的道理，研究别人话语的言外之意或潜台词。有些人说话很含蓄，表达问题的方式也很婉转，所以别人说的话、要表达的真正含义是什么，我们一定要辨别清楚，才能准确地了解他人的心事，对事情的发展趋势做出预测。

在古代社会，要想成就一番事业，不仅要能聆音，还要会鉴貌，也就是要会“鉴貌辨色”。“鉴”的本义是铜镜，后引申为观察、鉴别等意思。“貌”是一个人的容貌和外表，包括了言谈举止、动作表情。“辨”有分析、判别、明察的意思。“色”指颜色、脸上的神气等。“鉴貌辨色”是说，通过观察人的容貌及其言谈举止，来辨别他的内心活动。因为“有诸内，必行诸外”，所以在一般情况下，人外在的言谈举止，往往是其内在及性格的最直接体现，即使有意掩饰，也可从外貌的蛛丝马迹中发觉其内心的思想。

孔子说：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人”。意思是说：贤达之人具备三项标准：一是内心正直，做事仗义；二是有眼光，能根据形势做出正确判断；三是时刻保持谦虚谨慎的态度。

“聆音察理”即察言，“鉴貌辨色”为观色。这句颂词正是具备了孔子所说的贤达之人的标准之一。而另外两项，则是前面我们学习过的：“孟轲敦素，史鱼秉直”说的就是“质直而好义”，“庶几中庸，劳谦谨敕”说的就是“虑以下人”。

这句意思就是说：听别人说话，要仔细审察其中的道理是否合理；看别人的容貌，要小心辨析他的脸色、看出他的心情。

7、贻厥嘉猷　勉其祗植：

“贻”的本义是赠送，引伸义为遗留、留给。“厥”是代词，有其的意思。“嘉”是美好。“猷”是谋的意思。“贻厥嘉猷”就是将美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷、忠告遗留给子孙后代。历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来，如《了凡四训》、《曾国藩家书》等等。这些家书、家语已经成为了中国传统文化的一部分。

“勉”是勉励，“其”是代词，指代子孙后辈。“祗”是恭敬，“植”是树立。 “勉其祗植”就是勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。

每个做父母的，都希望通过自己的努力给孩子们留下些什么。有的是留下了堆积如山的钱财，有的却是留下了字字千金的嘉猷、忠告。相比之下，哪一样更有益、更利于子孙后代的成长呢？钱财再多，若我们不懂得珍惜、努力，满足于祖辈留下的财物而不求上进，最后只会是坐吃山空、一无所得。相反，祖辈们的经验与训告，会是一笔宝贵的财富，它会让我们在富有时不颠狂、在贫穷时不失志，在顺利时不骄傲、在坎坷时不气馁，它会让我们的德行日益增上、让我们更好的处世立身。所以，祖辈们的经验、嘉猷，是留给我们的最好礼物。

意思就是：要将最好的家语忠告遗留给子孙，勉励他们谨慎小心地立身处世。

8、省躬讥诫，宠增抗极：

“省”是反省、检查。“躬”是自己、自身。“讥”是讥讽、嘲笑。“诫”是告诫、劝慰。“省躬”这个词的意思出自《论语》：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“省躬”就是反省自身的意思，即通过自我意识来省察自己言行的过程，是儒家提倡的一种自我道德修养方法。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，自我检查；有则改之无则加勉，不要急于分辩，就是“省躬讥诫”的意思。

老子说：“宠辱若惊，贵大患若身”，宠辱都不是好东西，哪个来了都吓我一跳，跟大病在身没什么两样。明白了这个道理，就不要“宠增抗极”。“宠”是荣耀、恩惠。“增”是加多的意思。对于“抗极”的解释则有两种不同的观点：一是对抗权尊的意思；二也作“亢极”，指炽盛、达到顶点之意。抗是通假字，通亢，极是极限。荣宠增加到了极点，物极必反，宠就变成辱了，所以说殆辱近耻。

意思是说：听到别人的讥讽告诫，要反省自身；即便恩宠不断增加、达到了顶峰，也不能得意忘形、对抗权尊。

9、殆辱近耻　林皋幸即：

殆是时间副词，表示将要、迫近的意思。耻辱还不一样，内心的羞愧为耻，外来的欺凌为辱。《论语》有“恭近于礼，远耻辱也”一句。无礼就会变宠为辱，外有辱，内必有耻，耻辱就一起都来了。

宠辱是每个人一生中都会遇到的顺境和逆境。古人云“福兮祸所伏”，宠和辱是一对，有宠必有辱。明白这个道理，我们在得到荣耀恩宠时就不会得意忘形。因为荣宠增加到了极点，物极必反，宠就变成辱了，所以说“殆辱近耻”。

这句话表面是在说耻辱，但实际是在劝人知道进退、远离耻辱。因为拥有名利地位的人若过分突显或张扬，便易招来妒忌、诽谤等不详之事。那在感觉祸患即将来临时，有没有办法避免呢？有！那就是下一句——“林皋幸即”。林是山林，皋是水边之地。“幸”就是庆幸、吉而免灾，“即”是接近、靠近。“林皋幸即”就是赶快退隐山林，辞官告退，还能幸免于难。庄子说过：“山林欤！皋址欤！使我欣欣然而乐欤”！（《庄子?知北游》）“林皋幸即”就是，赶快退隐山林，辞官别作了。这个时间、空间既然已经不属于你，就赶快退隐，还能幸免于难。幸就是庆幸、吉而免灾，即是接近、靠近的意思。战国时代越王勾践的谋臣范蠡，竭尽心力为勾践谋划了二十余年，终于灭掉吴国，洗雪了耻辱。范蠡清楚勾践是个只能共患难不能同富贵的人，于是不受封赏，泛舟五湖，自己的名字也不要了，人称陶朱公。与范蠡同时的另一位大臣文种，则被勾践诛戮了。

意思是：知道有危险耻辱的事快要发生，不如归隐山林，还可以幸免于祸。

三、要查询的字词

见附件

四、译文

    治国的根本在发展农业，农业之要务在于做好播种与收获。耕种的季节到了，要开始平整向阳的土地，亲自去种植五谷黍稷。丰收的季节到了，把成熟的庄稼收割下来，把新收的粮食作为税交给国家，官府按照按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对官吏据此予以职务升迁或罢免。做人要尽可能合乎中庸的标准，像孟子那样保持本性的质朴，像史鱼那样保持内心的方正，还要勤劳、谦逊、谨慎、检点，懂得规劝告诫自己。要能通过聆听对方话语背后的意思、观察辨识对方的容色来判断其内心的活动。要给后人留下正确高明的忠告或建议，勉励他们谨慎地处世立身。听到别人的讥讽告诫，要反省自身；要知道恩宠不断增加到达顶峰，耻辱便要来临，所以不能得意忘形。如果知道有危险耻辱的事快要发生，不如归隐山林，还可以幸免于祸。

五、心得

   这一节看起来是两部分，一部分重点讲农业于国家于个人的重要，一部分讲个人的修身养性，都是在守一个本字。农业、农务是国家之本，中正乃修身之本。农业农务之本尤其触动，春节回老家，看到农田荒废的不少，农村做农事的只剩老人，所有曾经务农的亲人都以搬出农村、在城里生活为奋斗目标，实在让人震惊，喧闹的春节过后只留下一片荒凉寂寥，这样的景象让人忧心，却又找不到出口。

黑河女

千字文第12周

一、原文

两疏见机 （liǎng shū jiàn jī）， 解组谁逼 （jiě cú shuí bī）。
索居闲处 （suǒ jū xián chǔ）， 沉默寂寥 （chén mò jì liào）。
求古寻论 （qiú gǔ xún lùn）， 散虑逍遥 （sǎn lǜ xiāo yáo）。
欣奏累遣 （xīn zòu lèi qiǎn）， 戚谢欢招 （qī xiè huān zhāo）。
渠荷的历 （qú hé dì lì）， 园莽抽条 （yuán mǎng chōu tiáo）。
枇杷晚翠 （pí pá wǎn cuì）， 梧桐蚤凋 （wú tóng zǎo diāo）。
陈根委翳 （chén gēn wěi yì）， 落叶飘摇 （luò yè piāo yáo）。
游鹍独运 （you kūn dú yùn）， 凌摩绛霄 （líng mó jiàng xiāo）。

二、查询以下句子

1、 两疏见机， 解组谁逼 。

疏，姓也。两疏，疏广、疏受也。汉太子太傅疏广、太子少傅疏受，以年老辞位而归，人皆高之。目有所睹曰见。机、几古通用，微也。《易·系辞》云：“几者动之

微，君子见机而作，不俟终日。”解，脱之也。解组：解下印绶，意指辞官，古代系官印的绶带称组。组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级。解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。谁，何也。逼，迫之也。言人当以讪诮儆戒之事以自省察其身，而可诮可戒者，莫甚于尊荣之过，以上抗于至极，盖位高者身危，必至贬斥削逐，而耻辱之事将及矣。及此时而退就林皋，则可以幸免于祸，如汉之两疏，见几而作，解脱组绶，辞位而去，何人迫之而使然哉？良由其自甘恬退故耳。则君子当鉴于止足之分，以远耻辱也。此亦“无道则隐”之意。

我的理解：汉宣帝时疏广任太子太傅，疏受任少傅，叔侄二人在任五年，在官居高位、荣耀最盛之时却果断辞官返乡，又有谁逼迫他们呢？只不过是他们懂得功成名遂身退的天道。

2、索居闲处 ，沉默寂寥 。

索，萧索，独处也。居，即处也。《礼记·檀弓》云：“离群而索居。”闲，有余暇也。沈，晦也。默，静也。寂寥，空虚之貌。皆所以形容其闲索也。

我的理解：在那萧索闲散之地，沉静默然，虚心实腹。

3、求古寻论， 散虑逍遥。

求，觅也。古，往世也。寻，即求也。论，辨议也。散，解也。虑，思也。逍遥，游息也。《诗·小雅》云：“于焉逍遥。”以其暇日，考求往世典籍，搜寻辨论，以解散其思虑，而逍遥自适其心。

我的理解：考求往世的典籍，在源远流长的万物起源发展历史中去体会整理大道，驱散忧虑，少私寡欲，涤除玄览，与天地万物合一，恬适自然。

4、欣奏累遣 ， 戚谢欢招 。

欣，喜也。奏，进也。累，挂系也。遣，驱之使去也。戚，忧也。谢，绝之也。欢，亦喜也。招，召之使来也。则日进于欣喜，而凡可欢者，皆召之而使来；至于可忧之事，一无挂系于中，皆驱之使去而谢绝之。盖辞位则无忧国忧民之衷，而但有林皋可悦之趣也。

我的理解：心中喜悦涌进，驱赶那些剪不断理还乱的烦心事，使忧虑悲哀离去，聚集更多欢欣。

5、渠荷的历 ， 园莽抽条 。

此承上索居闲处而言，乃林皋之景物也。渠，沟也，指人工挖出的水道。荷，芙蕖也。渠荷：池中的荷花。渠《尔雅》云：“其茎茄，其叶荷，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。”的历，光彩烂灼之貌。吴苏彦《芙蕖赋》云：“映的历于朱霞。”《说文》云：“树果曰园。”莽，茂草也。莽指茂盛的野草，这里代指草木。抽，拔也。条，枝也。

我的理解：夏日池中的荷花光彩艳丽，春天园中茂密的草木争相抽出枝条。

6、枇杷晚翠 ， 梧桐蚤凋。

枇杷，果名，其叶四时不凋。晚，岁暮也。翠，鸟名，其羽青，故以青色为翠。晚翠：依然翠绿，指枇杷树冬天不落叶。梧桐，木名。凋，叶落也。梧桐应秋之候，立秋节至，一叶先坠，故云早凋。梧桐：树名，阔叶乔木，产梧桐子。早凋：梧桐落叶较早，有“梧桐一叶落，天下尽知秋”之说。

我的理解：冬天果树枇杷依旧青翠，秋天梧桐叶子早早零凋。

7、陈根委翳 ， 落叶飘摇 。

陈，故也。根，草木之本也。陈根：逾年的宿草，即生长多年的草。委，弃也。翳，自毙者也。委翳：枯萎死亡。委，通 “萎”，枯槁。翳，通 “殪”，树木自然死亡叫殪。《诗·大雅》云：“其菑其翳。”落，衰谢也。飘飖，风动物也。《尔雅》云：“回风为飘。”

我的理解：老旧的树根在地下枯萎死去，泛黄的树叶在风中飘摇。

8、游鹍独运 ， 凌摩绛霄 。

鹍，鸟名。游鹍：翱翔的鹍鸡。鹍，鹍鸡，类似于鹤的大鸟，喜独居。运，转动也。此指飞翔。独运：独自飞翔。凌，出其上也。摩，迫也。凌摩：上升接近。绛，赤色。霄，《尔雅》云：“近天气也。”绛霄：指很高很高的天空。言林皋之中，渠有的历之荷，园有抽条之莽。枇杷则岁暮而犹茂，梧桐则当秋而先零。根之陈腐者，委弃而自毙；叶之衰谢者，随风而飘飖。至于鹍鸟之游，独运转于天际，凌虚摩空，而在绛霄之上。其草木禽鸟之美如此，见索居闲处之乐也。

我的理解：翱翔的鹍鸟自由自由地冲上那云雾缭绕的天空。

三、需要查询的字词

见附件

四、译文

汉宣帝时疏广任太子太傅，疏受任少傅，叔侄二人在任五年，在官居高位、荣耀最盛之时却果断辞官返乡，又有谁逼迫他们呢？只不过是他们懂得功成名遂身退的天道。在那萧索闲散的隐居之地，沉静默然，虚心实腹。考求往世的典籍，在源远流长的万物起源发展历史中去体会整理大道，驱散忧虑，少私寡欲，涤除玄览，与天地万物合一，自然恬适。心中喜悦涌进，驱赶那些剪不断理还乱的烦心事，使忧虑悲哀离去，聚集更多欢欣。夏日池中的荷花光彩艳丽，春天园中茂密的草木争相抽出枝条。冬天果树枇杷依旧青翠，秋天梧桐叶子早早零凋。老旧的树根在地下枯萎死去，泛黄的树叶在风中飘摇。翱翔的鹍鸟自由自由地冲上那云雾缭绕的天空。

五、心得

这一节读的特别有感觉，画面感很强，别有一番气象，读之使人心胸开阔。古人有道则仕、无道则隐，修身养性。无论是为仕还是归隐，追求的都是天人合一，不拘泥不执著，只因道在心中，所以不会被功名利禄所迷惑，来去洒脱自然。

月总结：
本月第9节列举了历史上众多英才的事迹，第10节说了王者土地之广；第11节说了治国与修身之本；第12节重点在说身退归隐体会万物之乐。本月最大的感受就是古代人身上道和儒并不是有那么大的分别。以前以为只有积极入世才是儒家或者读书人该奉行的准则，现在却发现这可能是一种未经觉察的对功名的自我沉溺。道儒本是一体，修身齐家治国平天下最后都是回到一个人的内在，如何立于天地之间。

黑河女

千字文13

一、          原文

耽读玩市

耽读玩市（dān dú wán shì），寓目囊箱（yù mù náng xiāng）。

易輶攸畏（yì yóu yōu wèi），属耳垣墙 （zhǔ ěr yuán qiáng）。

具膳餐饭（jù shàn cān fàn），适口充肠 （shì kǒu chōng cháng）。

饱饫烹宰（bǎo yù pēng zǎi），饥厌糟糠 （jī yàn zāo kāng）。

亲戚故旧（qīn qì gù jiù），老少异粮 （lǎo shào yì liáng）。

妾御绩纺（qiè yù jì fǎng），侍巾帷房 （shì jīn wéi fáng）。

纨扇圆洁（wán shàn yuán jié），银烛炜煌 （yín zhú wěi huáng）。

昼眠夕寐（zhòu mián xī mèi），蓝笋象床 （lán sǔn xiàng chuáng）。

二、要查询的语句

1、 耽读玩市，寓目囊箱 。

此承上求古寻论而言。耽，溺也。读，习其文也。玩：熟观，玩味。市，《说文》云：“买卖之所也。”此处专指书市。汉王充家贫无书，尝游洛阳书肆，阅所卖书，一见辄能记忆。寓，寄托也。寓目：看进眼里的。囊，《说文》云：“橐也。”有底曰囊，无底曰橐。箱，竹器。皆所以贮书者也。囊箱：用来装书的箱子。言求古寻论者，其志之所好，如王充之耽于读书，至适市以玩其文，而目所寄托，惟囊箱中所贮之书籍也。

我的理解：东汉王充在书市里玩味，沉溺于商家叫卖的吆喝声中，眼睛只是看着那装满书的书箱，心里也只有那书籍，满心渴望而又专注地阅读。

2、易輶攸畏， 属耳垣墙 。

此言言语之谨，亦处身之道也。易，忽也；轻易，此处指不加思考，轻易发表言论。輶，轻也。《诗·大雅》云：“德輶如毛。”攸，所也。畏，惧也。属，进也；连接。垣，即墙也。垣墙：墙壁，此处指隔壁，犹如后世所言“隔墙有耳”。《诗·小雅》云：“君子无易由言，耳属于垣。”言勿以言语为轻忽，此正所当畏者，虽隔垣墙，而听者连属其间矣；出我之口，即入人之耳，可不畏哉。“易”去声。

我的理解：对言语轻忽要有所畏惧，虽然隔着墙壁，也可能有人听得到。

3、具膳餐饭， 适口充肠 。

此下十节，皆言治家之道，盖推其类而广言之。本节描写了居家时需要注意饮食之节制。具，办也。膳，食也。具膳：准备饭菜。湌，吞也。熟谷而荐之为饭。餐饭：吃饭。适，便也。适口：口感适宜。充，满也。充肠：填饱肚子。

我的理解：准备一日三餐和吃饭，既要口感适宜，也要知道饱足。

4、饱饫烹宰， 饥厌糟糠。

饱，食多也。饫，即厌也。饱饫：吃得太饱。烹，煮也，以物调和食味也。宰，屠杀也。饥，饿也。厌，饱足。糟者，酒之滓。糠者，米之皮。糟糠：酒滓、谷皮等粗劣的食物。《汉书·食货志》云：“贫者食糟糠。”

我的理解：吃饱的时候，再鲜美的肉，看了也生厌；饥饿的时候，最粗糙的食物，吃起来也很满足。

5、亲戚故旧， 老少异粮。

亲戚，姻眷也。泛指亲人。在古代，亲指同姓亲属，戚指异姓亲属。故旧，昔所知识之人也，故交旧友。老，年长者。少，年幼者。异，分别之也。粮，食也。异粮：食物不同。言办膳以为食者，惟欲适于口，以满其腹而已。故饱则虽有肥甘，亦厌饫而不能食；饥则虽糟糠之粗，亦自以为足。然则亲戚故旧之老者少者，当分别其食，盖老者非肉不饱，少者粗粝可充，不可无节也。“少”去声。

我的理解：亲戚朋友，有老有少，年长和年幼，吃得不一样，老者宜食精细，少年粗粮即可，要有分别。

6、妾御绩纺 ， 侍巾帷房 。

本节描写了居家时内寝的布置和活动。此言寝处之安。妾，次于妻者。此处指妇女。《礼记·内则》篇云：“聘则为妻，奔则为妾。”《六书正讹》云：“从立从女，侍侧之义。”御，即侍也。御：从事。绩，缉麻也，把麻劈开接长。纺，《说文》云：“网丝也。”纺，将麻做成纱线。绩纺：纺纱织布。巾：头巾或帽子；侍奉丈夫穿戴。巾者，蒙首之衣。《释名》云：“二十成人，士冠，庶人巾。”《春秋左传》：嬴氏对晋太子曰：“寡君使婢子侍执巾栉。”帷，《释名》云：“围也。以自障围也。”《说文》云：“在旁曰帷，在上曰幕。”帷，帐幕。房，室也。帷房：指就寝的内室。

我的理解：妇女既要在里屋纺纱织布，也要在内室里侍奉家人穿戴整齐才可外出。

7、纨扇圆洁 ， 银烛炜煌。

齐地之绢曰纨，指白色的细绢。扇者，招风之物，《方言》曰：“自关而东谓之箑，自关而西谓之扇。”纨扇，以纨为扇也，用细绢制成的扇子。圆，言其形。絜，与洁同，又约束之义。《尔雅》云：“白金谓之银。”烛，蜡炬也。《穆天子传》云：“天子之宝，璿珠烛银。”郭璞云：“银有精光如烛也。”银烛：银白色的烛光。炜，光辉。煌，光采，明亮。炜煌，火光炫耀之貌；光明，明亮。

我的理解：细绢制成的扇子，又圆又白；银白色的烛光，雪亮夺目，照得满屋亮亮堂堂。

8、昼眠夕寐 ， 蓝笋象床。

昼，日中也。眠，卧也。昼眠：白天午睡。昼，白日。眠，睡觉。夕，暮也。寐，昧也，目闭而神藏也。《庄子》云：“其寐也魂交。”夕寐：晚上就寝。蓝，染青之草。笋，竹萌也。《书·顾命》云：“敷重笋席。”盖以蒻竹为席也。蓝笋：用青色的嫩竹皮编织的席子。象，兽名，其牙可以饰器。床，《说文》云：“身之安也。”《释名》云：“人所坐卧曰床。”象床：象牙雕饰的床，极其豪华。言妾御之职，以绩麻纺丝为事，而执侍巾栉于帷幕房室之内。以纨为扇，而团圆约束；有烛如银，而光焰炜煌。昼之所卧，夕之所寝，有蓝色之笋席与象牙所饰之床，其美如此。

我的理解：午睡时在青色竹席上躺一躺；晚上就寝时睡那象牙床。

三、要查询的字词：

见附件

四、译文

寻古论道就如东汉王充，在书市里玩味，虽然耳朵里充满了商家叫卖的吆喝声，眼睛却只是看着那装满书的书箱，心里也只有那书籍，满心渴望而又制心一处。居于乡党之间言语要谨慎，对言语轻忽要有所畏惧，虽然隔着墙壁，也可能有人听得到。居家饮食有节制，准备一日三餐和吃饭，既要口感适宜，也要知道饱足。吃饱的时候，再鲜美的肉，看了也生厌；饥饿的时候，最粗糙的食物，吃起来也很满足。招待亲戚朋友，老少要有别，老者宜食精细，少年粗粮即可。妇女既要在里屋纺纱织布，也要在内室里侍奉家人穿戴整齐才可外出。家里摆着细绢制成的扇子，又圆又白；银白色的烛光，雪亮夺目，照得满屋亮亮堂堂。午间小憩时可在青色竹席上躺一躺，晚上就寝时就睡那象牙床。

五、心得

此节承接上节归隐家乡的生活，求古论道，谨言慎行，饮食有节，寝有所安，招待客人有礼有节，家里内外各安其职。读到最后竟然有种美滋滋的感觉，美在有序有位有礼有节，举手投足皆从容，心里心外皆坦然。这样的生活多么令人向往啊。再对照这些年过的生活，哪叫生活哦，真的是混日子，甚至有种奔死的感觉，朝死亡的道路上急匆匆地兴奋地狂奔而不自知。如果我们从小就知道这样的日子才是真正的生活，我们还会这样朝别人画的大饼狂奔吗？我现在在给我的孩子营造怎样的生活氛围呢，是急匆匆地混日子的，还是从容坦然的有讲究有品质的生活。以前总把有品质的生活和物质简单粗暴地对等，这一刻似乎才愿意相信真正有品质的生活其实是这样的呢。

黑河女

第十四周任务：

一、弦歌酒宴

弦歌酒宴（xián gē jiǔ yàn），接杯举觞 （jié bēi jǔ shāng）。

矫手顿足（jiǎo shǒu dùn zú），悦豫且康 （yuè yù qiě kāng）。

嫡后嗣续（dí hòu sì xù），祭祀烝尝 （jì sì zhēng cháng）。

稽颡再拜（jī sǎng zài bài），悚惧恐惶 （sǒng jù kǒng huáng）。

笺牒简要（jiān dié jiǎn yào），顾答审详 （gù dá shěn xiáng）。

骸垢想浴（hái gòu xiǎng yù），执热愿凉 （zhí rè yuàn liáng）。

二、需要查询的词句：

1、 弦歌酒宴 ，接杯举觞 。

本节讲述了居家时的宴饮之乐。弦歌：奏乐唱歌。弦指琴、瑟之类的弦乐，此处代指乐器奏乐。歌，唱也。酒宴：饮酒请客。宴，置酒以会客也。杯、觞，皆酒器。接杯举觞：举起酒杯，互相敬酒。接，受也。举，动也。杯、觞，都是饮酒的器具。《论语》云：“闻弦歌之声。”《战国策》云：“帝女仪狄作酒。”

我的理解：乐声响起，酒宴备齐，客人们纷纷端起酒杯，传杯送盏。

2、 矫手顿足 悦豫且康

矫，高举之貌。以足著地曰顿。高举着手，脚跺着地，形容高兴得手舞足蹈。悦、豫，皆喜也。悦：愉快、高兴。豫：安乐、舒服。且，语辞。康：康泰、康乐。言作乐置酒，以宴宾客，而捧杯觞者则高举其手，闻弦歌者则以足顿地而为之节，其心喜乐而安康也。

我的理解：酒酣情浓之时，不禁手舞足蹈，愉悦安康

客人们都已来齐，音乐早已奏起，盛大酒宴依次排开，人们纷纷端起酒器，传杯送盏，还有人唱起了歌曲。喝酒到了酣畅处，不禁手舞又足蹈，手拉手儿互祝安康，快乐愉悦永生难忘。

3、 嫡后嗣续，祭祀烝尝。

本节讲述了居家时的祭祀之礼。此言祭祀之礼。嫡，妻所生之子也。后，承祖父之宗者

也。嫡后：古代元配所生的后代子孙。古代崇嫡轻庶，只有嫡系的子孙才能继承祖先的基业。嗣，继也。续，接也，一代一代接连不断。嗣续：子孙繁衍不断。《诗·小雅》云：“似续妣祖。”以饮食享其先人，曰祭祀。烝、尝，皆祭祀之名。《礼记·王制》云：“春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”祭祀，以食物敬拜天地鬼神。烝尝，代指古代一年四时的祭祀。言烝尝而不言礿禘，省文以就韵也。

我的理解：子孙后代繁衍不断，承接祖先，一年四季不忘用食物祭拜天地鬼神。

4、稽颡再拜，悚惧恐惶。

颡，额也。稽，像树木弯下的样子，后指稽首，即叩头礼。稽颡，以额至地也。稽颡：屈膝下跪，额头触地的一种跪拜礼，表示极度悲伤或者感激。再，重也，先秦时多指两次，第二

次。后也指两次以上。拜，以手伏地也。再拜：一拜而又拜。《礼记·檀弓》云：“稽颡而后拜，颀乎其至也。”悚、惧、恐，惶，皆畏怖之意，甚言其敬之至也。悚惧恐惶：恐惧不安。言嫡子而为后者，以继续其祖父，而修四时祭祀之礼。其祭必敬，以首叩地，重之以拜，所以深致其敬畏也。

“国之大事，在祀与戎。”古时候，祭祀是一件大事。对于国家而言如此，对于一般家庭而言也一样。大户人家一般都有自己的家庙，小户人家也有自己的香火堂，里面供奉祖先的神位。在生日、忌日以及逢年过节的时候，都要到神位或者坟墓前祭祀一番。

除了祭祀祖先外，有时候也要祭祀天神地祇，包括社神、灶君等神灵。祭祀天神之礼包括祭天、祭日月星辰，以及求雨的雩祭等。祭祀时常有烟或气，使之上闻天神。祭祀地祇之礼包括祭社稷、五祀、五岳，以及山林川泽和四方百物。祭祀时常有血或酒，或将牺牲埋入土中，以下达于地。值得注意的是祭礼在古代属于吉礼的范畴，中国古代把全部礼仪分为“吉、

凶、军、宾、嘉”五类。吉礼是祭祀之礼。凶礼是凡逢凶事而举行哀悼的礼仪，包括丧礼、荒礼、吊礼、禬礼、恤礼五者。军礼是与军队及征战相关的礼仪。宾礼是天子、诸侯接待宾客的礼仪。嘉礼是饮食、婚冠、宾射、燕飨、脤膰、贺庆之礼的总称。因为是吉礼，所以，祭祀应当以娱神为主，不宜过于悲伤。

我的理解：以额叩地，一拜再拜，如大杵击打心脏，睁大双眼，全身紧绷，心中满是敬畏。

5、笺牒简要，顾答审详。

此言应酬之方。笺，《说文》云：“表识书也。”书版曰牒，《说文》云：“札也。”简，略也。要，约也。顾，回视也。答，对也。审，熟察也。详，备也。言与人酬接者，以笔札对人，则撮其要略，使览者不烦；以言语对人，则熟察其理而备言之，使听者周知也。虽详略不同，而各有其方如此。

我的理解：写信要概其要略，说话要详尽适宜。

6、骸垢想浴，执热愿凉。

此言人情之宜。骸，身体也。《庄子》云：“百骸九窍六藏，赅而存焉。”垢，污秽也。想，思也。浴，澡身也。执，持也。热，《释名》云：“爇也。如火所烧爇也。”愿，欲也。凉，寒气也。《诗·大雅》云：“谁能执热，逝不以濯。”言身之污秽者，则思澡洗以洁之；执持热物者，则欲寒气以解之：皆人情之所同然者也。

我的理解：待人接物要体贴适宜，身体有污秽，要想着沐浴使之清洁，手里拿着热物，要想着怎么帮他缓解变凉。

三、需要查询的字词：

见附件。

四、译文

乐声响起，酒宴备齐，客人们纷纷端起酒杯，传杯送盏。酒酣情浓之时，不禁手舞足蹈，一派愉悦安康。子孙后代繁衍不断，承接祖先，一年四季不忘用食物祭拜天地鬼神。以额叩地，一拜再拜，如大杵击打心脏，睁大双眼，全身紧绷，心中满是敬畏。待人接物要体贴适宜，写信要概其要略；说话要详尽适宜；身体有污秽，要想着沐浴使之清洁；手里拿着热物，要想着怎么帮他缓解变凉。

黑河女

五、心得     此节主要讲居家生活中的宴饮、祭祀以及待人接物。既细致却又不觉得烦琐、啰嗦，每一项都特别具有内部操作感，有画面感而且紧贴着心，特别熨贴，就是这样才对了、妥了的感觉。越往后读，越发现古人在语言表达上，表征与本体浑然一体，表征非常准确地直指本体，丝毫不会给人规训枯燥的感觉。可是如果不查字不去细致地体会，就只会流于表面，把它当作简单的规训之文，不能入自己的心。越来越感觉到读中国文字本身要用的频道和我从小所受教育中习惯的那个频道很不一样。后者容易造成与真实世界的隔离，前者与天地万物连接。

黑河女

第十五周任务，大家加油！

一、经文原文

驴骡犊特（lǘ luó dú tè），骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。

诛斩贼盗（zhū zhǎn zéi dào），捕获叛亡 （pǔ huò pàn wáng）。

布射僚丸（bù shè liáo wán），嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào）。

恬笔伦纸（tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓（jūn qiǎo rén diào）。

释纷利俗（shì fēn lì sú），并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。

毛施淑姿（máo shī shū zī），工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。

二、需要查询的语句：

1、驴骡犊特 ， 骇跃超骧 。

此言畜产之蕃（茂盛、繁多）。《曲礼》云：“问庶人之富，数畜以对。”即此意也。驴，《说文》云：“似马，长耳。”骡，《说文》云：“驴父马母也。”犊，《说文》云：“牛子也。”特，牛父也。骇，惊也。跃，跳也。超，跃而过也。骧，腾跃也。

言此四畜，惊骇跳跃，其材可用，居家者所不可无也。

我的理解：寻常人家要多养牲畜，使得牲畜繁多，跳起来的、昂着头的，欢腾热闹，

2、诛斩贼盗 ， 捕获叛亡 。

此言御患之术。诛，戮也。斩，杀也。《春秋左传》云：“杀人不忌曰贼。”又云：“窃贿为盗。”捕，擒也。获，得也。叛，背也。亡，逃也。言御患者于攻劫窃盗，则必诛戮斩杀之；有背叛而逃亡者，则必追擒而得之，然后可无患也。

我的理解：为了保卫家乡，对于出于贪欲，过河越界，杀人抢劫的要声讨并施以酷刑，对于违背中央政权而逃命的要缉拿逮捕。

3、布射僚丸 ， 嵇琴阮啸 。

此言器用之利，伎艺之精，处家者皆不可不备也。布，吕布也，东汉末年人，擅长骑射，

号称“飞将”。射，发矢也。刘备与袁术相攻，吕布曰：“布不喜合斗，但喜解斗耳。”令树戟于营门，言：“诸君观布射戟小支，一发中者，诸君当解去。”即举弓射戟，正中小支。僚，熊宜僚也，指春秋时楚国勇士熊宜僚。丸，弹也。宜僚善弄丸，八者常在空中，一者在手（弄丸是一种两手上下抛接许多弹丸而不使之落地的技艺）。嵇，姓，名康。本姓奚，以避怨，移家于谯国铚县嵇山之侧，因以为姓。琴，乐器。嵇康善弹琴，尝游洛西，遇异人授以《广陵散》，声调绝伦。阮，姓，名籍。啸，蹙口出声也。阮籍善啸，陈留有阮公啸台。

我的理解：东汉吕布擅长骑马射箭，楚国熊宜僚善于两手上下抛接许多弹丸而不使之落地，三国时期的嵇康善弹琴，一曲广陵散声调绝伦，阮籍擅长用口发出乐声，洪亮悠长，声闻数百步。

4、恬笔伦纸 ，钧巧任钓 。

恬，蒙恬也。笔，《释名》云：“述也。述事而书之也。”《博物志》云：“蒙恬造笔。”伦，蔡伦也。纸，《释名》云：“砥也。平滑如砥石也。”汉和帝时，常侍蔡伦作纸。钧，马钧也。扶风马钧，性巧，造指南车，又作木人，能跳舞，与人无异。任，姓。以饵取鱼曰钓。《庄子》曰：“任公子为大钩巨缁，五十犗为饵，投于东海，得大鱼而腊之。自浙河而东，莫不厌若鱼者。”

我的理解：秦朝名将蒙恬发明了毛笔；东汉蔡伦发明了造纸术，三国时期的马钧擅长机械设计制造，世人称他巧思绝世；任太公钓鱼技术高超。

5、释纷利俗 ， 并皆佳妙 。

释，解也。纷，烦乱也。利，便也。俗，世俗也。並，并也。皆，俱也。佳，善也。妙，

好也。言此数者，皆可以解烦理乱，而便于世用，佳善而好妙也。

我的理解：就像这些古人，能将一门技艺精益求精，有的可以解烦理乱，有的方便世人所用，都是极其美好的事情。

6、毛施淑姿 ， 工颦妍笑 。

此言美色之宜远，亦处身之道也。毛，毛嫱也；施，西施也：皆古之美人。慎子云：“毛嫱、西施，天下之至姣也。”淑，美也。姿，容也。工，善也。颦，蹙眉也。《庄子》云：“西施病心而颦，人见而美之。”妍，好也。笑，喜而解颜也。《诗·卫风》云：“巧笑倩兮。”言妇容之美，如古毛嫱、西施；而又善自修饰，工于颦而巧于笑，足以迷惑人也。

我的理解：越王的姬妾毛嫱、西施不仅有着姣好的容貌，还善于眉头紧锁，惹人怜爱，巧于欢笑，迷惑众人。

孔子曾经说过：“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”孔子自述年轻时地位低微，管过仓库，管过牧场，大约也放过牛羊，所以很底层的一些事情也知道，也会做。有孔子作为典范，对于百姓日常生活中的常识，儒家是非常关心而且重视的。历代都有许多民间儒生编成的通俗日用类书，以满足下层民众日常实用、道德教育，以及文化娱乐之需要。这些书常常把农桑、医药、饮食、居室、穿戴、路程、车乘、历法、气象、刑律、赋税、算术、命相、劝善、救济、蒙养、尺牍等，分门别类汇于一编，堪称家庭生活百科全书。其名称或叫《应用碎金》，或叫《不求人》，或叫《多能鄙事》，或叫《居家必用

事类》，等。最有名的当属清代扬州石成金编写的《传家宝》、《福寿鉴》，这两本书流行海内，印行无数，涉及内容十分广泛，如社会趣闻、民间风俗、农医历数、传统经典等，莫不悉备，既是善书精粹，也是日用类书中的经典。在没有互联网，没有百度、谷歌的古代，这样的常识书籍，对于一个家庭的确非常必要。

这些书教人怎样写书信，怎么应对进退，怎样辨识牲畜的好坏，怎样保持家庭卫生和自身的养生之道，怎样保卫家园、防止盗寇，等等。在教给技能的同时，不断渗透儒家伦理和价值观，是儒家教化体系的重要载体。许多大学者曾亲自参与民间类书的撰写和编辑，如宋末学者王应麟撰写《小学绀珠》和《姓氏急救篇》，明初功臣刘伯温编写《多能鄙事》十二卷，清代撰写《传家宝》、《福寿鉴》的石成金也是扬州一位有名的医家。有研究认为，这些日用类书，代表了宋明以来儒家伦理民间化的方向和成果。《庄子》里就刻画过许多民间高人，比如解牛十九年刀口如新的庖丁、运斤成风的匠石工人、削木为“见者惊犹鬼神”

的梓庆等等，包括《千字文》这里讲到的“僚丸”和 “任钓”。楚国勇士熊宜僚善于弄丸，楚国白公胜想杀掉令尹子西，于是到市南向熊宜僚求助，熊宜僚不为所动，面对宝剑仍然从容不迫地弄丸，使白公胜未能得逞。又楚国人任公子善于钓鱼，曾经做了个大鱼钩，用五十头牛做钓饵，自己蹲在会稽山上，将大鱼钩抛向东海，整整钓了一年。直到有一天，一条大鱼吞下鱼饵，掀起了像山一样高的巨浪，鱼发出的啸声震惊千里之外。任公子钓上此鱼后，把鱼制成鱼干，“制河以东，苍梧已北”的人们都饱餐了一顿。

三、需要查询的字词

见附件

四、译文

寻常人家要多养牲畜，使得牲畜繁多。对于出于贪欲，过河越界，杀人抢劫的要声讨并施以酷刑，对于违背中央政权而逃命的要缉拿逮捕。东汉吕布擅长骑马射箭，楚国熊宜僚善于两手上下抛接许多弹丸而不使之落地，三国时期的嵇康善弹琴，一曲广陵散声调绝伦，阮籍擅长用口发出乐声，洪亮悠长，声闻数百步。秦朝名将蒙恬发明了毛笔；东汉蔡伦发明了造纸术，三国时期的马钧擅长机械设计制造，世人称他巧思绝世；任太公钓鱼技术高超。就像这些古人，能将一门技艺精益求精，有的可以解烦理乱，有的方便世人所用，都是极其美好的事情。越王的姬妾毛嫱、西施不仅有着姣好的容貌，还善于眉头紧锁，惹人怜爱，巧于欢笑，迷惑众人。