铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

千字文13
12
两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。
求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。
渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。
陈根委翳，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄
13
耽读玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，属耳垣墙。
具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。
亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。
纨扇圆洁，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。
三、概括和心得
   （概括）千字文第13节描绘的画面，有点像剪影电影，一个画面转向下一个画面。第一画面是东汉思想家王充在闹市潜心读书的场景，然后转向下一个画面是饮食节律，荤素搭配，饥饱适度，老少异粮。然后又转入古时候大户人家妾在家庭里管家、打理丈夫的生活起居和雅致宁静的家庭生活。
    （心得）千字文本节里，我感觉只看得到具体的生活场景，而不知道这是在说什么，－－－－具体生活风貌背后，反映了什么？我有个什么感觉呢？就是生活很有保障，很安宁，还没有贴住我心里的感觉。感觉的统一体，处在模糊中。这时，我的思考就到头了。不知道。离开。
     其中还混杂着疑惑，我觉得“妾在家里的尴尬地位，但是在古代却是很顺理成章的，本人也是安分守已”，还有“纨扇圆洁，银烛炜煌，蓝笋象床”，这就不是朴素的生活，这不代表的是奢侈奢靡的生活吗？象牙不是很贵吗？我就是这样理解的，这里的油漆是怎样涂抹起来的呢？“东西精美，就不是朴素的生活，朴素就不能精美”。但是，把生活用品制作精良，是本分，是水平。是不是朴素，是不是奢靡的标准在哪呢？在有没有条件？不准确。不在于具体物件，不在这一个点上，在于客观现实的整体格局中一个考量，符合不符合各方面的道义。我感觉我能暂时停留在这个位置。这个表达还没有到达我感觉里的那个真正的位置（标准）。
       看到老师的分享，
      1、属耳垣墙----什么东西隔墙有耳？原来只能理解到“别人隔墙听我们说话”，之外的地方就是不知道，我感觉这个不知道，就是懒、蠢、笨。要改造懒和蠢，就是细细的观察和体会这次懒蠢的内部过程，（不知道，然后离开）看了老师的分享，得到了新的理解（不是答案），就像是在“不知道的那个地方”，开了路，提供了重新体会的通道，反复体会，积累思考的经验，深度，广度等。
     2、“纨扇圆洁，银烛炜煌，蓝笋象床”是镶嵌在千字文这个章节里的，所以要放到这个背景里来体会，这些细节反映的是生活用具良好---人们把自己的生活经营得整洁条理美好，这是外在表现；背后反映的是人的内部状态，是善生。是聪明才智，天工开物，也是与自然和谐共处。

铃兰

14、弦歌酒宴
弦歌酒宴 （xián gē jiǔ yàn），
接杯举觞 （jié bēi jǔ shāng）。
矫手顿足 （jiǎo shǒu dùn zú），
悦豫且康 （yuè yù qiě kāng）。

嫡后嗣续 （dí hòu sì xù），
祭祀烝尝 （jì sì zhēng cháng）。
稽颡再拜 （jī sǎng zài bài），
悚惧恐惶 （sǒng jù kǒng huáng）。

笺牒简要 （jiān dié jiǎn yào），
顾答审详 （gù dá shěn xiáng）。
骸垢想浴 （hái gòu xiǎng yù），
执热愿凉 （zhí rè yuàn liáng）。

需要查询的词句

弦歌酒宴 ， 接杯举觞 。
矫手顿足， 悦豫且康 。

嫡后嗣续 ， 祭祀烝尝 。
稽颡再拜， 悚惧恐惶 。

笺牒简要， 顾答审详 。
骸垢想浴， 执热愿凉 。

需要查询的字词

觞
矫
烝
颡
悚
惧
恐
惶
垢
想

铃兰

千字文14
弦歌酒宴，接杯举觞。
矫手顿足，悦豫且康。
嫡后嗣续，祭祀烝尝。
稽颡再拜，悚惧恐惶。
笺牒简要，顾答审详。
骸垢想浴，执热愿凉。
一、查字和句
01、弦歌酒宴，接杯举觞。

弦：玄，即“幺”，细单线。造字本义：名词，紧绷在弓的两端、以其弹力射箭的牛筋。絃，造字本义：名词，乐器上绷紧的丝线或金属丝。

歌：哥，既是声旁也是形旁，是“歌”的本字，表示吹笙唱歌。当“哥”的“对唱情歌”本义消失后，再加“言”或“欠”另造“歌”代替。歌，金文[言，倾诉） [可，古代男女以吹笙唱歌方式求偶），表示倾诉衷情求偶。造字本义：动词，求偶男女对唱恋曲，咏叹衷情。古人称拼出字音为“读”；称自言自语为“念”； 和曲念词为“歌”，称无曲伴奏的高声诵念为“唱”；称背书为“诵”；称节奏和缓地诵读为“咏”。在汉语中常“诗歌”并称，但“诗”与“歌”有明显不同：“诗”将浪漫、神秘的心与灵外化为文字，但阅读欣赏者限于少数知识阶层；“歌”将诗句咏叹为便于传播的曲子，任何不识字的百姓都可以听可以唱。

酒：“酉”是“酒”的本字。酉，甲骨文 是指事字，字形像是有酒篓 伸进大缸 的酒坛 ，大缸中的一横指事符号 表示酒液。造字本义：名词，用粮食的淀粉糖发酵制成的香甜兴奋饮料。酒，迁就满足。用来迁就满足人性中的善恶激情的刺激性饮料。

宴：妟，既是声旁也是形旁，表示丽日美女相伴的闲情逸致。宴，金文 ＝ （宀，安居）+ （妟，丽日美女相伴），表示有美女相伴的闲情安居。造字本义：动词，闲情安居，调情作乐。
（网络汉典：）《說文》安也。从宀妟聲。《爾雅•釋訓》宴宴，居息也。《易•隨卦》君子以嚮晦，入宴息。《詩•衞風》總角之宴，言笑晏晏。《註》言總角之時，與爾宴樂言笑也。
又宴饗。古者饗爲盛禮，或饗而不宴，或宴而不饗。《左傳•宣十六年》王饗有體薦，宴有折俎。《註》饗則半解其體而薦之，宴則體解節折，升之於俎，使皆可食，所以示慈惠也。又《集韻》通作燕。《詩•小雅》以燕樂嘉賔之心。《註》燕安也。

接：妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文（手，招纳+（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。
杯：“杯”的篆文字形多样化。杯，篆文 ＝ （曲，表示竹品加工）+ （不，斜口竹罐，用于盛水），造字本义：名词，用竹罐加工成的饮器。

举：“舉”是“擧”的异体字。與，既是声旁也是形旁，表示众人参与。擧，金文 ＝ （余，简易建筑）+ （才，房柱、房梁）+ （两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文 ＝ （围绕物体四周的四只手）+ （像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。
觞：《詩•周南•卷耳疏》一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散，總名曰爵，其實曰觴。觴者，餉也。
《左傳•成二年》奉觴加璧以進。《前漢•外戚傳》酌羽觴兮銷憂。《孟康曰》羽觴，爵也。作生爵形，有頭、尾、羽翼。觞,爵实曰觞,虚曰觯。——《说文》
请行觞。——《礼记•投壶》
一觞一咏,亦足以畅叙幽情。——王羲之《兰亭集序》

（精讲千字文：）奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。

      弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦字的古写应该是纟旁，弓字旁的弦是弓弦，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。此处的“弦歌”是引经，《论语  阳货篇》里有：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”？孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，听到有弦歌之声。孔子笑着说：这个子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒、热酒。

     这里指依琴瑟而歌（礼乐教化也称弦歌，是成语割鸡焉用牛刀出处），举觞，举起酒杯。南北朝时期，南朝权贵王公，听着琴瑟之音，开喉高歌，举起酒杯开怀畅饮。弦，篆文从弓从丝，与絃合并，从弓是弓的弦，从丝为乐器的弦。歌，篆文从哥（对唱歌曲）从欠（感叹）。酒，甲骨文从水从酉，粮食酿造的饮品。宴，金文为妟，丽日美女相伴，为宀，宫殿，美女陪饮。接，篆文从手从妾，娶妻之后纳妾。杯，篆文为竹、陶、木不断变化的饮用工具。举是擧的简化，从與，众人加入，从手，共同托起。觞，金文为牛角制成的类似鼎的酒具。）

意译：（弦歌酒宴，接杯举觞）鼓弦而歌（琴瑟），摆酒开宴，接过酒杯，开怀畅饮。

承上句：纨扇圆洁，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。

铃兰

千字文14
02、矫手顿足，悦豫且康。

矫：喬，既是声旁也是形旁，表示迁移，改变。矯，篆文[矢，箭）+[喬，迁移、改变），表示改变箭矢。造字本义：动词，使弯箭变直。

手：手，甲骨文字形“盥” * 中的“手” 像五指伸张的样子。造字本义：名词，伸张的五指，人的前肢。古人称静态的前肢为“手” ，称动态的手为“又” （抓握、操持），“又”通常作为造字部件以“边旁”的形式出现。

顿：屯，既是声旁也是形旁，表示向下扎根。頓，屯，向下扎根）+[i頁，头），造字本义：动词，比喻把头垂到地上，叩响头。

足：甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文囗，村邑或部落）+ （止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。

悦：兑，既是声旁也是形旁，是“说”的省略，表示讲话。悦，篆文 ＝ （心，愉）+ （兑，即“说”，讲话），表示说话投机，说到心坎上。造字本义：形容词，因为谈话相投机而开心、喜乐。

豫：予，既是形旁也是声旁，表示进入，通过。豫，篆文[予，进入，通过）+[象），表示大象通过。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。

且：“且”是“刞”、“祖”和“宜”的本字。且，甲骨文 是指事字，在肉块“夕” 上加一横指事符号 ，表示切肉，将肉块切成均等的若干块。在原始的共产平分时代，食物是平分的重点对象；因此平分食物精品的肉食，就成为祭祖敬神日的重要仪式。造字本义：动词，祭祖日杀牲宰畜，族长平分肉食。。“且”的“祭祖杀牲，平分肉食”本义消失后，甲骨文 再加“刀”另造“刞”代替；“且”的“祭祖”本义消失后，甲骨文 再加“示”另造“祖”* 代替；“且”从“平分肉食”的本义中引申出“适宜、恰当”的含义，当“且”的“适宜、恰当”含义消失后，甲骨文]再加两个“夕”（肉）另造“宜”* 代替。

康：“康”是“穅”的本字，而“糠”是“穅”的异体字。康，甲骨文（倒写的人，“屰”）+[倒写的“其”，簸箕）+屑末），表示逆风扬箕，扬去糙米中的屑末糠粉。造字本义：动词，风中扬糠，优选白米。中医方面，称体形挺拔强壮为“健”*  ，强调躯干外形的结实；称体内滋润和谐为“康”，强调代谢状态的安适自在。

（精讲千字文：）
情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。

矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。

矫，篆文从矢从乔，弯曲的箭变直。手，甲骨文手的象形。顿，篆文从屯（向下扎根），从頁（头）磕头。足，甲骨文与正同源，从口（城邑）从止（脚趾）出征。悦，篆文从心从兑，喜悦的说。豫，篆文从予从象，大象通过。且，甲骨文为男性生殖器，凡且组成的字都与始祖有关。康，甲骨文是人用簸箕迎风去除谷壳

意译：（矫手顿足，悦豫且康）情不自禁地手舞足蹈，心里喜悦，从容，安康。

铃兰

千字文14
03、嫡后嗣续，祭祀烝尝。

嫡：“啇”与“啻”同源，表示最高话语权。啻，既是声旁也是形旁，表示拥有话语权。嫡，篆文 ＝ （女，妇人）+ （啻，最高话语权），表示拥有最高话语权的母亲或妻子。造字本义：名词，在封建大家庭的妻妾群中地位最高的合法妻子。

后：后”与“司”本同源，后分化。后，甲骨文 ＝ （卜，权杖）+ （口，号令、命令），表示发号施令的最高权力者。造字本意，生殖崇拜的母系时代发号施令的女王。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。 是“後”的本字。甲骨文 ＝ （糸，捆绑）+ （倒写的“止”，脚，表示行走），表示被绑着行进。造字本义：动词，被捆绑的战俘 或奴隶，跟在押送者的后面。

嗣：子，既是声旁也是形旁，表示后代。嗣，甲骨文 ＝ （子，子孙后代）+ （大，大人，长辈）+ （册，档案文件），表示在正式文书中记载有关后代子孙的权力与地位。造字本义：动词，帝王册封继承人。

续：糸，既是声旁也是形旁，是“繼”的省略，表示承接、连接。續，甲骨文 ＝ （糸，“繼”）+ （賣，买卖、商业），表示继承财产。造字本义：动词，继承祖传财产。“断”* 是将物体截成两段；“绝”* 是将丝线切成两段；“继”* 是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。

祭：祭，甲骨文 ＝ （滴血 的肉块“夕” ）+ （又，抓持），表示手持鲜肉。造字本义：动词，用生肉敬供天地神和祖宗。

祀：巳，既是声旁也是形旁，表示幼儿。祀，甲骨文 ＝ （子，幼儿）+ （像一个人张开双臂托举），表示托举幼儿做祭祀。造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。

烝：“烝”是“蒸”的本字。登，既是声旁也是形旁，表示登堂献祭。烝，甲骨文 ＝ （米，米浆）+ （豆，盛具、炊具），表示利用锅中热汽将盛具里的食物蒸熟。有的金文 加双手 ，表示托举、敬献的动作。有的金文 将“豆” 写成 ，像多层的蒸笼。有的金文 加“双止” ，写成米 、登 、双手 的会义兼形声的结构，表示将香甜的米糕登堂献祭。造字本义：动词，古人在年末将蒸笼架在沸水锅上，利用热汽蒸熟米糕，并以此香甜的“年糕”进行冬祭，感恩神祇祖先保佑一年的风调雨顺和收成。篆文 误将金文字形中的 写成“丞” ，同时加“火” ，强调蒸糕需要持续烧火。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“火” 写成“四点底” 。篆文异体字 误将金文字形 中的“双止” 写成“艸” ，导致字形晦涩。……后来“蒸”行“烝”废，“蒸”代替了“烝
火气上升也。——《说文》阳气俱烝。——《国语•周语》释之叟叟,烝之浮浮。——《诗•大雅•生民》
引申义是指古代冬天祭祀，“冬祭白烝”。
又如:烝烝(热气升腾的样子);烝云(上腾的云气);烝濡(烝腾的湿气);烝润(湿热润发)
用蒸汽加热。后作“蒸” 烝之浮浮。——《诗•大雅•生民》故枸木必将待櫽烝矫然后直。——《荀子•性恶》
易牙烝其子首而进之。——《韩非子•难一》桓南郡每见人不快,辄嗔云:“君得哀家梨,当复不烝食不?”——《世说新语》
又如:烝炊(蒸煮);烝壶(蒸熟的葫芦瓜);烝糕(以米粉或面粉发酵加糖蒸成的糕)
(一般指娶父亲的妻妾及兄长的妻妾    初,惠公之即位也少, 齐人使 昭伯烝于 宣姜,不可,强之。——《左传•闵公二年》
见武媚娘而悦之,遂即东厢烝焉。—— 明• 周清源《西湖二集》又如:烝淫(指与母辈通奸的淫行);烝报(乱伦之行);烝弑(奸淫母辈,残杀君父);烝乱(淫乱) 。用火烘烤

尝：尚，既是声旁也是形旁，表示高级的、流行的。嘗，金文[]＝ （尚，高级的）+  （旨，品味），造字本义：动词，品味高级美味佳肴。

（精讲千字文：）子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。

       妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争，无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。
祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记?王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。这句话为引经，语出《诗经?小雅?天宝》“礿祀烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间隔界也隔时，就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月，初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一个午餐。秦以前，古人一日两餐，日出以后一食，日落以前一食。那个时候人的生活不富裕，吃得很少，但身体健康，寿命也长。日本人还是这个规矩，吃得少，但也不是两餐。我们现代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、点心，一天吃七顿，身体反而越来越糟糕，看来还是撑死的比饿死的人多。

    春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。嫡，金文从女从帝从口，最高话语权，正妻所生子。后，甲骨文从卜（权杖）从口，与司同源，发号施令的女王（母系社会）。嗣，甲骨文从子从人从册，有记载的继位人。续是續的简化，从丝从賣（买卖）产业传承。祭，甲骨文手抓滴血的肉祭祖。祀，甲骨文人手举幼子活祭神灵。烝，甲骨文为米为豆，蒸煮食品，祭祀。尝，金文从尚从旨，高级佳肴。

意译：（嫡后嗣续，祭祀烝尝）嫡出庶出的子嗣后代都在传续祖先的血脉，子孙后代拉杀牲蒸煮，祭祀祖先。

铃兰

千字文14
04、稽颡再拜，悚惧恐惶。

稽：[稽首]古时叩头的敬礼，同稽颡。形声。从禾，象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。本义:停留;阻滞。

颡：sǎng 形声。字从桑从页，桑亦声。"页"指人头。"桑"指桑树。"桑"与"页"联合起来表示"桑树与人头齐平"。本义:额头。说明:古代桑树通常比较高，需要采桑人架梯子爬到上面去采叶子。与人头等高的桑树容易采摘，不用爬梯。所以古人特地为这种与人等高的桑树造了"颡"字。服装当中把面料捏进一个量，使得面料隆起的工艺处理也叫"颡"。

再：早期甲骨文 是象形字，像捕鱼的竹笼。古人将毛竹的一端撕裂成许多竹条，用细竹篾将竹条编连成逐渐敞开的喇叭口 ，在喇叭口上再套接一个竹条编制的漏斗形竹圈  ，使鱼易进不易出而困在竹笼里。捕鱼者将困在鱼笼里的鱼，从间隔不大但有弹性的竹条之间取出，把鱼笼放回河湖或溪涧，可反复地捕鱼。造字本义：动词，利用鱼笼反复多次地捕鱼。用同一个鱼笼、在同一地方、反复捕捉相同的鱼，这在古人眼里具有强烈的、可喜的“重复性”，是一件令人“称心如意”的事。这种用竹笼捕鱼的古老方法，在中国部分山区沿用至今。

拜：金文 ＝ （麦，谷物）+ （手，持握），表示手持庄稼谷物，虔诚祭告天地神灵，祈祷好收成。有的金文 ＝ （手，作揖）+ （页，磕头），表示作揖、磕头。造字本义：动词，作揖，磕头，表示最高崇敬。籀文 ＝ （比，并）+ （两手），表示双手合十。拜，一腿单跪，手置膝上，另一膝与另一手掌着地；拱，双手抱拳高过头顶；两种礼节都显示对方的崇高，同时都明确显示双手没有武器。

悚：悚,惧也。——《玉篇》人君闻此,可以悚惧。——汉• 王符《潜夫论•慎微》
(3) 又如:悚怯(惶恐胆怯);悚愧(惶恐惭愧);悚栗(恐惧战栗);悚骇(惊恐);悚异(惊异)
(4) 欢悦。如:悚抃(欢愉);悚戴(欢欣奉戴);悚跃(欢悦跳跃)
(5) 耸立;高耸。如:悚立(耸立,竖立);悚峙(高耸峙立)
(6) 恭敬。如:悚敬(恭敬)
小结悚：在本句里，悚的含义为恭敬

惧：“ ”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。 ，金文 ＝ （像鹰眼，瞳孔大的锐眼）+ （像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。“惧”是深度不安；“惮”* 是深度惧怕。
小结惧：惧的造字的最原初的生活场景竟然是一双眼睛。锐利，目光如炬，看得清楚――什么东西比如我，一下子被这一双眼睛看透，一览无余，这时我的感受和心情。

恐：恐，甲骨文 ＝ （彳，进军）+ （丮，执）+ （王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文 ＝ （工，杵）+ （心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。籀文 承续金文字形。篆文 ＝ （巩，以杵击土，加固墙体）+ （心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。隶书 将篆文字形中的“心” 写成
巩：工，发既是声旁也是形旁，表示匠具。巩，金文   （工，匠具）  （丮，双手抓握），造字本义：名词，工匠用器具加固设备。篆文 承续金文字形
凡：甲骨文 、 像在方形的重物 四周连接了四根手柄 。造字本义：名词，多人共同使用的四柄夯地桩。金文 承续甲骨文字形。篆文 严重变形，形象难辨。隶书 继续变形。多柄夯具 叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡” 夯地叫“同” 。

小结恐：巩（以杵击土，加固墙体）+心，如大杵击心的感觉，恐。

惶：皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。惶，心，情绪）+[（皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。
小结惶：心+惶，面对皇帝时的心情

（精讲千字文：）
跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。

稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。“稽颡再拜”一句出自《礼记?射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层比一层严重。悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中揣揣不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。这样的人虽然犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！

稽颡，是屈膝下跪，以额头触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。悚惧恐惶，是敬畏、畏惧、恐怕、惶惶不安。这是说祭祀的礼仪和心态。稽，篆文为禾、为尤(双份肉)、旨(美食)三个部件构成，表示停滞。颡，从桑(树木)从页(头)，头部。再，甲古文用竹编鱼具反复捕鱼。拜，手持麦子祭拜。悚，从心从束，害怕。惧是懼的简化，从心从鸟(大眼晴鸟)，大鸟让心中不安。恐，金文从工(器械)从心，害怕。惶，从心从皇(头饰王冠的帝王)，臣民对皇的畏惧。

意译：（稽颡再拜，悚惧恐惶）屈膝跪下，额头触地，心是“尊的，恭敬有加”（悚）、如沐祖先如炬目光（惧），如大杵击心（恐）、如奴仆面君（惶），---向上、向善的鼓舞和鞭策。

铃兰

千字文14
05、笺牒简要，顾答审详。

笺：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戟，代表刻写工具。箋，篆文（竹）+（戔，刻写工具），造字本义：名词，刻写文字的竹片，即简中简，古代夹在竹简里对竹简中某些文字进行注释的小竹签。

牒：牒 dié 形声。字从片，从枼(yè)，枼亦声。"枼"本指记载有家世的薄木片。"片"指"竹片或木片的集合"。"片"与"枼"联合起来表示"编连在一起的短简"。本义:竹木片编成的文书。说明:"牒"是造纸术发明以前的竹书或木书。

简：閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。簡，金文 会义线索不明。有的金文 ＝ （竹，作为文字载体的竹片）+ （閒，夹杂），表示编绳上竹片相间。造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。远古时代先民将文字刻划、铸印在甲骨或金属器皿上，便于信息的永久保留，但技术复杂，效率不高；后来先民发现，耐潮耐温的竹片虽不如甲骨、铜器永固，但在竹片上书写，方便而高效，可谓“简单之至”，遂称之为“简”。再后来，人们发现，木片虽不如竹片那么耐潮耐蚀，但在木片上书写更为方便，重量更轻，易于携带，于是“札”和“牍”继“简”之后盛行。古代可移动的文件中，用竹片书写的叫“简”，用木片书写的叫“札”* 或“牍”；若干“简”或“札”编缀在一起叫“册”* 。

要：妟，既是声旁也是形旁，是“晏”的本字，表示在晴天丽日伴女游玩。要，甲骨文 ＝ （妟，在晴天丽日伴女游玩）+ （双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。金文 将甲骨文字形中的“妟” 写成 ，强调受邀女子的美目。篆文 误将金文字形中的 写成“交” ，表示女子姿势的优美。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。

顾：“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文 ＝ （户，门，家园）+ （隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。

答：①本义:以竹补篱。②答谢,报答)(2) 回话;应对。
听言则答。——《诗•小雅•雨无止》既发则答君而俟。——《仪礼•乡射礼记》

审：会意。从宀番。宀房屋。番，兽足。屋里有兽足印，能仔细分辨。简体字从宀申声。本义:详究;考察。

详：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥、吉利。詳，金文 ＝ （言，说明）+ （羊，“祥”，祈祥祝告），表示祝告时向神如实说明。造字本义：动词，祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告。。“羊”*  在汉字中通常有“祥”的意思：祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详”；水面浩瀚而安祥为“洋”*  ；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”*  。

（精讲千字文：）
给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。

笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说：哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！
顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答被人的问题要审慎、要详尽。清宫皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们罗嗦。可见，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。

笺牒是古代书信的称谓，笺是手笺，牒是木片竹简，书信要简明扼要。应答别人问询要审慎详和。笺，从竹从戈，用竹子制书写材料。牒，从片从葉，用木材制书写材料。简，竹子制作的记录叫简。要，甲古文晏要同源，丽日邀美女为要。顾是雇的变化，本意为照看宠物鸟。答，从竹从合(合，两口相合)，两口相会如竹爆出声。审，从房从兽，本意为查看入室兽迹。详，从羊从言，言语吉详。

意译：（笺牒简要，顾答审详）给人写书信，简明扼要；回答别人问题，审察准确又详实。（笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍）

铃兰

千字文14
06、骸垢想浴，执热愿凉。
骸：亥，既是声旁也是形旁，是“骇”的省略，表示惊吓、害怕。骸，亥，即“骇”，害怕）+（骨，遗骨），表示令人害怕的遗骨。造字本义：名词，令人看了害怕的死者遗骨。

垢：后，既是声旁也是形旁，是“诟”的省略，表示辱骂。垢，籀文 ＝ （土，污泥）+ （勾，“沟”的省略，排污通道），表示水沟里的污泥；篆文 ＝ （土，污泥）+ （后，“诟”的省略，辱骂），表示用污泥抹对方的脸以示羞辱。造字本义：动词，用污泥涂抹对方的脸，以满脸污秽表示此人所犯过错极其可耻。

想：相，既是声旁也是形旁，表示容貌、形象。想，金文 ＝ （相，容貌、形象）+ （心，存念），表示心存其容其貌。造字本义：动词，心存其容其貌，追思、怀念。自虑为“思”*  ；念他为“想”。

浴：甲骨文 ＝ （身上溅着水花 的“人” ）+ （皿，水盆），像一个人站在洗澡盆里洗澡。有的甲骨文 加“止” （脚），表示整个人站在水盆里。有的甲骨文 将“人” 写成“倒人” ，表示洗头。金文 ＝ （水）+ （山谷），表示在山谷溪涧洗澡。造字本义：动词，洗澡。古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。

执：執，甲骨文 ＝ （拷手的枷锁）+ （一个人伸出双手），字形像一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。

热：熱，甲骨文 ＝ （火炬）+ （埶，抓握），像一个人双手高举 着火炬 。篆文 ＝ （执株种植，表示执、握）+[（火炬），造字本义：动词，引火加温。

愿：原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，元，原本的）+[心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的想法、希望。

凉：京，既是声旁也是形旁，表示守望的高楼。凉，篆文 ＝  （水）+ （京，高），造字本义：动词，高海拔地区的水结冰，天气始寒。古人认为“燠”是热之始，“暑”是热之极；“凉”是冷之始，“寒”是冷之极。

（精讲千字文：）
身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。

      骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共同心理。
      骸骨是指人的身体，如成语四肢百骸。骸骨，人体骨头，男人有205块骨头，女人为207块。身体脏了就想到要洗浴，拿着热的东西就希望有风吹凉。骸，从骨（甲骨文为各种动物坚硬的支撑器官的块状物体，可以用来记录占卜结果）从亥（骇的省略），骨骼。垢，从土从后（勾的变化，勾，曲折、连结、纠结，是诟的省略），污、脏。想，从相从心，心存其容其貌。浴，从水从谷，甲骨文是人在盆中洗澡。金文改为山谷中洗浴。执，甲骨文用枷锁控制人。热，甲骨文手执火炬。愿，从原（山洞泉水）从心，心中本来的愿望。凉，从水（后改为冰的省略）从京（高），高寒地区的水寒。

意译：（骸垢想浴，执热愿凉）身上脏了就想洗个澡，手里拿着热的东西，就希望它能凉下来。

铃兰

千字文14
二、给孩子们的讲稿：（带着情景，养育人根。烘托一种氛围，大大的氛围，传家宝，贵为天子之尊。天地之子）

（承上文：昼眠夜寐，蓝笋象床）

（弦歌酒宴，接杯举觞）鼓弦而歌（琴瑟），摆酒开宴，接过酒杯，开怀畅饮。
（矫手顿足，悦豫且康）情不自禁地手舞足蹈，心里喜悦，从容，安康。
（嫡后嗣续，祭祀烝尝）嫡出庶出的子嗣后代都在传续祖先的血脉，子孙后代拉杀牲蒸煮，祭祀祖先。
（稽颡再拜，悚惧恐惶）屈膝跪下，额头触地，心是“尊的，恭敬有加”（悚）、如沐祖先如炬目光（惧），如大杵击心（恐）、如奴仆面君（惶），---向上、向善的鼓舞和鞭策。
（笺牒简要，顾答审详）给人写书信，简明扼要；回答别人问题，审察准确又详实。（笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍）
（骸垢想浴，执热愿凉）身上脏了就想洗个澡，手里拿着热的东西，就希望它能凉下来。

铃兰

千字文14
（承上文：昼眠夜寐，蓝笋象床）
弦歌酒宴 ，接杯举觞。
矫手顿足，悦豫且康。
嫡后嗣续，祭祀烝尝。
稽颡再拜，悚惧恐惶。
笺牒简要，顾答审详。
骸垢想浴，执热愿凉。

三、概括和心得
   

（概括）千字文第14节描绘的是弦歌酒宴、载歌载舞的欢欣舒泰的场面，然后是子孙祭祀不辍的礼仪，如沐祖先如炬目光，如受鼓舞，如受鞭策。然后是写信要简明扼要、回答别人问题要审详。

（心得）

1、对“弦歌酒宴、矫手顿足”、“祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶”，很有场面感…在电视剧里看过不少这种情景，但是感受都停留在“只是在享受，有点会吃喝玩乐”的感觉，我觉得这是因为我文史知识缺乏、然后情感上就贫乏，就以有限生活经验去感受里面的场景；文史知识，文脉上，比如不懂祭祀是祭天祀地享祖先的仪式和含义，史，比如不知道具体的历史人物是个什么样的人，有何作为，只能凭借电视剧提供的场面，又自己加工而得（有涂油漆的成分）------但是这里的场面和传递出来的感觉，感觉更原初和朴素。

2、对“子孙祭祀不辍，悚惧恐惶”里“悚惧恐惶”的心的把握，要审详，（详，准确具体而真实，就祥） 不能偏，要使点劲儿，把平常惯使的劲扳回来，不然很容易偏到平常理解的悚惧害怕畏惧的感觉里。---这里“悚惧恐惶”，包含了尊/恭敬有加，是如沐祖宗如炬目光之下的----要向上向善的鼓舞、鞭策，做了亏心事会惭愧、害怕的感觉。
3、骸垢想浴，执热愿凉---这句感觉，一是前后衔接不上，二很……低幼。对，本来就是童蒙读物。4、这样理解下来，我想：再吟诵，情感上变了，有向深沉、真的实的、感动的变，气就变了，气动音出，音出而声，身教发生之处，自教。
      我做：早晨我吟诵时，一边听一边跟，模仿；然后自己来，记忆里的旋律就像我的气要发出来的轨道，我就在里面跑，模仿，还不能自然而然，熟悉一点了，一边吟一边把吟的理解（回忆，再现）加进来，这样我的情感才能涌出来。还不能陷入日常的理解里去，心里有一个调动，走这边，不走那边。       吟诵时不感觉声音颤抖，听录音时发现了。多吟诵就行。