铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

千字文06外受傅训

外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔， 犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻 。

一、查字和句

01、外受傅训，入奉母仪。

外：外，甲骨文（卜，占问）  （内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜” ，表示“外”与“占卜”的关系。金文 以“夕” （月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内” ，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜

外，远也。——《说文》吉凶见乎外。——《易 • 系辞》

内， 甲骨文   （冂，洞穴）+ （入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：进入穴居、住处。金文 明确屋形 。篆文 将金文的“入” 与屋顶连写成“人” 。古人称入穴为“内”，离洞为“出“。（内，入也。从冂，自外而入也）

小结外：在穴居之外的天地之间卜，不是占卜，也许是观天象和地理。外，是世界的一部分。

受： 舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文   （两只手 ，表示运送与接收）  （舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将金文的“舟” 写成“冂” 。隶书 将篆文的“爪” 写成 。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授

受，相付也。

小结受：追溯受的本义，是两只手抬着舟的样子，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。受的场面是一个完整的场面，把这边有的，那边没有需要的东西运送过去，在那么遥远的年代，运送，真实的需要，到需要它的人手里。受，有神入的意境。并非我们平时理解的单方的接受，收下，这样一个切片的运作。

傅： 尃，既是声旁也是形旁，表示打包，用布块包扎行装。傅，金文   （人）  （尃，包扎），造字本义：打点，帮助。

傅，相也。——《说文》亦傅于天。——《诗 • 小雅 • 菀柳》 郑伯傅王。——《左传 • 僖公二十八年》重欲傅人。——《考工记 • 庐人》

小结傅：左边是一个人，右边下面是一只手，上面是？，包扎、打包的意思。相也，辅助，帮助。

训： 川，既是声旁也是形旁，表示河流。訓，古鈢字形   （川，河流）  （言，说话），比喻像河水一样滔滔不绝地教说。造字本义：动词，不停地告诫、命令、呵斥。

         ---这个含义可能过于外在，川流不息不是指不停的说教，而应该是内在某种精神的持续不断的涌动，川流不息。（籀文 承续金文字形。篆文 将籀文字形中的 写成 。隶书 将篆文字形中的 简写成 。简体楷书 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的 简写成 。古人称温柔地教诱导为“诲”；称粗暴地呵斥为“训

訓，說教也。从言，川聲

小结训：左边是言，右边是川，什么什么样的话，像河水一样川流不息。谁这样（言和川）我们呢？父母。还有老师。

奉：丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文   （丰，茂盛植物）  （双手），表示手持丰茂植物。篆文 再加“手” ，强调恭敬持举。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。隶书 将篆文的 写成 ，将篆文中间的“手” 写成 。当“奉”的“恭敬持举”本义消失后，篆文再加“手”另造“捧”代替。

奉，承也。从手，从廾，丰聲

动词：恭敬持举丰茂植物祭拜地神。 本义只见于古文
社稷无常奉， 君臣无常位，自古以然。——《左传 • 昭公三十二年》
②动词：恭敬地持举。 该义项后由“捧”代替 奉，持也。——《广雅 • 释诂三》

小结奉：双手，捧着丰茂的植物，祭拜土神。奉，祭拜的姿态，恭敬，神圣。本义于此。

仪：“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文   （羊，祥，吉兆）  （我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文 承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文 再加“人”  另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。简体楷书“仪”以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争

義，已之威仪也。——《说文》
仪，度也。——《说文》

小结仪：義是仪的本字，左下部分是一个我（武器），右上部分是羊，这样的场景表示吉兆之战，仪式。出征前的祭祀之仪，庄严的内与外。

意译：（外受傅训，入奉母仪）承上句是“上和下睦，夫唱妇随”

在家之外，能找到引领你辅助你走向天地之道的那种老师，他们的循循善诱像母亲河那样浇灌着你；在家以内，父母亲就是我们的天和地，恭敬从心底里流淌出来。

铃兰

千字文06外受傅训
02、诸姑伯叔， 犹子比儿。

诸：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文   （像木柴着火，火星喷溅）  （火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。 金文 将甲骨文 底部的“火” 写成“曰” （言说），强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文 将金文 的“曰” 写成“白” （说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，篆文 再加“言” 另造“诸”代替。。---諸，辯也。从言，者聲
小结诸：者是煮和诸的本字，者，下面是火，上面像是木柴着火，火星喷溅的样子。表示古代烧火煮食，聚众交谈。所以者是煮和诸的本字了，就我们在者的时候，里面包含着煮和诸。

姑：古，既是声旁也是形旁，表示时间长的，老的。姑，金文   （古，老）  （女），造字本义：年长的女性，婆婆，即丈夫的母亲。有的金文 调整左右顺序。
姑，夫母也。从女，古聲。姑在则曰君姑，姑殁则曰先姑。又，妇谓夫之庶母为少姑。——《尔雅》
小结姑：年长的女性，特指丈夫的母亲。年长意味着什么呢？生活阅历生活能力啊

伯：白，既是声旁也是形旁，表示明了的、清楚的。伯，甲骨文   （白，明了的）  （人），表示明于事理的人。有的甲骨文 调整成左右结构。造字本义：见多识广、明于事理、能说会道的族长。金文 、篆文 承续甲骨文字形。古人称见多识广的部族首领为“伯”；称调解裁断的德高望众者为“仲”；称祭祀降神的男子为“叔”。
伯，長也。从人，白聲
小结伯：人和白在一起，就是人明白道理、事理，或者这样的人。伯，比我们的父亲年长嘛，所以要白一些。

叔：“尗”是“叔”和“戚”的本字。尗，金文   （干，武器）  （八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。     当“尗”成为单纯字件后，金文 再加“又” （抓持）另造“叔”代替，强调手执 干器 ，祭舞叹息 。有的金文 误将“干” 加“兮” 的混合结构 ，写成了“干” 加“小” 的上下结构 。篆文 承续金文字形。篆文异体字“ ” 以“寸”  代替“又” 。造字本义：动词，尊长手执干戈表演祭亡舞蹈，且舞且叹。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。古籍多以“叔”代替“尗”。古人称见多识广的部族首领为“伯”；称德高望众的居间调解裁断者为“仲”；称祭祀降神的男子为“叔”
小结叔：执干而舞，而叹（兮）。什么人可以这样做呢？应该不是老大，应该是壮年的。

比：甲骨文 字形与“从”相似，像两个人 、 并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 变形较大，将篆文的“人”  写成“匕”
比，密也。二人爲从，反从爲比
小结比：两个人并肩而立的样子。比肩。本义与比较的含义很远，只是并肩而立。不是谁和谁都可以比肩。这样比较的含义就出来了。

意译：（诸姑伯叔，犹子比儿）在一口锅里吃饭的伯伯、姑姑、叔叔，我们在他们面前就像是他们的儿女一样。

铃兰

千字文06外受傅训

03、孔怀兄弟，同气连枝。

孔：孔，金文  在少年“子” 的头部加一道弧线指事符号 ，代表扎束成辫的头发。古人认为头发是父母和上天所赐，不轻易剪除，并以不同发型代表人生不同阶段。男孩成年时要束发系辫。造字本义：动词，古代男子在成年礼上束发系辫，以标志成年。篆文 则将金文字形中表示发辫的指事符号 写成“乙” ，并与头部分离。隶书 将篆文字形中的 写成

孔，通也。从乚，从子。乚，請子之候鳥也。乚至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔

小结孔：小孩把头发束成一个辫子，表示男孩成年束发系辫。

怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文   （衣，胸襟）  （眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。当“褱”作为单纯字件后，篆文 再加“心” （慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 将正体楷书字形中的 简写成 。简体楷书 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱” 简写成“不”

小结怀：衣的样子，可以是这样的，上面是一个人字，中间空一些，下面像一个没底漏了锅，这是衣，里面包着“一个大眼睛和四点水中间还有一竖”表示泪流满面，把孩子抱在怀里安慰的情境。怀最初的意境是这样的。

同：同，甲骨文   （凡，众人夯地的多柄夯桩）  （口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 略有变形。多柄夯具 叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡” 夯地叫“同”

小结同：夯地的时候，喊号子，一起用力，同！---这样的同，是不是很感觉呢？说话这样说，讲课可以这样讲

气：气，甲骨文 是特殊指事字，字形在表示天地的“二” 的两横之间加一横指事符号 ，代表天地之间的汽流。金文 为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔 。为了有交区别于数目字“三”，有的金文 甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔 。篆文 将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书 有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为乞

小结气：二表示天地，中间加一横，表示天地间的气流。

背景:《诗经 小雅 常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情.。-------那么为什么孔怀是指兄弟呢？不能说诗经上说了啊。哎，查字就能知道了。孔，是少年束辫，成年，怀是小孩子还在母亲怀里哭

意译：（孔怀兄弟，同气连枝）兄长开始束发，表示成年，小弟弟还会在母亲的怀抱里哭，兄弟姐妹，就像是父母天地间流动在一起的气流，又像长在一棵树上的树枝，连着树干树根。

铃兰

千字文06外受傅训

04、交友投分，切磨箴规。

交：甲骨文像一个人两腿左右错立。造字本义：反叉两腿站立。---《説文解字》：交，交脛也。从大，象交形。凡交之屬皆从交。雕题交趾。——《礼记 • 王制》交足而待。——《战国策 • 秦策》

小结交：一个人双腿交插着站立的样子。有了接触点？有了交点？

友：又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。造字本义：两人结交，协力互助。《説文解字》：友，同志爲友。从二又。相交友也。

小结友：两个又（手，抓握）在一起的样子。---双手配合（伸出双手去配合，有种全心全意鼎力相助的感觉）。（握手结交）。后来下面又加了 “曰”字，（说）。双手配合为友，多手配合为协。

投：殳，即“攴”，甲骨文像手持长柄大锤。当“殳”作为单纯字件、单纯部首后，篆文再加“手”另造“投”代替，表示手掷杀器。造字本义：手执大锤，掷向野兽或敌人。

投，擿（掷）也。——《说文》
投我以桃。——《诗 • 大雅 • 柳》 投之深渊些。——《楚辞 • 招魂》 毋投与狗骨。——《礼记 • 曲礼上》
投诸渤海之尾。——《列子 • 汤问》 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中。——《吕氏春秋 • 察今》

小结投：手持长柄大锤的样子，---准备用力把锤锤到目标位置，投，用力，投准。

分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：用刀将物体切成两部分或几部分。

《説文解字》：分，別也。从八从刀，刀以分別物也。

小结分：八是分的本字，像背对背的一对括号，像切了，两分了。当八的“切分”本义消失后，造“分”代替。加了一个刀进来，用刀分开。分是这样造字的啊。

切：“七”是“切”的本字。七，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。造字本义：动词，用刀分割物体。

切，刌也。从刀七聲。箴全御过，故文资确切。 ——南朝 • 梁 • 刘勰《文心雕龙 • 铭箴》

“七”是“切”的本字。“七”是特殊指事字，甲骨文写作“十”：一横代表全部、一切；一横加一竖，表示对全体进行切分。造字本义：古人认为需要切分的极限数，即比六更大的数，六与八之间的正整数。金文承续甲骨文字形。篆文为了区别于“十”，将金文的竖笔写成四折曲笔。隶书将篆文的四折曲笔简化成折笔。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字：一，混沌宇宙，代表全部；二，天地或乾坤或阴阳，代表一切；三，天、地、人，也代表一切；四，超越“三”的数，“二”的两倍，也是极数；五，天地交汇，也代表一切，中国珠算采用五进制；六，房屋的四壁及顶和底，也代表宇宙空间的所有维度；七，需要切分的极限数，也代表一切；八，分，与“七”相同，表示需要细分的极限数；九，用手极力地抓，表示数多至极，中国珠算亦采用九进制。当“七”的“切分”本义消失后，篆文再加“刀”另造“切”代替。说文：七，陽之正也。从一，微陰从中衺出也

小结切：七是切的本字，七的甲骨文像个十字，表示对整体进行切分。我对切的含义把握好像仅仅限于切分。

1麻，“广”，表示工棚、作坊。林（本来不是林的样子），是指皮与茎容易分离的植物，表示某种植物的茎杆，表示分开、剥离，两个表示麻杆密集成林），造字本义：一种韧皮纤维桑科植物，古人在家中或作坊中将韧皮从茎杆上剥离，再用套在拇指和食指上的刮刀把韧皮的青皮刮去，剩下白色纤维，作为古代纺织的主要原料。该植物在剥皮时分泌的液汁有很强的碱性，可以腐蚀皮肤，使神经迟钝。（《説文解字》：麻，與同。人所治，在屋下。从广从。）

小结麻：麻是在作坊里分离植物的韧皮和茎，还要刮去皮表面的青皮，作纺织材料，麻绳，它不是那么光滑，太光滑不好编织结实，引申出粗粗拉拉，粗糙的含义（我们系鞋带有感觉吧？粗粗拉拉的鞋带系得很结实，有的化纤的材料，它滑溜，系的时候系不紧，容易松）。另外分离出麻的工艺里，植物分泌液汁刺激皮肤，还会有麻木的感觉，从感受里，麻，又引申出麻木的含义。

2磨：麻，既是声旁也是形旁：粗涩、不光滑。（麻，粗糙）（石盘），表示有粗砺槽纹的石盘。造字本义：用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。篆文承续籀文字形。

《说文解字》：磿，石聲也。从石，厤聲。

如切如磋，如琢如磨。——《诗 • 卫风 • 淇奥》
切磋琢磨，乃成宝器。——《论衡 • 量知》
不曰坚乎，磨而不磷。——《论语 • 阳货》
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。——《荀子 • 大略》
小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。——《木兰诗》
人生一世，其久几何，吾立子名，百世不磨。——唐 • 韩愈《送穷文》

小结磨：上面是个麻，表示粗糙，下面是石头，粗糙的面才能互相磨，磨粮食！真聪明透亮！

1咸，甲骨文（戌，大戈）（囗，聚邑），表示全民皆兵。造字本义：动词，全民皆兵，武装御敌。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。 又：咸，既是声旁也是形旁，表示全、都。鹹，金文咸，全）（卤，盐），表示全是盐。造字本义：形容词，菜里尽是盐，形容盐味重。

《説文解字》：咸，皆也。悉也。从口从戌。戌，悉也

2缄：缄，（戊，“咸”的省略，全部杀死）（糸，捆绑），造字本义：古代用绳索固定棺木。緘，束篋也。从糸，咸聲

3箴：咸，既是声旁也是形旁，是“缄”的省略，表示系扎、封口，表示系扎、封口的竹具。造字本义：动词，用竹签穿孔并用绳线缝合。《説文解字》：箴，綴衣箴也。从竹，咸聲。

箴，插也。——《广雅 • 释诂二》
衣裳破绽，纫箴请补缀。——《礼记》

又南四百里，曰高氏之山，其上多玉，其下多箴石。——《山海经 • 东山经》
簪以为父，管以为母，既以缝表，又以连裏，夫是之谓箴理。——《荀子 • 赋》
箴之石之，膊而磔之。——唐 • 韩愈《郓州溪堂诗》

小结箴：上面是竹，下是缄的省略（缄是“用线去全部杀死”，缝口）本义是用竹签穿孔并用绳缝合好。

规：篆文（夫，刚成年的人）（见，观摩），表示成年青年观摩学习。造字本义：初涉社会的后生向长辈专注观摩，用心见习。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。 《説文解字》：規，有法度也。从夫从見。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。——晋 • 陶渊明《桃花源记》
今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操军必矣。——《资治通鉴》

规，有法度也。从矢，从见，会义。——《说文》
夫萧规曹随。——扬雄《解嘲》

小结规：一个刚成年的人站立着，上面是个大眼睛，再上面是个...像个三角房梁？（对这个把握不好，会想到）后来眼睛的样子，变成了“见”，观摩，学习。---规的本义是专注的观摩学习。这和已有理解（规定，规章制度）很不同，不是别人强压过来的什么，是自己去看，去发现，去学习。这个感觉更好，更有自然感和主动性。后来的演变，都变成了外部要求。

背景：

“切磨”：是“切磋琢磨”这四个字缩略形式，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。

切：朋友是人群中切来的，搞坏了得切出去。

磨：朋友间就是相互拆磨，磨合或磨不合。

箴：朋友是从人群中将部分人拎出来装进朋友圈，圈内外有别。圈与已也有别。

规：朋友间是相互示范相互学习和相互制约的。（盗相宜）

意译：（交友投分，切磨箴规）等到你们长大了，走出家门，去上学，去工作，就有了和你们经常肩并肩一起学习、一起做事的同学朋友，有的人你们会很自然地融在一起（投），也会很难说到一块、走到一起（分）；交朋友就像加工玉石，能成为朋友的人，就是从人群中切、磨出来的，把能朋友的人拎出来装进朋友圈，朋友之间是相互示范、相互学习和相互制约的。

铃兰

05、仁慈隐恻，造次弗离。
1二：“一”是特殊指事字，既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体；“二”也是特殊指事字，表示天地两极。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：由混沌分出的天、地两极。一  ，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 ，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。     说文：二，地之數也。从偶一。凡二之屬皆从二
2仁：人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的写成。有的籀文将“人”写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。--仁，亲也，从人从二。
小结仁，从仁的构字的场景来看，左边是一个人，右边是“二”，一指道，一生二，二是指天地。人心里有天地，可以是正，对于仁的内容，没有具体把握住。《庄子》曰：爱人利物谓之仁。

1慈：兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）（心），表示父母对子女生长的关爱。有的金文用“兹”代替“丝”。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女
2“兹”是“茲”的异体字；而“茲”是与“丝”同源的分化字。丝，甲骨文（幺，丝线）（幺，丝线），表示积丝成缕。金文承续甲骨文字形。篆文在丝线上加丝线结头，表示结丝计数；而字形，也由金文的“丝”变成带“草头”的“茲”。篆文异体字误将表示丝线结头、形似“竹”的倒写成“艸”。造字本义：动词，结丝计数，用一组组不断增加的丝结，记录过往日月。
茲，艸木多益。从艸，兹省聲
兹，今也。——《广雅 • 释言》
兹，此也。——《尔雅 • 释诂下》   
              挹彼注兹。——《诗 • 大雅 • 泂酌》
              文王既没，文在不兹乎？——《论语》
              登兹楼以四望兮。——汉 • 王粲《登楼赋》
小结兹：两股丝。后来加了丝的结头。表示结丝计数（？）越来越多，在长。兹还有今、此、滋的含义---在感受上我有点连不起来。结丝计数的时候是此时的什么什么的数量？那种此时此地感，实时感？
小结慈：兹和心。心在兹，心在今，在此，不会减，始终滋。

隐：籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山。隶书省去“工”，并将篆文的“阜”写成“左耳旁”；将篆文的“又”写成“彐”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”*是为静心修道而远离人群，深居山野。
隐，蔽也。从阜。隐，微也。——《尔雅》
小结隐：洞穴里头，有工具，中间有手，下面有心。隐起来的活动。微也。

1侧：金文像两个人分别在鼎的两边。造字本义：站在祭鼎旁边行礼。篆文误将“鼎” 写成“贝”，误将右边的“人” 写成“刀”。側，旁也。从人，則聲
2恻：则，既是声旁也是形旁，是“侧”的省略，表示旁侧、旁边。恻，金文（则，“侧”）（心，悲伤），表示旁观、同情。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。
恻，痛也。——《说文》恻，悲也。——《广雅 • 释诂》
井渫不食，为我心恻。——《易 • 井》恻隐之心，人皆有之。——《孟子 •  告子上》朕恻焉不忍闻。——《汉书 •  淮南宪王钦传》
小结恻：“侧”+“心”---心在旁边呆着的场面，跟着一起悲伤。

背景：“隐恻”也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果分开来解字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。（《孟子 尽心上》)做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。

造：告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。造字本义：在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走字底”，将篆文字形中的“告”写成。
造，就也。——《说文》       君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。——《论语 • 里仁》
小结造：在铸器和做船时祝祷，顺利，坚固耐用

次：甲骨文像一个人伸手掩口打喷嚏，像飞溅的涶沫。造字本义：身体欠安，打喷嚏。有的甲骨文省去手形。金文承续甲骨文字形。篆文弱化金文字形中的“口”形。隶书则将金文字形中的“口”简化为“勹”
次，不前，不精也。从欠，二聲
小结次：是一个人掩口打喷嚏的样子，身体欠安。不前，为精也。
造次：在铸器和做船祝祷时，打喷嚏。状态不佳。

意译：（仁慈隐恻，造次弗离）“心里装着天地-爱人利物”（仁），“心守在此时此地，护佑着正待生长着的生长”（慈）；这样的心态，就是在自己整个状态不佳的时候（造次）也不离开自己的心田。

铃兰

千字文06外受傅训
06、节义廉退，颠沛匪亏。

1节：節，金文（竹）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。造字本义：远古时代用于进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。像一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗也被作为打击乐器。篆文承续金文字形。有的隶书将“竹”连写成 “卄”，表示“节”为植物的特征。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的“即”省略成“卩”
節，竹约也。——《说文》　---引申：操守
2即，甲骨文（内盛食物的器皿）（人），像一个人跪坐在盛有食物的器皿前面。造字本义：靠近食物，就餐，与“既”相反。金文承续甲骨文字形。篆文略有变形，把装满食物的器皿写成。隶书将篆文的写成，将篆文的“人”写成“单耳旁”。近食就餐为“即”；餐毕离席为“既”。即，即食也。将即席。——《礼记 • 曲礼》 席末取粮即稻。—《仪礼 • 公食礼》 鼎有实，我仇有疾，不我能即。——《易 • 鼎》（小结即：靠近食物，就餐）
小结节：本义是带结的竹子，当碗吃饭。也有用竹碗作打击乐的？引申出节拍。竹节，引申出节操

义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”* ，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理
義，己之威儀也。从我羊
小结义：羊（吉兆）+我（武器），吉兆之战。善也通作义。可以理解为正义，何为正义，标准是以天地为锚。

廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接

退：甲骨文（豆，食器）（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。造字本义：动词，餐毕下桌离席。
颠：真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。颠，古鈢（真，“蹎”的省略）（页，头部），表示头部仆地。造字本义：跌倒，以头着地。顛，頂也。
小结颠：跌倒，头着地。

沛：市，是“肺”的省略，表示呼吸器官。沛，篆文（水，洼）（“肺”的省略，呼吸器官），水之肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：沼泽，多水草之地
沛，水。出遼東番汗塞外，西南入海。
小结沛：水之肺，沼泽，多水草之地。
颠沛：组合在一起的感觉是，人连滚带爬，还会行走在泥泞难行的沼泽，颠沛游离。

1匪：金文（竹，竹木掩盖）（刀，武力抢劫）（非，违法），造字本义：用树枝、竹叶作掩护，非法持刀截路掠货。篆文省去“竹”，并以“匚”（隐匿）代替“刀”，强调在隐匿处抢劫。
匪，器，似竹筐。从匚，非聲。《逸周書》曰：“實玄黃于匪
小结匪：看字形呀，把非藏在筐里~哈哈。用树枝作掩护，非法持刀劫道掠货。
2非：“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。造字本义：思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。从本义上看，时日恰当为“是”*  ；相互抵制为“非。
小结非：背靠背的两个人，头上各加一横，表示相背，冲突排斥。（这样的非的两个背靠背的人，下面双加了两只手，排，什么感觉？）

亏：篆文是指事字，字形在号角上加一横指事符号，表示吹号无力。造字本义：动词，气力不足，未将号角吹响。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角未能吹响、只发出“嘘嘘”声叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情
亏，於也。象气之舒亏。从丂从一。一者，其气平之也
窗体底端
小结亏：号角上加了一横，好像堵住口了，吹号吹不动，气不足。

背景：“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲，由因引伸为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。
古代国家的特使出访，手中都要持着一根竹子做的“旌节”，“人在、旌节在”以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武，奉汉武帝之命出使匈奴被匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发入雪，手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话。
“义”是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一，虽有敌军围困，只要“义之所在，虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让，是“礼德”。

意译：（节义廉退，颠沛匪亏）人的气节、正义、廉洁、吃苦在前享受在后（退），即使在颠沛流离时也不能亏了心。

铃兰

千字文06外受傅训
07、性静情逸，心动神疲。

逸：甲骨文（兔）（止，“趾”，行进），表示追逐野兔。金文将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕
逸，失也。从辵兔。兔謾訑善逃也。逸，奔也。——《玉篇》 马逸不能止。——《左传 • 成公二年》
小结逸：兔子在前面跑，脚趾在后。重点在兔子奔跑，成功逃脱。

疲：皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲，篆文（疒，病）（皮，表面），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。隶书将篆文的“疒”写成，将篆文的“皮”写成
窗体底端
疲：劳也。
小结疲：病在表皮。表面的病态，困乏倦怠，稍加休息即可恢复。

意译：（性静情逸，心动神疲）内心安静，情绪会安逸舒适，心若是躁动不安，人的精神之神就也跟着乱动，散乱。

铃兰

千字文06外受傅训
08、守真志满，逐物意移。

1士：金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：手持大斧作战的武夫。有的金文淡化斧刃、突出斧柄。篆文承续金文字形。隶书有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”* 。最早的竹制武器叫“不”* ；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；文治天下的首领叫“君”* ；头戴金冠的王者叫“皇。---士，事也。數始於一，終於十。从一从十。孔子曰：“推十合一爲士
2志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文的“之”写成“士”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在 于：“意”  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成。（志，意也。从心，之聲）
小结志：心往要去的地方走。后来志的演变，我觉得恰恰补充了志的一个内容：心和士在一起，士是做大事做正事的地方，行道者为士。
满：，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。满，篆文（水）（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：容器内液体饱和
满，盈溢也。
小结：　水均匀地充溢在每一处的样貌。

逐：甲骨文（鹿）（止，追捕），有的甲骨文（豕，野猪）（止，追捕），造字本义：追猎鹿豕等野兽。金文字形加“彳”（行），加强“追捕”主题。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“辵”写成。古人称急速缉捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进

物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）+（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。隶书将篆文中的“牛”，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”  ，解牛为“半”
物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛（？）
小结物：对上面物的含义，我还是不明其就。牛为大物，的确。

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：心声，心念，心志。隶书将篆文的写成；将篆文的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合

意和志：心音，心的音多种多样，也会把心带向各自的方向，意不是心的真正的领导。志与意的区别在于，志是心和士在一起，我理解为和天道在一起。

移：篆文（禾，庄稼）+（多，高于平均数），造字本义：将过于密集的禾苗分开并转植他处
移，禾相倚移也。从禾，多聲。一曰禾名

意译：（守真志满，逐物意移）守住心地之真，志与天地之道在一起，就是饱满的没有窟窿；心里要有窟窿，就会像追野猪那样，对外部的人和事死缠烂打，心意跟着跑了。

铃兰

千字文06外受傅训
09、坚持雅操，好爵自縻 。

坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。
堅，剛也。从臤从土
小结坚：发动和组织群众加固护墙，修防御工事，使敌人功而不克。

1持：“寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：保守，维护，控制。隶书将篆文的“手”简写成，失去五指形象
持，握也。——《说文》
2寸：篆文是指事字，字形在手腕（又）位置加一横指事符号，表示手腕某个位置。造字本义：名词，切脉位置，离手腕十分的脉口。隶书变形较大，将篆文字形中的“又”写成“十”
3寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（“又”的变形，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文将“又”写成“寸”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。篆文承续金文的字形。当“寺”的“维护、持守”的本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替；而“寺”的篆文则再加“门”（代建筑），突出“寺”的行为与建筑物的关系。造字本义：保守，维护，控制。隶书误将篆文的“止”写成“土”，将篆文的写成
寺，廷也。有法度者也。从寸，之聲
罢（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺民之所宜。——《黄帝四经 • 成法》
寺，廷也，有法度者也。——《说文》 寺，官也。——《广雅》寺，官舍也。——《三苍》令骑奴还至寺门。——《汉书 • 何竝传》城郭官寺。——《汉书 • 元帝纪》
小结寺：上面是止，下面是手，止是下基之意，止于一之意。寺是有法度的地方。汉代开始把接待外来和尚的地方称为寺，真是对寺所属“官、法度”含义的践踏！
小结持：用手扶着“止”（之）的动作，（止，下基也，根基）表示维护、控制。

爵：甲骨文是象形字，字形像一个有伞状小铜柱、有长嘴、有手把的三足盛器；长嘴的设计，便于主人在酒桌上为客人斟酒。有的甲骨文画出空心足的形状；空心足的设计，可以提高温酒时的导热效率，并增加盛器的容量。金文写成会义字：（鸟形的长嘴高足酒器）（又，抓），表示手提酒器斟酒。有的金文将甲骨文字形中的伞状小柱写成，将甲骨文字形中的写成。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的写成。造字本义：名词，类似于鼎的祭祀酒器，有便于放置炭火上加热的高挑三足，有便于斟酒的长嘴；伞形小铜柱上可以系挂香囊或其他饰物。隶化后楷书将篆文字形中的写成形似“爪”的，将篆文字形中的写成，将篆文字形
爵，礼器也。象爵之形，中有鬯酒，又持之也。——《说文》    洗爵奠斝。——《诗 • 大雅 • 行苇》
殷以斝，周以爵。——《仪礼 • 明堂位》虢公请器，王与之爵。——《左传 • 庄公二十一年》
小结爵：礼器也。祭祀酒器。鸟形的长嘴高脚酒器

縻：縻,牛辔也。——《说文》縻,牛缰也。——《苍颉篇》马曰羁,牛曰縻。——应劭《汉官仪》羁縻勿绝。——《史记·史马相如传》叟揽縻而对。——刘禹锡《叹牛》

背景：
“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福从天降，这是不明理。理不明就无法行道，道不行就没有功，没功就没德，没德福从哪里来呢？如果反问自己，我们到底缺少什么？大概都是“缺德”。如果上天能够恩赐，赐予我们的也只有德而已。
　　　“好爵自縻”：《易经　中孚卦》“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。
　　　“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。 中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富。《易经　乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。

意译：（坚持雅操，好爵自縻）坚持着高雅的操守，就会是“天行健，君子以自强不息”，自强而后才有外援，自立而后才有天助（自縻）。

铃兰

千字文06外受傅训
二、给孩子们的讲稿：（带着情景，养育人根。烘托一种氛围，大大的氛围，传家宝，贵为天子之尊。天地之子，不是蝇营狗苟）
　　（外受傅训，入奉母仪）在家之外，能找到引领你辅助你走向天地之道的那种老师，他们的循循善诱像母亲河那样浇灌着你；在家以内，父母亲就是我们的天和地，恭敬从心底里流淌出来。
　　（诸姑伯叔，犹子比儿）在一口锅里吃饭（诸）的伯伯、姑姑、叔叔，我们在他们面前就像是他们的儿女一样。
　　（孔怀兄弟，同气连枝）兄长开始束发，表示成年，小弟弟还会在母亲的怀抱里哭，兄弟姐妹，就像是父母天地间流动在一起的气流，又像长在一棵树上的树枝，连着树干树根。
　   （交友投分，切磨箴规）等到你们长大了，走出家门，去上学，去工作，就有了和你们经常肩并肩一起学习、一起做事的同学朋友，有的人你们会很自然地融在一起（投），也会很难说到一块、走到一起（分）；交朋友就像加工玉石，能成为朋友的人，就是从人群中切、磨出来的，把能朋友的人拎出来装进朋友圈，朋友之间是相互示范、相互学习和相互制约的。
　（仁慈隐恻，造次弗离）“心里装着天地-爱人利物”（仁），“心守在此时此地，护佑着正待生长着的生长”（慈）；这样的心态，就是在自己整个状态不佳的时候（造次）也不离开自己的心田。
　（节义廉退，颠沛匪亏）人的气节、正义、廉洁、吃苦在前享受在后（退），即使在颠沛流离时也不能亏了心。
　　（性静情逸，心动神疲）内心安静，情绪会安逸舒适，心若是躁动不安，人的精神之神就也跟着乱动，散乱。
　　（守真志满，逐物意移）守住心地之真，志与天地之道在一起，就是饱满的没有窟窿；心里要有窟窿，就会像追野猪那样，对外部的人和事死缠烂打，心意跟着跑了。
　　（坚持雅操，好爵自縻）坚持着高雅的操守，就会是“天行健，君子以自强不息”，自强而后才有外援，自立而后才有天助（自縻）。