《广雅》中记载了中国自人皇至鲁哀公十四年，共二百七十六万年，分为十纪。“天地设辟，人皇以来至鲁哀公十有四年，积二百七十六万岁，分为十纪。一曰：九头纪；二曰：五龙纪；三曰：摄提纪；四曰：合雒纪；五曰：连通纪；六曰：叙命纪；七曰：循蜚纪；八曰：因提纪；九曰：禅通纪；十曰：疏仡纪。”《广雅·释天》
人皇至获麟之年，共计二百七十六万年整。十纪为：人皇纪（九头纪）、五龙纪、摄提纪、合雒纪、连通纪、叙命纪、循蜚纪、因提纪、禅通纪、疏仡纪。 《广雅》由于是词典，惜笔墨，没有解释更多，显然认可十纪。 但《十纪》和《帝王世纪》记录得更详细。「自人皇以来，迄魏咸熙二年，凡二百七十二代，积二百七十六万七百四十五年，分为十纪」《帝王世纪》
根据《广雅》的观点，这是信史。因为开端是由人皇开始，并非人皇之前的天皇、地皇。很显然，没从天皇开始算，大抵是因为天皇、地皇找不到确切的纪年。是不是《广雅》是孤证呢？是不是三国时代才有这些呢？如果细看典籍，还是能发现蛛丝马迹来证明这些并非虚妄。
2、始制文字，乃服衣裳。
衣：依也。上曰衣，下曰裳。
裳：古代的正式服装，一种连体衣，似袍。
衣裳：古时上曰衣，下曰裳（古代指裙子）。《释名》：“裳，障也，所以自障蔽也。”“障”是保护的意思，“蔽”有遮羞的意思。由于古代纺织工具简陋，布的幅面很狭，所以一件下裳就得用几块狭幅布横拼起来，样子象一幅腰围。这种古老的服制，直到周代还作为礼服的一部分保留着，在祭祀和朝会时穿着。后来，衣裳泛指衣服。在赣语中还在使用这种称呼。---黄帝时期
《易．系辞下》:"黄帝﹑尧﹑舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。"后因以借指圣贤的君主。有记载中出现“衣裳”二字，衣裳制是华夏文明中服饰礼仪规格最高的形式。
始制文字，乃服衣裳：
这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖"，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。
衣服是人类进入文明时代的重要标志。黄帝时代在衣饰上的重要改造是发明了“衣”和“裳”。《释名·释衣服》云：“凡服上曰衣。……下曰裳。”《尚书大传·略说》：“黄帝始……垂衣裳。”这些记载说明，黄帝时代已有上衣下裳的服装。上衣下裳这种衣服制作是一个划时代的事件，成为我们的先民进入文明社会的重要标志。《礼记·王制》上说：“东方曰夷，被发文身；南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎，被发衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。”这是以衣服的有无作为区别夷夏即野蛮与文明的重要标准，所谓“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，故称华。”（《左传·定公十年》孔疏）
翻译：在黄帝时代，仓颉创造了文、后来又发展了字；伯余和胡曹创造了衣和裳，衣裳制作是一个划时代的事件，成为我们的祖先进入文明社会的重要标志，《礼记·王制》里说：“东方曰夷，被发文身；南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎，被发衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。”所谓“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，故称华。”
3、推位让国，有虞陶唐。
"有虞"、"陶唐"说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。
尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。
尧在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅让给了舜，死时118岁。
舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传说中的湘水之神。
尧帝和舜帝,他们都能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了,就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。
推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。"推位让国"是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。所以历史上能够真正推位让国的,只有尧和舜。
翻译：在五帝时期，唐尧、虞舜以百姓心为心，心系天下，主动把君位禅让给贤人能者。
4、吊民伐罪，周发殷汤。
这两句话引出了中国上古的"三王"，禹王、汤王和武王，夏商周三代之王，也是三个时代的代表。此地只讲汤武二王。
周武王姓姬，名发，所以称“周发”。他讨伐商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主，周武王。他的
父亲姬昌是商朝的西伯侯，曾被商纣囚禁七年，并没有对商朝采取军事报复行动。姬昌著易经，揽人才，使他的属地周，国富兵强，为武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。
殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，他讨伐夏朝桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳），因此商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。
"汤武革命"，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是"吊民伐罪"。吊的意思是慰问，"吊民"就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是"伐罪"。
中国文化历来讲究以培养道德来"渐变"，以暴力相加的"突变"必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。
"吊"，本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死者家属的安慰。
翻译：商汤王和周武王起武力改朝换代，大战之后也要安慰无辜百姓，自治罪恶。
5、坐朝问道，垂拱平章。
"坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。哪里像今天，政务会议一开就好几天，不但坐着，还得住在星级宾馆里，肥吃肥喝。（椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来）
从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。（君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"）
"垂拱平章"的意思是垂依拱手, 天下太平。这句话语出《书经•武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。
平章是平正彰明。《尚书•尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。
翻译：秦始皇之前，君臣站立着讨论政事，自秦始皇始，修改成了坐朝临政，正坐（跪坐），君臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。
6、爱育黎首，臣伏戎羌。
黎:履黏也。从黍，作履黏以黍米，用来粘布作鞋的粘性黍米。动词，收割黍米。形容词，黍米色的，黑中带黄的。黎，众也---《尔雅》
戎：从戈，从十。“戈”是兵器，“十”是铠甲的“甲”。本义：古代兵器的总称。
弓、
殳、
矛、戈、
戟，为古代五戎）。
羌：西戎牧羊人也。从人从羊。南方蛮从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊
“黎首”代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。
戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。
翻译：他们爱护体恤百姓，南蛮北狄、西戎东夷都心悦诚服地归附。
7、遐迩一体，率宾归王。
遐：“叚”意为“非原居地”、“借居地”---遐，远走外地，借居异域。引申：远也。
迩：近也。
率：捕鸟的网，像丝织的网，上下其竿柄也。--《说文》。用纤绳在河岸拉船。率西水浒，至于岐下--《诗 大雅 绵》
宾：所敬也。服也。象形的宾，上面屋形，下面是人和止，表示客人来到屋下，宾客到门。古代边远方园，诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。
王：象形的王是斧钺之形，斧钺是礼器，象征王者的神圣。本义天子，君主。又：天下所归往也，人心所向，天下归附和向往的英杰。董仲舒说，“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也；而参通之者，王也。”孔子曰：“一贯三为王。”凡王之属皆从王。李陽冰曰：“中书近上。王者，則天之義。”
"率宾归王"出自《诗经•小雅•北山》"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。这里的"王"，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法（还可以追溯）。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳头（这种形势之下，要做王不做霸，也要有实力，其中的差别可能要从多方面考察）。比如当时的齐桓公任用贤相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了算，你不买账不行。（这一段好像还要重新审视，从内部看看，谁是霸谁是王）
历史上的正统观念，一种政治制度或者实行王道，以仁义礼治来治国，当然最理想。等而下之者实行“霸道”（正义强大之力和霸在力量强度上相似？），靠实力形成威慑力量，令他人不得不服，也无可厚非。最令人所不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国。这些人不但仁义礼智信没有，连真正的实力也没有，有的只是野心，加上苏秦、张仪等人的诡诈之术。庄子对这些"国君"嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓"窃钩者盗，窃国者侯"。
翻译：远近成一体，天下一体，万民归心，普天之下，莫非王土 ，率土之滨，莫非王臣，王指天地大道，同时也指天道的代言人——君王。
8、鸣凤在竹，白驹食场。
凤凰、麒麟和龙（白驹）是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：“这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊”！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。
凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。
白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹，用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。“白驹食场”一句也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。
这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。
翻译：这时，凤凰在竹林里鸣叫，小白马驹在草场里一会安静的吃草，一会欢蹦乱跳，真是“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝！”
9、化被草木，赖及四方。
上一句中的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。
化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。人都有医学常识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。同理，人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说“读书养气变化气质”，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就“输”了。
“赖及万方”的赖字，是幸蒙、依赖的意思。“万方”不仅仅指人，泛指天下万物。例如历史上有商汤“解网更祝”的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说：“天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中”。成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说：“愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网” 。所以这里才说“赖及万方”，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。
翻译：这就是有德君主，君临天下，化被草木，让天下，复其自然。
二、心得
千字文的第二节讲到了我们民族的始祖，从三皇五帝到夏商周三代，到秦朝坐朝问道，一直致力于行天道于天下，复万物之自然的历史画卷！我们的历史不虚无，她就是我们的祖先的生活，又一代一代传到我们的手上，经由我们再传给我们的后代子孙！根依祖宗，根依天地！
三、怎样给孩子讲？
要把历史的基本史实摸清楚，然后用简明的话，讲给孩子听，历史，就是我们祖先过去的生活啊！
给孩子的讲解稿：
1、追溯我们的民族的始祖是三皇五帝，我们经历了穴居、巢居、游牧、定居农耕，其中涌现了我们民族的领导者，有钻木取火的燧人氏；有观天象的伏羲；有太平盛世凤凰飞来时期的少昊，他用鸟来命名百官；还有远古时期的天皇（观天象）、地皇、人皇。
2、在黄帝时代，仓颉创造了文、后来又发展了字；伯余和胡曹创造了衣和裳，衣裳制作是一个划时代的事件，成为我们的祖先进入文明社会的重要标志，《礼记·王制》里说：“东方曰夷，被发文身；南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎，被发衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。”所谓“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，故称华。”
3、在五帝时期，唐尧、虞舜以百姓心为心，心系天下，主动把君位禅让给贤人能者。商汤王和周武王起武力改朝换代，大战之后也要安慰无辜百姓，自治罪恶。
4、秦始皇之前，君臣站立着讨论政事，自秦始皇始，修改成了坐朝临政，正坐（跪坐），君臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。
5、他们爱护体恤百姓，南蛮北狄、西戎东夷都心悦诚服地归附。
6、远近成一体，天下一体，普天之下，率土之滨，万物万民归心于王道（天地大道）
7、这时，凤凰在竹林里鸣叫，小白马驹在草场里一会安静的吃草，一会欢蹦乱跳，真是“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝"。这就是有德君主，君临天下，化被草木，让天下，复其自然。
发表于 2018-11-7 15:55:15
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