红叶的读书笔记（千字文）

红叶

千字文（十三） 一、原文： 1、耽读玩市 （dān dú wán shì），寓目囊箱 （yù mù náng xiāng）。 2、易輶攸畏 （yì yóu yōu wèi）， 属耳垣墙 （zhǔ ěr yuán qiáng）。 3、具膳餐饭 （jù shàn cān fàn）， 适口充肠 （shì kǒu chōng cháng）。 4、饱饫烹宰 （bǎo yù pēng zǎi）， 饥厌糟糠 （jī yàn zāo kāng）。 5、亲戚故旧 （qīn qì gù jiù）， 老少异粮 （lǎo shào yì liáng）。 6、妾御绩纺 （qiè yù jì fǎng）， 侍巾帷房 （shì jīn wéi fáng）。 7、纨扇圆洁 （wán shàn yuán jié）， 银烛炜煌 （yín zhú wěi huáng）。 8、昼眠夕寐 （zhòu mián xī mèi）， 蓝笋象床 （lán sǔn xiàng chuáng）。  二、要查询的语句 1、耽读玩市，寓目囊箱 。 译文：汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。 详解：耽是沉浸、沉恋、入迷了，以致别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄托，玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心。“耽读玩市”是在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻。这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说，在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业，师事班彪，博通百家言。年轻时游学洛阳，因家境不富，买不起书，便经常到书肆站立着读书，可以过目成诵。他曾做过小官，但不久就辞官回乡，一面教书，一面著书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，但保留下来的只有《论衡》一部。《论衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称，真乃其书也。  2、易輶攸畏， 属耳垣墙 。 译文：换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。 详解：易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。属的本义是连接，有关联。耳是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。垣是用土坯垒的矮墙，这两句话，语出《诗经.小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。修辞上属于引经，但没有注明出处，所以是暗引。中国人的劣根性之一就是爱打探别人的隐私，“张家长李家短、七个碟子八个碗”，凡事都爱包打听。扒窗台、听墙根是常有的事，尤其古代是土坯墙，挖个洞就可以属耳，更方便。老人们常说：“屋里说话外边有人听，树下说话树上有人听，大道上说话草窠里有人听”，现代观念叫“保密”，所谓“君不密则失臣，臣不密则失身，事不密则失之于人”，不能不小心、不谨慎。  3、具膳餐饭， 适口充肠 。 译文：平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。 详解：讲的是我们普通的居家生活。具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。我们平头百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。人的饮食越简单，身体越健康，所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。适口是因人而异，因地治宜，没有统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和世间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有违卫生之道。五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和，所以叫西酸。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲，人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物种，这是口福还是口祸呢，真是说不清楚。  4、饱饫烹宰， 饥厌糟糠。 译文：饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。 详解：“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。饫是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了叫饫。烹是水煮，宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？“饥厌糟糠”是说，没吃的时候，有糟糠也就满足了。厌是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”？糟是酒渣，古代没有提纯技术，酒不过滤，这样的酒也称为糟。现在南方也还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等名菜。糠是谷子的外壳，用作饲料。掺糠使水是古人形容奸商的行为，今天换成假冒伪劣了。文化革命中，实行吃“忆苦饭”，我有幸享受过“吃糠咽菜”的感觉，一个糠窝头，一碗猪菜汤，多了还没有。麸子窝头挺香的，现代营养学还提倡吃，说是富含维他命B。糠就难吃死了，像锯末一样，不用猪菜汤往下送根本就难以下咽。糟糠就是指粗劣的食物，代指艰苦的生活，以后专指共过患难的妻子为糟糠之妻。如苏东坡言：“居富贵者不易糟糠”。实际上这两句话联起来的意思，就是俗话说的：“饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜”。  5、亲戚故旧， 老少异粮。 译文：亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。 详解：亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、粘的。请老年人吃饭一定要注意，例如，“烫甜粘”是老人饮食上的大忌，有一个孝子在街上给他母亲买的炸元宵，赶快跑回家让老太太趁热吃。儿子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了，送到医院人就死了。炸元宵是“烫甜粘”三条全占了，老太太等于吃毒药，还有不死的吗？所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭，八十不留宿”。七十岁以上的人，你就不要留他吃饭，万一老病复发了，你说不清楚。八十岁以上的人，就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短，你没法向人家的儿女交待。故旧是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识，另一重含义包括我们的传统也是故旧，做人固不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也是不应该的。亲戚两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了，在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为亲，母亲一支、妻子一支，母属、妻属不同性的为戚，内亲外戚，在血缘关系上不一样。读两汉的历史，常常有外戚和宦官把持朝纲的记述。外戚持政，是由于皇帝幼小，汉代有十个皇帝登基时不满14岁。国事只好由母后一系的人协助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡权。王莽毒死了孝平帝自己篡位当皇帝，就是个例子。  6、妾御绩纺 ， 侍巾帷房。 译文：小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。  详解：古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记?内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三公六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有一位。御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。  7、纨扇圆洁 ， 银烛炜煌。 译文：圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。 详解：纨扇，是指用上等绢制成的圆形扇子。纨绔子弟，就是指穿着上等绢、绸、缎等高级丝织品制成的衣饰。绢，本色白，寓高洁，所以女孩以绢（娟）起名。银烛，是白色的火光。炜煌就是火光明亮辉煌。纨，从丝从丸（小而圆），丝质圆形物件。扇，从户从羽，门扉。圆，甲骨文为口（圆形）为鼎，鼎的圆形口。洁，从水从絜（切除），水洗为净，除污为洁。银，从金从艮（跟的省略）仅次于金的金属。烛是燭的简化，从火从蜀，古代蜀国发明的照明用具。炜是煒的简化。从火从韋（环绕），火光明亮。煌，从火从皇（王戴的发光的帽子）。白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作纨。古语有称“纨绔子弟”的话，就是说穿着用绢做的裤子，泛指富家子弟衣着华美。纨扇是女孩子用的白而园的绢扇，可以在纨扇上面题字、做画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”，《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。绢、绸、缎，统称为帛，我们现代人认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。绢是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁，《红楼梦》里贾宝玉的嫂子就叫李纨。原始的绢就是帛，帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等帛书，非常宝贵，是我们见到的最古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简804枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书，几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题。原版的《老子》才二千言，后世五千言的《老子》显然是修订版，很多历史上待考证的问题一下子就解决了。用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸，厚者为缎，不要搞混。上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、密蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子。两句话联起来的意思，就是：圆圆的绢扇洁白素雅，银白的蜡烛明亮辉煌。  8、昼眠夕寐 ， 蓝笋象床。 译文：白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。 详解：“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经?顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。上面四句话描写了南朝金陵士大夫阶层奢靡侈富的生活：圆圆的绢扇洁白素雅，银白的蜡烛明亮辉煌。白天小憩，晚间安寝，象牙装饰的床榻铺着软软的竹席。

红叶

千字文（十四）： 一、原文： 弦歌酒宴 （xián gē jiǔ yàn），接杯举觞 （jié bēi jǔ shāng）。 矫手顿足 （jiǎo shǒu dùn zú），悦豫且康 （yuè yù qiě kāng）。 嫡后嗣续 （dí hòu sì xù），祭祀烝尝 （jì sì zhēng cháng）。 稽颡再拜 （jī sǎng zài bài），悚惧恐惶 （sǒng jù kǒng huáng）。 笺牒简要 （jiān dié jiǎn yào），顾答审详 （gù dá shěn xiáng）。 骸垢想浴 （hái gòu xiǎng yù），执热愿凉 （zhí rè yuàn liáng）。  二、需要查询的词句： 1、弦歌酒宴，接杯举觞 。 译文：奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。 详解：歌舞弹唱伴随着盛大的宴会，人们高擎酒杯，开怀畅饮。弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦是弓弦，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。此处的“弦歌”是引经，引用《论语》里孔子的话。《论语.阳货篇》里有：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”？孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，听到有弦歌之声。孔子笑着说：这个子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒、热酒。  2、矫手顿足，悦豫且康  译文：情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。 详解：人们手舞足蹈，快乐安康。矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。两句话联起来的意思，就是：歌舞升平，盛排筵宴。人们接杯举觞，开怀畅饮。随着音乐的旋律手舞足蹈，身心既快乐又康泰。  3、嫡后嗣续，祭祀烝尝 译文：子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。 详解：妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争，无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。直到现代社会，培养和任用自己的嫡系，也是当权者上台后要做的第一件大事。后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记.王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。这句话为引经，语出《诗经.小雅.天宝》“礿祀烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间隔界也隔时，就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月，初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一个午餐。秦以前，古人一日两餐，日出以后一食，日落以前一食。那个时候人的生活不富裕，吃得很少，但身体健康，寿命也长。日本人还是这个规矩，吃得少，但也不是两餐。我们现代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、点心，一天吃七顿，身体反而越来越糟糕，看来还是撑死的比饿死的人多。  4、稽颡再拜，悚惧恐惶 译文：跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。 详解：稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。“稽颡再拜”一句出自《礼记.射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层比一层严重。悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中揣揣不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。这样的人虽然犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！这四句话的整体意思就是：子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。又磕头，又下拜，虔诚恭敬，自我反省。  5、笺牒简要，顾答审详 译文：给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。 详解：笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说：哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答被人的问题要审慎、要详尽。清宫皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们罗嗦。可见，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。  6、骸垢想浴，执热愿凉 译文：身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。 详解：骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共同心理。两句话连起来，意思是：身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它快点凉。  三、需要查询的字词： 1、觞： 基本字义： 1. 古代酒器：举～称贺。～酌。 2. 欢饮，进酒：～饮。～咏（饮酒赋诗）。 详细字义： 〈名〉 1. (形声。从角,伤( shāng)省声。金文从“爵”。本义:古代盛酒器) 同本义。 觞，爵实曰觞，虚曰觯。——《说文》 请行觞。——《礼记·投壶》 引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》 2. 又如：觞勺(指觞与勺。都是盛酒器)；觞令(即酒令。今俗谓猜拳、划拳)；觞豆(酒器与笾豆。皆为饮食的用具。借喻饮食)；觞爵(酒器)；觞觥(泛指酒器)；觞酌(饮酒器)。 〈动〉 1. 向人敬酒 管仲觞桓公。——《吕氏春秋》 觞酒豆肉。——《礼记·表记》 王觞将军。——《战国策·秦策》 楚王觞之。——《庄子·徐无鬼》 2. 又如：觞客(宴飨宾客)；觞奠(酹酒祭奠)；觞祝(敬酒祝愿)；觞行(行觞，传杯)。 3. 饮,喝 一觞一咏，亦足以畅叙幽情。——王羲之《兰亭集序》 4. 又如：觞歌(饮酒放歌)；觞弊(饮酒时以为笑乐)；觞燕(酒宴；饮宴)；觞饮(执杯而饮)；觞次(宴饮之所)。 5. 宴请 [楚襄王]谓宋玉曰：“寡人欲觞群臣，何以娱之？”——傅毅《舞赋》   2、矫： 基本释义： [ jiǎo ] 1.把弯曲的弄直；纠正：～正。 2.强壮；勇敢：～健。 3.假托：～命。 [ jiáo ] 〔矫情〕〈方〉强词夺理，无理取闹：别太～。情（qing）。 详细释义： 矫 [jiǎo] 〈动〉 (形声。从矢,乔声。本义:把箭杆揉直的一种器具。引申为“正曲使直”) 把弯曲的物体弄直 矫,直也。——《广雅》 坎为矫輮。——《易·说卦传》 古枸木必将待櫽括烝矫然后直。——《荀子·性恶》 又如:矫矢(矫直箭矢);矫揉(使物或曲或直。矫是改直,揉是变曲);矫直(矫正弯曲使之直);矫枉(矫正弯曲。比喻纠正偏邪) 匡正;纠正 以矫饰人之情性而正之。——《荀子·性恶》 其刑矫诬。——《国语·周语》 以绳墨自矫。——《庄子·天下》 以身矫之。——清· 张廷玉《明史》 又如:矫世(纠正世俗之失);矫世变俗(谓纠正和改变不良的世风民俗);矫激(矫正;偏激);矫舌(使舌头发音正确);矫奸(抑制奸邪);矫异(抑制差别);矫情镇物(故意抑制情感,表示镇定,使人不测);矫世励俗(改正世风,激励世俗) 假托，诈称： 矫王命以杀之。——《谷梁传·宣公十五年》遇之殽,矫以郑伯之命而犒师焉。——《公羊传·僖公三十三年》 乃矫郑伯之命以劳之。——《吕氏春秋·悔过》 非其事而居之,矫也。——《大戴礼记·曾子立事》 彼用无为有,故谓矫。——《墨子·非命》 矫君命。——《战国策·齐策四》 矫魏王令。——《史记·魏公子列传》 矫杀晋鄙。 又如:矫夺(假托君命而强行夺取);矫称(假托名义而加宣扬);矫命(假托命令);矫旨(假托帝王诏命);矫制(指假托君命行事) 高举： 矫茲媚以私处兮。——《楚辞·惜诵》。注:“举也。” 矫首而遐观。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》 仰矫首以遥望兮。——《后汉书·张衡传》 矫顾怒步。——唐· 李朝威《柳毅传》 矫首昂视。——明· 魏学洢《核舟记》 矫首昂视。(抬头仰望。矫,抬举。)。又如:矫手(举手);矫翼(振翅);矫首(昂首;抬头) 拂逆,违背： 以矫俗干名。——宋· 司马光《训俭示康》 又如:矫情干誉(故违常情,以求美誉);矫俗(故意违反世俗人情,以显示自己的清高不凡) 飞： 矫,飞也。《《广雅·释估三》 晒夏蟲之疑冰,整轻翮而思矫。——《文选·孙卓·游天台山赋》 鹤矫閬风,麟腾 玉京。——《当涂李宰君画赞》 放弓一长啸,目送孤鸿矫。——宋· 苏轼《人日猎城南》 〈形〉 勇武的样子： 矫矫虎臣。——《诗·鲁颂·泮水》 又如:矫任(恣意任性) 另见 jiáo  3、烝： 基本释义 众多：～民。 详细释义 〈动〉 (形声。从火,丞声。本义:火气上行) 同本义 烝,火气上升也。——《说文》 阳气俱烝。——《国语·周语》 释之叟叟,烝之浮浮。——《诗·大雅·生民》 又如:烝烝(热气升腾的样子);烝云(上腾的云气);烝濡(烝腾的湿气);烝润(湿热润发) 用蒸汽加热，后作“蒸”： 烝之浮浮。——《诗·大雅·生民》 故枸木必将待櫽烝矫然后直。——《荀子·性恶》 易牙烝其子首而进之。——《韩非子·难一》 桓南郡每见人不快,辄嗔云:“君得哀家梨,当复不烝食不?”——《世说新语》 又如:烝炊(蒸煮);烝壶(蒸熟的葫芦瓜);烝糕(以米粉或面粉发酵加糖蒸成的糕) 一般指娶父亲的妻妾及兄长的妻妾： 初,惠公之即位也少, 齐人使 昭伯烝于 宣姜,不可,强之。——《左传·闵公二年》 见武媚娘而悦之,遂即东厢烝焉。—— 明· 周清源《西湖二集》 又如:烝淫(指与母辈通奸的淫行);烝报(乱伦之行);烝弑(奸淫母辈,残杀君父);烝乱(淫乱) 用火烘烤： 枸木必将待櫽栝烝矫燃后直。——《荀子·性恶》 蒸发： 月丽于上,山烝于下。——王充《论衡》 进;前进： 烝我髦士。——《诗·小雅·甫田》 〈形〉 众多;众： 有豕向蹄,烝涉波矣。——《诗·小雅·渐渐之石》 天生烝民。——《孟子·告子》 又如:烝人(民众,百姓);烝民(民众,百姓);烝涉(成群涉水);烝庶(众人,民众);烝黎(百姓) 美;美好： 文王烝哉!——《诗·大雅·文王有声》   4、颡：基本释义 额；脑门子。 详细释义 〈名〉 额头： 颡,额也。从页,桑声。——《说文》 中夏谓之额,东齐谓之颡。——《方計》 可使过颡。——《孟子》 河目龙颡。——《孔子家语·困誓》 靥辅在颊则好,在颡则丑。——刘安《淮南子》 又如:颡骨(额骨);颡泚(额上汗淋淋。借指心中惶惶不安);颡汗(额头上冒汗) 头： 修鳞脱远枝,巨颡拆老拳。——唐· 杜甫《义鹘》 喉咙;嗓子： 如:颡根(喉的后部);颡子眼(喉咙眼);颡根轴子(即人体咽喉与食管部位);颡子(喉咙) 〈动〉 “稽颡”的省称,即叩头、磕头 拜稽颡。——《仪礼·士丧礼》。注:“头触地。” 再拜颡。——《左传·昭公二十五年》   5、悚： 基本释义 害怕；恐惧：惶～。 详细释义 〈动〉 (形声。从心,束声。本义:恐惧) 同本义 悚,惧也。——《玉篇》 人君闻此,可以悚惧。——汉· 王符《潜夫论·慎微》 又如:悚怯(惶恐胆怯);悚愧(惶恐惭愧);悚栗(恐惧战栗);悚骇(惊恐);悚异(惊异) 欢悦 。 如:悚抃(欢愉);悚戴(欢欣奉戴);悚跃(欢悦跳跃) 耸立;高耸 。 如:悚立(耸立,竖立);悚峙(高耸峙立) 恭敬 。 如:悚敬(恭敬)  6、惧： 基本释义 害怕；恐惧：畏～。毫无所～。连我也～他三分。 详细释义 〈动〉 (形声。从心,瞿声。本义:害怕,恐惧) 同本义 惧,恐也。——《说文》 是以举天下之人,皆恐惧振动惕栗,不敢为淫暴。——《墨子·尚同中》 楚兵惧,自 秦归。——《史记·屈原列传》 夫大国,难测也,惧有伏焉。——《左传·庄公十年》 故有知非以虑是,则谓之惧。——《荀子·解蔽》 喜怒哀惧爱恶欲。——《礼记·礼运》 勇者不惧。——《论语·子罕》 又如:惧思(因恐惧而慎重考虑);惧选(害怕获罪);惧高症(心理学名词。身处高处所产生的过分恐惧反应,不敢往下看、双腿发软、颤抖或晕眩等) [形]∶惊慌失措的样子。 闻叔孙通之谏则惧然,纳 曹相国之对而心说。——《汉书·惠帝纪赞》 恐吓： 危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也。——《易》 围徐以惧 吴。——《左传·昭公十二年》   7、恐： 基本释义 1.害怕；畏惧：～慌。惊～。有恃无～。诚惶诚～。 2.使害怕：～吓。 3.恐怕：～难胜任。他不出席～有原因。 详细释义 〈动〉 (形声。从心,巩声。本义:严重害怕,惊恐) 同本义 恐,惧也。——《说文》 室如县罄,野无青草,何恃而不恐?——《左传·僖公二十六年》 星队木鸣,国人皆恐。——《荀子·天伦》 屠大窘,恐前后受其敌。——《聊斋志异·狼》 秦王其破璧,乃辞谢。——《史记·廉颇蔺相如列传》 又 赵王恐。 恐栗,为儿恒状。——唐· 柳宗元《童区寄传》 舟人大恐。——宋· 苏轼《石钟山记》 魏王恐。——《史记·魏公子列传》 又如:恐防(担心,提防);恐虑(担心);恐灼(惊恐);恐怯(畏怯、害怕);恐畏(畏惧);恐急(惊慌) 恐吓,使之害怕 伺其危险之陂,以恐其主。——《韩非子·有度》 李斯因说 秦王,请先取 韩以恐他国。——《史记·高祖本纪》 又如:恐呵(威吓呵斥);恐胁(恐吓威胁);恐逼(恐吓逼迫);恐褐(恫吓威胁) 恐怕 恐前后受其敌。——唐· 柳宗元《三戒》 常恐秋节至。——《乐府诗集·长歌行》 而恐太后玉体之有所郄也。——《战国策·赵策》 恐托付不效。——诸葛亮《出师表》 又如:恐其有误;恐不容易;恐非所愿 〈副〉 恐怕,表示估计兼担心 [I'm afraid] 不治将恐深。——《韩非子·喻老》 偿城恐不可得。——《史记·廉颇蔺相如列传》 恐为操所光。——《资治通鉴》 恐不任我意。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》  8、惶：  基本释义 恐惧：～恐。惊～。 详细释义 〈形〉 (形声。从心,皇声。本义:恐惧,惊慌) 同本义 惶,惶恐也。——《说文》 惶,惧也。——《广雅》 秦王方环柱走,卒惶急,不知所为。——《史记·刺客列传》 孟贲狎猛虎而不惶。——《潜夫论·卜列》 多官惶惶,只得散去。——明· 梦觉道人《三刻拍案惊奇》 又如:惶惶(惊恐不安);遑迫(惊慌);惶汗(惊惧而汗流);惶沮(恐惧沮丧);惶怖(恐惧害怕)  9、垢： 基本释义 1.污秽；肮脏：蓬头～面。 2.脏东西：油～。牙～。泥～。 3.耻辱：含～忍辱。 详细释义 〈名〉 (形声。从土,后声。本义:污秽,尘土一类的脏东西) 同本义 垢,浊也。——《说文》 茫然彷徨乎尘垢之外。——《庄子·大宗师》 不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知。——《韩非子·大体》 爬罗剔块,刮垢磨光。——韩愈《进学解》 不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。——《史记·屈原贾生列传》 又如:积垢;尘垢;泥垢;牙垢;污垢;耳垢 耻辱,因不名誉而产生的羞耻感 受天下之垢。——《庄子·让王》 国君含垢。——《左传·宣公十五年》 沉积的水垢,尤指烧水器皿(如锅炉)内部的 。 如:锅垢;水垢 蒙受屈辱或贬抑的实例 。 如:忍辱含垢;垢辱;垢耻(耻辱);垢误(蒙耻受害) 邪恶,邪恶的人或事 。 如:藏垢纳污 〈形〉 污秽不洁 亦不敢服垢弊以矫俗干名,但顺吾性而已。——宋

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10、想： 基本释义 1.思考；动脑筋：敢～敢做。 2.回忆：放在什么地方，我一时～不起来啦。 3.怀念；惦记：母亲～着远行的孩子。 4.希望；打算：他～上北京。 5.预料；推测：没～到情况这么复杂。 详细释义 〈动〉 (形声。心形相声。本义:想念;怀念;羡慕) 同本义 想,冀思也。——《说文》 览物想故国。——杜甫《客居》 遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。—— 苏轼《念奴娇》 又如:想似(深切的怀念);想思(想念) 思考,思索 入景响之无应兮,闻省想而不可得。——《楚辞·九章·悲回风》 后来还亏得文琴替我竭力想法,找了原经手人,向 周中堂讨主意。——《二十年目睹之怪现状》 又如:冥思苦想;想来想去(反复的多方思考);想度(考虑,衡量) 希望,想要 那时他老人家正在用功,想中那名进士。——《儿女英雄传》 又如:想闻(想望,仰慕) 料想;猜想 余读孔氏书,想见其本人。——《史记·孔子世家论》 又如:想料(料想) 想象 想早励良规。——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》 思念存想,自见异物也。——王充《论衡》 好像,如同 云想衣裳花容,春风指槛露华浓。——李白《清平调词三首》 怀念、回想 想当年。——宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》 以慰长想。——明· 宗臣《报刘一丈书》  四、译文：奏着乐，唱着歌，摆酒开宴。接过酒杯，开怀畅饮。情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。跪着磕头，拜了又拜，礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。  五、心得：一副惬意的生活场景，乐的时候尽情乐，开怀畅饮，手舞足蹈，对祖先恭敬的时候恭敬，礼仪周全，心情虔诚，听祖先的话，一代一代永续传承，兴旺发达。与人书信，不连篇累版，絮絮叨叨，应简明扼要，审慎周详。长净吾身，常静吾心。

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千字文（十五） 一、原文： 驴骡犊特 （lǘ luó dú tè） 骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng） 诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào） 捕获叛亡 （pǔ huò pàn wáng） 布射僚丸 （bù shè liáo wán） 嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào） 恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ） 钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào） 释纷利俗 （shì fēn lì sú） 并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào） 毛施淑姿 （máo shī shū zī） 工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）  二、需要查询的语句： 1、驴骡犊特 ， 骇跃超骧 。 译文：家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。 详细解析：小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，像受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。  2、诛斩贼盗 ， 捕获叛亡 。 译文：官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。 详细解析：要严厉惩罚盗贼，要追捕叛乱分子和亡命之徒。秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语.泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。  3、布射僚丸 ， 嵇琴阮啸 。 译文：吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。 详细解析：第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经?序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。其一：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。其二：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。  4、恬笔伦纸 ，钧巧任钓 。 译文：蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。 详细解析：第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子.外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。  5、释纷利俗 ， 并皆佳妙 。 译文：他们的技艺能消除纠纷，便利世人，都是高明巧妙的。 详解：“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民。世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心就会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用，也是这个道理。  6、毛施淑姿 ， 工颦妍笑 。 译文：毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。 详细解析：“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。 毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子.齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。这两句话的意思联起来就是：毛嫱、西施，姿容姣美，皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。  三、需要查询的字词 1、超： 基本释义 1.超过：～额。～龄。～音速。一连～了两辆车。 2.超出（一定的程度或范围）：～级。～高温。～一流。 3.在某个范围以外；不受限制：～自然。～现实。～阶级。 4.跳跃；跨过：挟泰山以～北海。 5.姓。 详细释义 〈动〉 (形声。从走,召声。本义:跃上;跳过,跃过) 同本义 超,跳也。——《说文》 超乘者五百乘。——《吕氏春秋·悔过》。注:“巨踊上车也。” 超回志度。——《楚辞·九章·抽思》 超五岭兮嵯峨。——《楚辞·九思·伤时》 方投石超距。——《史记·白起王翦传》 挟泰山以超 北海。——《孟子·梁惠王上》 又如:超乘(跃登战车);超足(腾跃);超步(跨登;迈步);超次(超越等级升迁) 提拔;擢升 故莫敢超等逾官。——《管子·法禁》 又如:超拜(越级升授官职);超阶(指超级擢升的官职) 超过;胜过 超五帝侔三王者,必此法也。——《韩非子·五蠹》 又如:每亩超千斤;超俗(超越凡俗;出众) 〈形〉 超脱,超凡 虽有荣观燕处超然。——《老子》。注:“超然远避而不处也。” 又如:超逸(超然脱俗,俊逸高雅) 美妙,高超 。 如:超妙(高超美妙) 远;遥远 平原忽兮路超远。——《楚辞·九歌·国殇》 又如:超然(遥远的样子) 惆怅,若有所失 武侯超然不对。——《庄子·徐无鬼》 于是二子愀然改容,超若自失,逡巡避席。——《文选·司马相如·上林赋》 又如:超忽(迷惘,怅然自失)  2、骧： 基本释义 马快跑时抬头的样子。多 用于人名。 详细释义 〈动〉 腾跃;昂首奔驰 骧,马之低卬也。从马、襄声。——《说文》 乃奋翅而腾骧。——张衡《西京赋》。注:“驰也。” 四骐龙骧。——左思《吴都赋》 载车奔兮马繁骧。——曹植《离友》 又如:骧腾(驰骋) 仰;上举 臣父骧眉扼腕,恨不从杨涟诸臣后。—— 清· 彭定求《周端孝先生传》 又如:骧首(抬头) 〈名〉 后右足白的马 后右足白骧。——《尔雅·释畜》 泛指马 《诗》云:“两服,上骧”。注云:“骧,马”。是也。——司马贞索隐《史记》  3、释纷： 基本释义 1.说明；解说：注～。解～。 2.消除：～疑。冰～。 3.放开；特指释放被拘押者或服刑者：～放。保～。 4.放下：手不～卷。如～重负。 5.指释迦牟尼。泛指佛教：～教。～典。 详细释义 〈动〉 (形声。从采( biàn),睪( yì)声。采,有辨别、分析义。本义:脱掉,解下) 同本义 释,解也。从采,取其分别物也。睪声。——《说文》 释获。——《仪礼·大射仪》 释左骖,以公命赠孟明。——《左传·僖公三十三年》 昭公出奔,民如释重负。——《谷梁传·昭公二十九年》 主人释服。——《仪礼》 又如:释绂(解下印绶。指致仕罢官);释褐(除去平民的衣服,换上官服。即“作官”) 解释 [夫差]乃使行人 奚斯释言于 齐。——《国语·吴语》 又如:释情消迹(消除误会;予以和解);释言(以言语自作解释);释例(说明所著书的凡例) 释放;赦免 怀王竟听 郑袖,复释去 张仪。——《史记·屈原贾生列传》 豪民气尽,以额叩头,谢不敢。乃释之。——明· 高启《书博鸡者事》 舍弃;抛弃 故释先王之法,而法其所以为法。——《吕氏春秋·察今》 乃请释子服何于吴。——《左传·哀公八年》 君其释申生也。——《国语·晋语》。注:“释,舍也。” 又如:释法(舍弃法令而不施用) 放下;放开 有卖油翁释担而立。——宋· 欧阳修《归田录》 庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也。”——《庄子·养生主》 又如:力叮不释(用力叮住不放) 消失 虽欲爱君,惑不释也。——《国语·晋语》 溶化;消融 涣兮其若冰之将释。——《老子》 又如:如冰之将释(就像冰将消融那样) 泡在水里或其他液体里 欲濡肉,则释而煎之以醢。——《礼记·内则》 发,射出 若虞机张,往省括于度,则释。——《书·太甲上》 解除;免除 不以一己之害为害,而使天下释其害。——清· 黄宗羲《原君》 又如:释去仔肩(卸掉责任;放下重担);释憾(解除心中的怨恨。指报复);释难(解除困难);释闷(解闷儿;排遣烦闷);释四增美(除去邪僻之念,增加美善的质性) 淘米 释之叟叟,烝之浮浮。——《诗·大雅·生民》 〈名〉 中国佛教用作释迦牟尼的简称 。是佛陀的姓氏;自东晋以后,佛教出家人自称释子,对外人而言称释氏。 如:释厄(唐僧遭受的魔难);释老(指释伽牟尼与老子。即佛家与道家。也叫“释道”)  纷： 基本释义 1.多；杂乱：～乱。～飞。 2.纠纷：排难解～。 详细释义 〈名〉 (形声。从糸( mì),分声。从“糸”,表示与线丝等有关。本义:马尾韬,扎束马尾的丝麻织物) 同本义 纷,马尾韬也。——《说文》。段玉裁注:“韬,剑衣也。引申凡为衣之称。《释名》曰:‘纷,放也,防其放弛以拘之也。’” 旗上的飘带 青云为纷,虹霓为缳。——汉· 扬雄《羽猎赋》 又如:佩纷(佩饰丝带) 花边 次席纷纯,左右玉几。——张衡《东京赋》 祸乱;灾难 唯天轨之不辟兮,何纯絜而离纷!——《汉书》 争执;纠纷 谈言微中,亦可以解纷。——《史记·滑稽列传》 又如:纷纠(纠纷;纷扰;祸乱);纷哓(争辩不休) 抹布;拭物的佩巾 。 如:纷帨(用来拭物的佩巾) 〈形〉 盛多,各种各样 且矫诏纷出,钩党之捕遍于天下。——明· 张溥《五人墓碑记》 于是众枪齐发,敌人纷堕如落叶。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》 艚又如:纷委(盛多);纷若(盛多的样子);纷营(众多,杂乱);纷郁(盛多的样子) 杂乱 霰雪纷其无垠兮,云霏霏其承宇。——《楚辞·屈原·涉江》 班其相纷些。——《楚辞·招魂》 涫涫纷纷。——《荀子·解蔽》 狱之放纷。——《左传·昭公十六年》 顾自民国肇造,变乱纷乘。——孙文《 序》 又如:纷腾(杂乱喧腾);纷嚣(纷乱喧嚣);纷错(杂乱的样子);纷纶(乱而多。忙乱);纷罗(排列混乱无序的样子。或指众多并列)

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4、利： 基本释义 1.锋利；锐利（跟“钝”相对）：～刃。～爪。 2.顺利；便利：不～。成败～钝。 3.利益（跟“害、弊”相对）：～弊。有～。兴～除害。 4.利润或利息：暴～。薄～多销。本～两清。 5.使有利：～国～民。毫不～己，专门～人。 6.姓。 详细释义 〈形〉 (会意。从刀,从禾。表示以刀断禾的意思。本义:刀剑锋利,刀口快) 同本义 利铦也。——《说文》 其利断金。——《易·系辞》 国之利器,不可以示人。——《老子》 木受绳则直,金就砺则利。——《荀子·劝学》 兵革非不坚利也。——《孟子·公孙丑下》 又 不以兵革之利。 则国之伤也若以利剑刺之。——《韩非子·解老》 非兵不利。——宋· 苏洵《六国论》 求天下之利匕首。——《战国策·燕策》 又泛指锐利 吾矛之利,于物无不陷也。——《韩非子·难一》 又如:利爪;利喙(尖利的嘴);利矢(锋利的箭);利口辩给(能言善辩,含贬义);利金(锋利的兵器) 快;敏捷 假舆马者,非利足也,而致千里。——《荀子·劝学》 子贡利口巧辞。——《史记·仲尼弟子传》 又如:利马(快马);利嗖(轻快利落);利爽(灵活敏捷);利屣(舞屣,头小而尖的鞋子);利便(伶利) 吉利;顺利 时不利兮骓不逝。——《史记·项羽本纪》 探军不利。——《资治通鉴》 因利乘便。——汉· 贾谊《过秦论》 又如:利钝(顺利与挫折);利市酒(为祈祷好运而喝的酒);利时(吉时) 有利的 善战者因其势而利导之。——《资治通鉴》 重要的;要害的 怀抱利器——韩愈《送董邵南序》 国之利器不可以示人。——《庄子·胠箧》 〈名〉 利益 上下之利,若是其异也。——《韩非子·五蠹》 有蒋氏者,专其利三世矣。—— 唐· 柳宗元《捕蛇者说》 利尽南海。——《三国志·诸葛亮传》 火器利袭远。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》 又 技击利巷战。 又如:福利(生活上的利益,特指对职工生活的照顾);利孔(获得利益的来源) 赢利;利息 逐什一之利。——《史记·越王勾践世家》 欲居之以为利。——《聊斋志异·促织》 商人重利轻别离。——白居易《琵琶行(并序)》 又如:暴利(巨额利润);利赢(赢利;利润);利子(利息) [功名]利禄  不慕荣利。——晋· 陶渊明《五柳先生传》 又如:利心(利欲之心);利端(利欲的端绪);利色(私利与情欲) 财利 君子喻于义,小人喻于利。——《论语·里仁》 毋示以利。——汉· 桓宽《盐铁论本文》 又如:利禄(财利与爵禄);利路(生财门路;钱财);利物(给优胜者的钱物;赃物) 指个人的安危 但欲求死,不复顾利害。——宋· 文天祥《指南录后序》 胜利 必以全争于天下,故兵不顿而利可全。——《孙子》 物资出产 荆州北据 汉、 沔,利尽南海。—— 陈寿《三国志》 力过吏势,以利相倾。——汉· 晁错《论贵粟疏》 西有巴蜀汉中之利。——《战国策·秦策一》 通“痢” 轻土多利。——《淮南子·地形》 姓 〈动〉 善于 。 如:利口(善于口辩);利足(善于行走);利趾(善走);利舌(谓能言善辩) 使有利。 如:利他(佛教语。施益于他人);利涉(便利渡河。后世也称舟为利涉);毫不利己,专门利人 占;谋利 。 如:利人妻女;损人利己(损害他人以图私利)  5、俗： 基本释义 1.风俗：习～。移风易～。 2.大众的；通行的；习见的：约定～成。通～。 3.趣味不高的；令人厌恶的：庸～。～气。 4.没出家的人；世俗：僧～。还～。 详细释义 〈名〉 (形声。从人,谷( gǔ)声。习俗是人的行为,所以从人。本义:风俗) 同本义(长期形成的礼节、习惯) 俗,习也。——《说文》 六曰以俗教安。——《周礼·大司徒》 入国而问俗。——《礼记·曲礼》 循俗未足多也。——《淮南子·泛论》 俗主亏情。——《吕氏春秋·情欲》。注:“凡君也。” 移风易俗,天下皆宁。——《荀子·乐论》 亦不敢服垢弊以矫俗干名,但顺吾性而已。——宋· 司马光《训俭示康》 淫侈之俗日日以长,是天下之贼也。——汉· 贾谊《论积贮疏》 又如:风俗(风,指一时普遍流行的风气;俗,指长期形成的礼节、习惯);习俗(习惯和风俗);民俗(人民群众的风俗习惯);俗忌(一般习俗所忌讳的事);俗化(民俗教化) 佛教称尘世间为俗,与出家相对 时有沙门释惠林… 世祖命使还俗。——《宋书·徐堪之传》 又如:俗计(尘世间的生计);俗缘(尘缘。指佛门信徒与世俗的人际关系);俗本(民间通行的版本);俗骨(尘世间人的资质或禀赋);俗界(凡界,尘界);俗纷(尘世的纷扰);俗声,俗喧(尘世的喧扰);俗间(世间,尘间) 一般人;百姓 俗之所欲,因而予之。——《史记·管晏列传》 是己而非人,俗之同病。——清· 刘开《问说》 又如:僧俗(僧尼和一般人);俗家(指一般人家。对出家人而言);俗姓(僧侣未出家前的姓氏);俗父(出家人称生父为俗父);俗众(群众,普通人);俗圣(凡庸人与圣人) 〈形〉 平凡;普通;一般 请回俗士驾,为君谢逋客。——孔稚圭《北山移文》 察其本,乃与俗议之异。——《史记·李斯列传》 不论姚花与魏花,只供俗目陪妖姹。——宋· 韩琦《和袁陟节椎龙兴寺芍药》 夫移风易俗,使天下回心而乡道,类非俗吏之所能为也。——《汉书·贾谊传》 又如:俗手(技艺、本领平庸的人);俗俚(不讲究礼仪;粗俗);俗嗒嗒(俗气,无聊);俗吏(没有深识远见的平庸官吏);俗材(平庸之人);俗句(平庸熟滥的诗句);俗师(浅薄凡庸的教师、术士);俗辈(平庸鄙俗一类人);俗劣(平庸鄙陋);俗手(技艺平庸的人);俗笔(平庸的笔法);俗调(平庸鄙俗的情调);俗主(平庸的君主) 庸俗,不雅,缺乏修养的 人瘦尚可肥,士俗不可医。——苏轼《于潜僧绿筠轩》 拨乱属膏圣,俗儒安可通。——唐· 李白《登广武古战场怀古诗》 众人见黛玉年貌虽小,其举止言谈不俗。——《红楼梦》 又如:鄙俗;俗不可耐;俗骨(庸俗的气质。别于仙骨而言);俗夫(俗人,俗士,鄙俗之人);俗陋(庸俗鄙陋);俗物(对世俗庸人的鄙称);俗眼(浅薄势利的世俗人的眼睛);俗野(庸俗粗野) 世俗 少无适俗韵,性本爱丘山。——晋· 陶渊明《归园田居》 吾不能变心以从俗兮,固将愁苦而终穷。——《楚辞·屈原·涉江》 又如:俗家(世俗之家。也指僧人父母之家);俗流(世俗之辈);俗客(世俗的人);俗念(世俗的想法) 通俗,流行 寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。——《孟子·梁惠王下》 孙卿之言既,又因俗说而论之。——《汉书·刑法志》 又如:通俗(俗话,通俗的谈话);俗读(一般人习惯的读音);俗书(通俗流行的书体或字) 〈动〉 从其习俗 上不循于乱世之君,下不俗于乱世之民。——《荀子》 厌烦,腻味 若就是这句话呢,我们姑娘在时,我也跟着听俗了。——《红楼梦》  6、佳： 基本释义 1.美；好：～句。～音。最～方案。成绩甚～。身体欠～。 2.姓。 详细释义 〈形〉 (形声。从人,圭( guī)声。本义:美,美好) 同本义 佳,善也。——《说文》 佳,大也,又,好也。——《广雅》 佳兵者不祥。——《老子》 佳丽人之所出也。——《战国策·中山策》 丽以佳只。——《楚辞·大招》 佳侠函光。——《汉书·外戚传》。注:“佳侠,犹佳丽。” 形夸骨佳。——《淮南子·脩务》 佳人不同体,美人不同面,而皆说于目。——《淮南子·说林》 山气日夕佳。——晋· 陶渊明《饮酒》 秋菊有佳色。 每自矜风调,思得佳偶。——蒋防《霍小玉传》 作敲字佳。——宋· 胡仔《苕溪渔隐丛话》 佳木秀而繁阴。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》 佳者笼养。——《聊斋志异·促织》 小时了了,大未必佳。——《世说新语·言语》 一经品题,便作佳士。——李白《与韩荆州书》 又如:佳士(品学兼优的人);佳夕(良夜);佳器(美好的器物);佳口(美婢);佳侠(佳丽,美女);佳色(妍丽的颜色;美丽的色彩);佳冶(娇美妖冶);佳观 吉祥 。 如:佳谶(吉利的预言);佳忏(吉祥的忏语);佳语(吉祥的话;好话);佳气(美好的云气。古代以为是吉祥、兴隆的象征)  7、妙： 基本释义 1.好；美妙：～品。～境。～不可言。这个办法真～。 2.神奇；巧妙；奥妙：～计。～策。～用。～算。～诀。～手回春。莫名其～。 3.姓。 详细释义 〈形〉 (会意兼形声。从女,从少,少亦声。美妙少女。本义:美,好) 同本义 尽所历妙。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》 又如:天镜之句为妙;妙巧(美妙奇巧);妙香(特好的香气);妙丽(容貌美好);妙观(美妙的观察);妙引(佳美的文辞);妙色(庄严或美丽的色彩) 神妙 其当是其妙处不传。——《世说新语·文学》 又如:妙理(神妙的道理);妙略(夺谋,妙计);妙契(神妙的契合);妙用(神妙的作用);妙笔(神妙之笔。指书画或文字的高手) 精妙;精微 常无欲以观其妙。——《老子》。王注:“妙者,微之极也。” 所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》 虽妙必效情。——《史记·律书》。注:“妙,谓微妙之性也。” 妙尽琁机之正。(琁机:玉饰的测天仪器。正:则,译为原理)。——《后汉书·张衡传》 又如:妙旨(精微幽深的旨意);妙言要道(精到的言论,中肯的道理);妙绪(精妙的思绪,思想);妙思(精妙的构思);妙演(精妙的阐述);妙说(意旨精微的言论) 巧妙,高明 众妙毕备。——《虞初新志·秋声诗自序》 皆服其妙。——《后汉书·张衡传》 又如:以为妙绝;妙着(高明的棋着;好办法);妙品(精巧美妙的物品);妙远(高妙深远);妙迹(指佳妙的书法作品);妙旨(好的意见,计谋) 通“眇”。细微,幼小,年少 所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》 终军以妙年使越,欲得长缨占其王。——曹植《求自试表》 又如:妙人(年少风流的男子);妙年(指少壮之年);妙身(指幼年之身)  8、淑： 基本释义 温和的；善良的。多指妇女的品德好。 详细释义 〈形〉 (形声。从水,叔声。本义:水清澈) 同本义 淑,清湛也。——《说文》 其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按,清也。 又如:淑淑(清净);淑清(明朗;纯净);淑然(清纯的样子) “淑”假借为“俶”。善良;美好 [kind-hearted] 遇人之不淑矣。——《诗·王风·中谷有蓷》 淑人君子。——《诗·曹风·鳲鸠》 窈窕淑女,君子好逑。——《诗·周南·关雎》 淑,善也。——《尔雅》 有私淑艾者。——《孟子》 九侯淑女。——《楚辞·招魂》 淑人君子,其仪一兮。——《荀子·劝学》 未获至论之淑真也。——《潜夫论·论荣》 将军向宠,性行淑均。——诸葛亮《出师表》 又如:淑艾(美好;善良);淑人(心地善良之人;明清对三品官之妻的封号);淑慎(美善而敬慎);淑懿(美善;良善);淑景(美景);淑媛(美好善良的女子);淑慝(好坏;善恶);淑女(悠闲洁净的女子);帝王对高官家属的一种封号;淑士(淑人,善人);淑尤(特别美善);淑化(良善的风尚) 美丽 淑好之人,戚施之所妒也。——桓宽《盐铁论·非鞅》 又如:淑貌(美丽的容貌);淑姿(优美的姿态容貌);淑尤(优美出众,美善过人);淑丽(犹淑美。贤淑美丽);淑美(美丽贤淑);淑令(美丽);淑好(美丽)  9、颦： 基本释义 皱眉：～眉。一～一笑。 详细释义 〈动〉 (形声。从频,卑声。本义:皱眉) 同本义 犹如含颦望巡狩,九疑如黛隔湘川。——唐· 李群玉《黄陵庙》 又如:颦眉(皱眉);一颦一笑;颦笑(皱眉和欢笑);颦蛾(皱眉);东施效颦(西施病心而捧心皱眉,其里丑女以为美而模仿) 〈形〉 忧愁 。 如:颦呻(忧愁叹息)  10、笑： 基本释义 1.露出愉快的表情，发出欢喜的声音：～容。微～。眉开眼～。哈哈大～。 2.讥笑：耻～。见～。～他不懂事。 3.姓。 详细释义 〈动〉 (会意。从竹,从夭。杨承庆曰,“竹得风其体夭屈,如人之笑”。字或从竹,从夭。本义:因喜悦开颜或出声) 同本义 笑,喜也。——《说文》。杨承庆曰:“竹得风,其体夭屈,如人之笑也。 李阳冰刊定说文从之。” 竹为乐器,君子乐然后笑也。——《字林》。朱骏声曰:“此字古皆从犬,本义犬狎人声也。从犬,箾省声。” 一握为笑。——《易·萃》 载笑载言。——《诗·卫风·氓》 言笑晏晏。 两小儿笑曰。——《列子·汤问》 乐然后笑,人不厌其笑。——《论语·宪问》 止增笑耳。——《聊斋志异·狼三则》 笑而止之。——《列子·汤问》 笑而不顾。——清· 周容《芋老人传》 又如:笑唏唏(笑嘻嘻);笑咍咍(大声地笑);笑浪(无拘束地大笑);笑面夜叉(外貌和气、心地狠毒的人) 讥笑;嘲笑 顾我则笑。——《诗·邶风·终风》 以五十步笑百步,则何如?——《孟子·梁惠王上》 又如:笑端(笑柄);笑骂从汝(我行我素,不顾他人饥笑责骂);笑弄(讥笑;嘲弄);笑侮(嘲笑戏弄) 玩笑;逗乐 勿以为笑。——《诗·大雅·板》 又如:笑嗷(喜笑;玩闹);笑乐院本(戏曲演出在正戏前加演的小戏);笑耍头回(宋元时说书人在开讲正书前,先讲一个小故事作引子) 喜爱;羡慕 。 如:笑眼传心(相视而笑,以目传情);笑悦(欢笑喜悦);笑叹(可笑可叹) 比喻花朵开放 露浓晞晚笑,风劲浅残香。——唐太宗《赋得残菊花》 又如:笑笑(花盛开的样子);笑靥金(菊花的别称)  四、译文：家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。他们的技艺能消除纠纷，便利世人，都是高明巧妙的。毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。  五、心得：家里有祸，人心慌乱，惶恐，连牲口都能感知到。这得是多大的慌乱和惶恐啊，如果平时多注意自己合道，祸事是很难找上门的，即使有了不幸之事，沉着冷静地应对，都是比惊弓之鸟要好。专心自己的技艺提高，掌握一技之长总是能服务他人。勤奋学习，弃无知，弃蒙昧，不做“亡命之徒”和“盗贼”。

红叶

千字文（十六） 一、原文： 年矢每催 （nián shǐ měi cuī），  曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。 璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò），  晦魄环照 （huì pò huán zhào）。 指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù），  永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。 矩步引领 （jù bù yǐn lǐng），  俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。 束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng），  徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）。 孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén），  愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。 谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě），  焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。  二、需要查询的句子： 1、年矢每催， 曦晖朗曜。 译文：青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。 详细解析：“年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。  2、璇玑悬斡， 晦魄环照 。 译文：北斗星高悬运行，晦褪魄现（新月出生），星月照亮夜空。 详解：璇玑，是北斗七星中的两颗星，但最亮的两颗星叫招摇。不要太招摇，就是指不要成为众矢之的。悬斡，是高悬运行。璇，从玉从旋（旋，甲骨文为行为旗帜为足，获胜归来），美玉。天璇星为北斗七星之一。玑是璣的简化，从玉从幾（制丝的工具），不圆的珠子。天玑星是北斗七星子之一。悬同縣，篆文从首从丝，用丝倒挂头部。县，就是郡的悬挂，这是因为秦以前县大郡小，秦以后郡大县小（有倒挂之意）。斡，从倝（日始出）从斗（长柄木勺），这个字应该是会意，是把初生的太阳为勺的象形，转动木炳，运行之意。晦，篆文从月从黑，农历每月最后一天。金文也有从月从每（孕育新月之意）。阴暗。魄，从白（泊，停靠）从鬼，依附人体神秘力量。魄，农历初三之月为魄。环是環的简化，甲骨文为可以转着看的圆环玉。照，金文为手持火把，招呼人。  3、指薪修祜 ， 永绥吉劭。 详解：指薪是用典，出自【庄子】，也是成语薪火相传的出处。指是脂的通假，油脂比柴草燃烧要持久的多，但也有燃尽之时，火，却可以持久传下去。两层意思，一个人生命终将结束，但不灭的是他的精神；他的生命由子子孙孙不断传下去。修祜，就是修福、积德。代代相传的是福德，子孙们永远（永）、安定（绥）、吉祥（吉）、美好（劭）。指，金文从手从旨（想法、意见），用手表示、比划思想。薪，从草从新（从辛从木从斧，砍木为燃料），木柴。修，从彡（文彩）从攸（谨慎、缓慢），慢慢着色。修的合并字脩，木条状的干肉条。祜，从示从古，表示福。永，甲骨文为行为水为人，人在水中游泳。绥，从丝从妥（手抓女子），捆绑女奴。稳定、妥当。吉，甲骨文为武器放在容器上，休战、和平，吉祥。劭，从召（甲骨文为客人打酒招待）从力，美好。  4、矩步引领， 俯仰廊庙。 译文：如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重。 详细解析：矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。领的本义是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。  5、束带矜庄， 徘徊瞻眺。 译文：衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。 详解：束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记.玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。  6、孤陋寡闻 ， 愚蒙等诮。 译文：这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。 详解：“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广， 愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ”  7、谓语助者， 焉哉乎也 。 译文：编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。 详解：此处“谓语助者 焉哉乎也。”两句，意思是“至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”   三、需要查询的字词 每： 基本释义 1.指示代词。指全体中的任何一个或一组（偏重个体之间的共性）：把节省下来的～一分钱都用在生产上。～两个星期开一次小组会。～人做自己能做的事。 2.表示同一动作行为有规律地反复出现：这个月刊～逢十五日出版。最简单的秧歌舞是～跨三步退一步。 3.每每：春秋佳日，～作郊游。 4.姓。 详细释义 〈形〉 (形声。小篆字形,从屮( chè),母声。屮,草木初生。一说“每”为“母”的异体字。本义:草旺盛生长) 同本义 每,草盛上出也。——《说文》 舆人诵曰:原田每每。——《左传·僖公二十八年》。杜注:“ 晋军美盛,若原田之草每每然。” 〈副〉 常常,经常 妪每次谓余曰。——明· 归有光《项脊轩志》 每大言曰。——·宗臣《宗子相先生集·报刘一丈书》 又如:每常间(往日,平常);春秋佳日,每作郊游 每一次 相如每朝。——《史记·廉颇蔺相如列传》 每与臣论。——诸葛亮《出师表》 每得降卒。——《资治通鉴·唐纪》 每冒风驰行。——明· 袁宏道《满井游记》 又如:他每到学校,总要来看我;月刊每逢15出版 〈代〉 各个 每韵为一帖,木格贮之(意思是,把字按韵分类,分别放在木格里)。——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》 每字为一印。——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》 每一巨弹。——清· 薛福成《观巴黎油画记》 又如:每字有二十余印;每天;每一分钱;每星期五 〈助〉 用在人称代词或名词后,表示复数 我每且去寻房子,再来会这些人。——《儒林外史》 又如:窗隔每(指多扇窗隔);桌椅每(很多桌椅);他每(他们)  朗： 基本释义 1.光线充足；明亮：明～。晴～。开～。天～气清。 2.声音清晰响亮：～诵。～读。 3.姓。 详细释义 〈形〉 (形声。从月,良声。本义:明亮) 同本义 朗,明也。——《说文》 高朗令终。——《诗·大雅·既醉》 其圣能光远宣朗。——《国语·楚语下》 新而不朗。——《淮南子·原道》 朗月垂光。——嵇康《琴赋》 复行数十步,豁然开朗。——陶潜《桃花源记》 天朗气清。——王羲之《兰亭集序》 又如:朗白(明亮发白);朗朗(光明亮洁的样子;声音清脆嘹亮);朗鉴(明鉴);朗亮(雪亮);朗明(明亮);朗净(明净);朗烈(明亮);朗朗烈烈(大大方方;理直气壮) 声音清晰响亮 朗咏清川飞夜霜。——李白《劳劳亭歌》 又如:朗言(响亮的话;说大话;任意胡说);朗然(形容声音响亮);朗吟(高声的吟诵);朗弹(大声弹奏);朗畅(谓声音响亮流畅) 明察 [sharp-minded] 公达潜朗。——袁宏《三国名臣序赞》 又 公瑾英达朗心独见。 又如:朗心(明察之心;光明之心);朗照(明察,明鉴);朗抱(旷达的胸襟);朗畅(明白畅达);朗朗彻(明白透彻);朗练(明白凝炼) 高洁 。 如:朗目清眉(眉清目秀);朗秀(清秀);朗夷(高洁坦荡);朗烈(高洁刚烈) 清早 。 如:朗旦(清晨) 清澈 。 如:朗清(清澈,清明) 爽朗 。 如:朗爽(爽朗;明朗);朗畅(爽朗舒展);朗迈(爽朗超脱) 颖悟 。 如:朗拨(颖悟超群);朗赡(颖悟赡详)  悬： 基本释义 1.吊、挂在空中：～空。 2.没着落；没结果：～案。 3.距离远：～殊。 4.〈方〉危险：这件事真～。 5.牵挂：～念。 详细释义 〈动〉 (形声。从心,县声。本作“县”,象断首倒挂,后加“系”。假借为行政区域的“县”后,另加“心”字表示悬挂。本义:吊挂) 同本义 悬者植梯接之。——《徐霞客游记·游黄山记》 以叵幅悬之。——清· 薛福成《观巴黎油画记》 倒悬之。——清· 张廷玉《明史》 又如:悬丝诊脉(传说古代中医诊脉法之一。不见面将丝线系于病人腕上诊脉治病);悬壁(相学术语。指脸部接近耳垂下端处的部位) 牵挂;挂念 。 如:悬结(悬念;惦记);悬悬(挂念);悬肠挂肚(担心;挂念) 凭空设想;揣测 你们做的事,须自己承认。怎么悬定得罪?——《梼杌闲评——明珠缘》 又如:悬度(无根据地揣测、估计);悬料(凭空臆测);悬猜(揣测,猜想) 揭示 。 如:悬金(出具赏格) 公布 。 如:悬令(公布法令);悬名(张榜公布名姓);悬法(公布法令) 系连,关联 吏者,民之所悬命也。——《管子》 王之命悬于遂手。——《史记·平原君虞卿列传》 〈形〉 久延不决 。 如:悬调(长期拖欠的赋税);悬租(长期拖欠的租赋) 孤立,无所依傍 。 如:悬然(无所依傍貌;空虚貌);悬师(远征的孤军);悬守(犹孤守) 空虚,匮乏 。 如:悬虚(凌空;空虚、空洞) 形容高耸,陡峭 。 如:悬崖峭障(陡直的山崖,高险的山峯);悬峰(陡峭的山峰) 〈方〉∶危险的,危难的或惊险的 。 如:真悬 [数量、质量、规模或力量上] 相差较大的 。 如:悬迸(差别很大);悬邈(相距很远) 河流或涧水向下奔流 。 如:悬流;悬溜;悬濑 〈名〉 悬钟、磬等乐器的架子 宿燎设悬。——唐· 柳宗元《道州文宣王庙碑》  环： 基本释义 1.圆圈形的东西：耳～。花～。铁～。 2.指射击、射箭比赛中射中环靶的环数，射中靶心，一般以十环计，离靶心远的，所得环数依次递减：三枪打中了二十八～。 3.环节：从事科学研究，搜集资料是最基本的一～。 4.围绕：～绕。～球。～城铁路。 5.姓。  详细释义 〈名〉 (形声。从玉,瞏 huán声。本义:圆形而中间有孔的玉器) 同本义 环,璧也。——《说文》 肉好若一谓之不。——《尔雅·释器》。李注:“其孔及边肉大小适等。” 行步则有环珮之声。——《礼记·经解》 孔子佩象环五寸。——《礼记·玉藻》 闻水声,如鸣佩环。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》 腰白玉之环。——明· 宋濂《送东阳马生序》 又如:环佩(古人衣带上所系的佩玉);环玦(玉环和玉玦);环琨(环与琨,并为玉佩);环塡(两种玉制的耳饰。环,耳环。塡,冠冕上的塞耳之玉) 泛指圆圈形的物品 布巾环幅。——《仪礼·士丧礼》 瓜祭上环。——《礼记·玉藻》。注:“上环,头忖也。” 又如:环中(圆环的中心;又比喻空虚而无是无非的境界);环利通索(连环铁索) 数学中,具有加法和乘法运算的集合 。其中任两个元素的并与对称差仍是该族中的元素 环论 化学中,环形的结构或多个原子的一种闭链 。 如:苯环;甾环 〈动〉 环绕,围绕 三江环之。——《国语·越语上》 戎翟之民实环之。——《国语·晋语二》 譬众星之环极。——《文选·张衡·西京赋》 环而攻之。——《孟子·公孙丑下》 竹树环合。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》 贼环而进。——明· 魏禧《大铁椎传》 环村皆猎户。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》 又如:环坐(环绕而坐);环绦(束腰的丝带);环攻(围攻);环瞰(包围窥伺);环击(围攻);环迫(四面威逼) 旋转 环拜以钟鼓为节。——《周礼·乐师》 环山者三。——《战国策·齐策》 九首蛇身自环。——《山海经·大荒北经》 又如:环回(循环,周转);环拜(盘旋与直拜);环激(旋转搅动);环涛(回旋的波涛)  薪 基本释义 1.柴火：釜底抽～。米珠～桂。 2.薪水：加～。发～。月～。年～。 3.姓。 详细释义 〈名〉 同本义 薪,荛也。——《说文》 收秩薪柴。——《礼记·月令》。注:“大者可析谓之薪。” 薪蒸材木。——《周礼·委人》。注:“粗者曰薪,细者曰蒸。” 以薪以蒸。——《诗·小雅·无羊》 农夫得居装而卖其薪荛。——《管子·轻重甲》 某有负薪之忧。——《礼记·曲礼》 毁伤其薪木。——《孟子》 顾野有麦场,场主积薪其中。——《聊斋志异·狼三则》 又如:薪火(柴火);薪桂(薪贵于桂。形容柴火昂贵);薪柴(柴火);薪樵(柴火) 可以劈开来用的粗大木柴 明足察秋毫之末,而不见舆薪。——《孟子·梁惠王上》 卖炭翁,伐薪烧炭南山中。——唐· 白居易《卖炭翁》 负薪刍助之。——《资治通鉴·唐纪》 抱薪救火。——宋· 苏洵《六国论》 又如:薪采(采樵,砍柴);薪桂(薪贵于桂。比喻物价昂贵);薪蒸(木材);薪火相传(木柴虽有烧尽的时候,但火却可以传衍不息。比喻为师徒以道术递相传授不绝,或种族血统及文化精神之绵衍无尽) 薪水、薪金的省称 。又如:加薪;薪工(薪金,工资);薪津(薪金);薪给 〈动〉 取以为薪;打柴 今遣此力,助汝薪水之劳。——南朝梁· 肖统《陶渊明传》 又如:薪采(打柴);薪苏(樵采)  祜 基本释义 福。 详细释义 〈名〉 (形声。从示,古声。本义:福;大福) 同本义 。 如:祜休(吉庆,幸福美善)  绥 基本释义 1.安抚；使平定：～靖。 2.平安：时～（书信用语）。 详细释义 〈名〉 (会意。从糸( mì),从妥,“糸”与丝织品、绳索有关。“妥”表妥当、平安。合起来表示有了这绳索,人就稳妥了。本义:借以登车的绳索) 同本义 绥,车中把也。——《说文》 负良绥君升所用、又、以散绥升。——《礼记·少仪》 子良授太子绥。——《左传·哀公二年》 《论语·乡党》说:孔子“升车必正立执绥。”——《我国古代的车马》 又如:执绥(挽住车中绳索);绥绳(执以登车的绳索) 上古五服之一 。古代王畿外围,每五百里为一区划,按距离的远近分为五等地带,叫“五服”。其名称为侯服、甸服、绥服、要服、荒服。服,服事天子 绥江 。在福建省西部 旧绥远省略称 。1928年设省,1954年撤销 绥州,古州名 。西魏置,在今陕西省绥德县 〈动〉 安抚人心以保持平静 惠此中国,以绥四方。——《诗·大雅·民劳》 绥之斯来,动之斯和。——《论语·子张》 时军司马班超留 于寘,绥集诸国。——《后汉书·西域传·序》 又如:绥民(安定人民);绥安(安定);绥定(安定);绥纳(安抚接纳);绥驭(安抚控制);绥养(安定抚养);绥御(安抚统治);绥服(安定顺服);绥集(安辑,安抚和合);绥宁(安定) 临阵退军,向后撤 秦以胜归,我何以报,乃皆出战,交绥。——《左传·文公十二年》 制止;止 使民以劝,绥谤言,足以补官之不善政。——《国语·齐语》 〈形〉 舒缓的 绥,舒也。——《广雅》。王念孙疏证:“绥者,安之舒也。” 平安;安好;安泰 绥绥兮其有文章也。熙熙兮其乐人之臧也。——《荀子·儒效》 又如:顺颂时绥(书信用语)

红叶

矩步 基本释义 [ jǔ bù ] 1.端方合度的行步姿态。形容举动合乎规矩，一丝不苟。 2.谓效法，摹拟。 详细释义 端方合度的行步姿态。形容举动合乎规矩，一丝不苟。 《后汉书·郭镇传》：“ 汝南 有 陈伯敬 者，行必矩步，坐必端膝。” 南朝 梁 江淹 《哀千里赋》：“信规行之未旷，知矩步之已难。” 宋 叶适 《朝议大夫王公墓志铭》：“民不敢带刀，矩步而出。” 清 曹寅 《粤中丞送孔雀感其远怀》诗：“中庭矩步意难安，墙角梳毛雨渐乾。” 谓效法，摹拟。 清 周亮工 《题黄济叔摹泰山碑》：“间尝讶 晦翁 矩步圣贤，而其书乃学 阿瞒 。”  束带 基本释义 [ shù dài ] 1.腰带一类的带子。 2.指整饰衣冠。 详细释义 整饰衣服。表示端庄。 《论语·公冶长》：“ 赤 也，束带立於朝，可使与宾客言也。” 刘宝楠 正义：“带，繫繚於要，所以整束其衣，故曰束带。”《汉书·燕剌王刘旦传》：“寡人束带听朝三十餘年，曾无闻焉。” 宋 秦观 《雷阳书事》诗之一：“束带趋祀房，瞽史巫纷若。”《儿女英雄传》第十三回：“早见那位钦差顶冠束带、满脸春风的迎出舱来。” 泛指装束。 周立波 《暴风骤雨》第二部十七：“掌灯时分， 萧队长 跟 郭 白 二人商量一会，又忙一阵，两个人束带停当，办好通行证和介绍信，又支了路费。” 指官服。引申谓公务。 唐 韦应物 《休暇东斋》诗：“由来束带士，请謁无朝暮。” 宋 司马光 《病中鲜于子骏见招不往》诗：“虽无束带苦，实惮把酒併。” 指腰带。 《水浒传》第十三回：“﹝ 索超 ﹞身披一副铁叶攒成鎧甲，腰繫一条镀金兽面束带。”《红楼梦》第七四回：“从 紫鹃 房中搜出两副 寳玉 往常换下的寄名符儿，一副束带上的帔带。”  徘徊 基本释义 [ pái huái ] 1.在一个地方来回地走：他独自在江边～。 2.比喻犹疑不决：～歧路。 3.比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏：这个厂每月的产值一直在三百万元左右～。 详细释义 往返回旋；来回走动。 《荀子·礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月踰时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，躑躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。” 杨倞 注：“徘徊，回旋飞翔之貌。” 宋 无名氏 《异闻总录》卷一：“﹝父﹞即佯为贩鬻者，徘徊道上。”《儒林外史》第四七回：“ 方六老爷 行了一回礼，拘束狠了，宽去了纱帽圆领，换了方巾便服，在阁上廊沿间徘徊徘徊。” 艾芜 《人生哲学的一课》：“在这条街漫步徘徊，忽然发现了通俗阅报社的招牌，挂在商场的楼上。” 犹彷徨。游移不定貌。 《汉书·高后纪》：“ 产 不知 禄 已去北军，入 未央宫 欲为乱。殿门弗内，徘徊往来。” 颜师古 注：“徘徊犹仿偟，不进之意也。” 晋 向秀 《思旧赋》：“惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。” 唐 柳宗元 《南涧中题》诗：“索寞竟何事，徘徊祇自知。” 鲁迅 《三闲集·“醉眼”中的朦胧》：“世界上有先例，‘徘徊者变成同意者，反对者变成徘徊者’了。” 流连；留恋。 《汉书·杜钦传》：“ 仲山父 异姓之臣，无亲於 宣 ，就封於 齐 ，犹叹息永怀，宿夜徘徊，不忍远去，况将军之於主上，主上之与将军哉！” 三国 魏 曹植 《上责躬诗表》：“是以愚臣徘徊於恩泽，而不敢自弃者也。” 宋 苏舜钦 《沧浪亭记》：“予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号 沧浪 焉。”《明史·湘王柏传》：“遇山水胜境，輒徘徊终日。” 郁达夫 《出昱岭关记》：“西看看夕阳，东望望山影，总立了约有半点钟之久，还徘徊而不忍去。” 安行貌；徐行貌。 汉 班固 《西都赋》：“大路鸣鑾，容与徘徊。”《文选·张衡＜南都赋＞》：“揔万乘兮徘徊，按平路兮来归。” 李善 注：“徘徊即迟迟也。《毛诗》曰：行道迟迟。” 张铣 注：“徘徊，安行状。” 宋 苏轼 《前赤壁赋》：“少焉，月出於东山之上，徘徊於斗牛之閒。” 殷夫 《独立窗头》：“新月徘徊于丝云之间，远地的工地机声隆隆。” 犹回环。 《西京杂记》卷三：“屋皆徘徊连属，重阁修廊，行之移晷不能徧也。” 宋 王禹偁 《仙娥峰》诗：“窈窕奇峰叠古苔，望 秦岭 外势徘徊。” 见“ 徘徊花 ”。  焉 基本释义 1.跟介词“于”加代词“是”相当：心不在～。善莫大～。 2.疑问代词。哪里；怎么（多用于反问）：～有今日?。～能不去?。不入虎穴，～得虎子? 3.乃；于是：必知乱之所自起，～能治之。 4.表示肯定的语气：有厚望～。因以为号～。 5.姓。 详细释义 〈名〉 (象形。小篆字形。像鸟形。本义:焉鸟) 鸟名 旦,北而徂山之曲,乃见苍翠一林,其中则楮烟墨宇,椒枥坎地,群焉胙充,飞而不举。——唐· 黄滔《唐城客梦》 通“颜”( yán)。额 身长七尺,面长三尺,焉广三寸,鼻目耳具,而名动天下。——《荀子·非相》。高亨云:“焉,盖颜之借字。” 〈代〉 表示指示,相当于“之” 草木无知,叩焉何益?——明· 马中锡《中山狼传》 又如:心不在焉 哪里或那里 且焉置土石。——《列子·汤问》 富者不能至,而贫者至焉。(焉,代词,那里,指南海。)——清· 彭端淑《为学一首示子侄》 什么 今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者,焉故必知哉?——《墨子》 怎么 食其禄,焉避其难?——《三国志》 兼有介词“于”加代词“此”的语法功能,相当于“于是”、“于此” 二陵焉。——《左传·僖公三十三年》 不择事而问焉。——清· 刘开《问说》 伏焉。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》 〈副〉 如何 表示承接上文,得出结论。 如:焉能;焉得;焉敢;焉知;焉用 于是,就,乃,则 。表示两件事或数个事接连发生 始皇巡 陇西、 北地,出 鸡头山,过 回中,焉作信宫 渭南。——《史记》 又如:焉始乘舟 于是 。表示前后承接,古代汉语中多与“乃”连用 西王母为王谣,王和之,其辞哀。焉乃观日之出入,一日行万里。——《列子》 〈助〉 表示结构,用于前置的宾语之后,相当于“之”,“是” 今王播弃黎老,而孩童焉比谋。——《国语》 后缀,表示状态,用于形容词、副词之后,相当于“然”、“样子” 其心休休焉,其如有容。——《书·秦誓》 用于句中表示停顿,相当于“啊” 且以五帝之圣焉而死, 三王之仁焉而死…——《史记》 用于句尾,表示陈述或肯定,相当于“矣”、“呢” 及至秦之季世,焚《诗》《书》,坑术士,六艺从此缺焉。——《史记》 用于句尾,表示疑问,相当于“乎”、“吗” 嗟行之人,胡不比焉?——《诗·唐风》 用于句尾,表示感叹,相当于“呢”、“啊” 使其中无可欲者,虽无石椁,又何戚焉?——《史记》  哉 基本释义 1.表示感叹的语气：呜呼哀～!。快～此风! 2.跟疑问词合用，表示疑问或反诘的语气：其故何～?。如此而已，岂有他～! 详细释义 〈助〉 (形声。本义:语气词。《说文》:“言之间也。”表感叹) 同本义 表示感叹,相当于“啊” 幸甚至哉。——曹操《步出夏门行》 非人哉。——《世说新语·方正》 旦旦有是哉。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》 变诈几何哉。——《聊斋志异·狼三则》 美哉,我少年中国。—— 清· 梁启超《饮冰室合集·文集》 又如:远哉遥遥;快哉此风;命不易哉;谁不为之痛心哉 表示肯定语气,相当于“啊”。 如:敢不畏君王哉;不若鸡犬哉 表示疑问或反问,相当于“呢”或“吗” 安知鸿鹄之志哉。——《史记·陈涉世家》 岂独一琴哉。——明· 刘基《郁离子·千里马篇》 岂主之子孙不必善哉。——《聊斋志异·促织》 岂独一箸间哉。——清· 周容《芋老人传》 顾不如蜀鄙之僧哉?(哉,表示反问语气,相当于“吗”。)—— 清· 彭端淑《为学一首示子侄》 又如:以此为治,岂不难哉?吾又何能为哉? 表示测度,相当于“吧” 我其试哉!——《书·尧典》 又如:我岂有所失哉! 表示祈使语气,相当于“吧” 振振君子,归哉归哉!——《诗·召南》  乎 基本释义 1.表示疑问或反问，跟“吗”相同：王侯将相宁有种～? 2.表示选择的疑问，跟“呢”相同：然～?否～? 3.表示揣度，跟“吧”相同：成败兴亡之机，其在斯～? 4.表示祈使，跟“吧”相同：长铗归来～! 5.动词后缀，作用跟“于”相同：在～。无须～。出～意料。合～规律。超～寻常。 6.形容词或副词后缀：巍巍～。郁郁～。迥～不同。确～重要。 7.跟“啊”相同：天～! 详细释义 〈动〉 (会意。甲骨文字形,上面的符号表示声音上扬,下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后,就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义:吐气) 同本义 “呼”的古字。呼唤;召唤 。 如:乎号 〈语〉 表示疑问或反诘 汝识之乎?——苏轼《石钟山记》 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》 近者大乎。——《列子·汤问》 远者凉乎。 汝多知乎。 污其行乎。——《后汉书·列女传》 断斯织乎。 不亦精乎。 相当于“吗” 学而时习之,不亦说乎!——《论语》 可乎。——《列子·汤问》 不闻藏书者乎。——清· 袁枚《黄生借书说》 天下事有难易乎?——清· 彭端淑《为学一首示子侄》 学有难易乎。 表示感叹语气或呼告 中庸之为德也,其至矣乎!——《论语》 二十年之外,吴其为沼乎!——《左传》 长铗归来乎!食无鱼。——《史记·平原君虞卿列传》 贤人乎,贤人乎!非质有其内,恶能用之哉?——《史记》 有甚是者乎。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》 天乎。——清· 袁枚《祭妹文》 人乎。 表示祈使或命令语气。相当于“啊”、“呀” 勉速行乎!无重而罪!——《左传》 表示推测语气 宋其亡乎?幸而后败。——《左传》 愿见之乎。——《三国志·诸葛亮传》 得无苦贫乎。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》 或能免乎。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》 表示呼唤人的语气。相当于“啊”、“呀” 参乎!吾道一以贯之。——《论语》 表示商榷语气 以容取人乎,失之子羽;以言取人乎,失之 宰予。——《韩非子》 表示肯定语气 故曰:“礼者,忠信之薄也,而乱之首乎。”——《韩非子》 用在句中,表示稍作停顿,舒缓语气,引人注意下文。 如:大家认识一致以后,于是乎就大干起来;不外乎两点,一是斗志,一是斗胆 〈介〉 于;在 。介绍动作、行为发生的时间 吾独穷困乎此时也!——屈原《离骚》 今虽死乎此。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》 于;从 介绍动作、行为发生的时间 “春秋”何以始乎隐?——《公羊·哀十四年》 于;在 。介绍动作、行为发生的处所 楚人生乎 楚,长乎 楚,而 楚言。——《吕览·用众》 于;从 。介绍行为、动作发生的地点 叫嚣乎东西。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》 隳突乎南北。 先率遇举,擢之乎宾客之中,而立之乎群臣之上。——《战国策》 于;因为;由于;在于 。介绍动作、行为产生的原因 不动乎众人之非誉。——《荀子》 德荡乎名,知出乎争。——《庄子》 于;按照;根据 。介绍动作、行为遵循的准则 素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱。——《礼记》 于,对。引进动作产生的对象 吾尝疑乎是。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》 〈后缀〉 单用或叠用在单音或叠音的形容词后面。 如:许多新事物,确乎到处可见;我心里热乎乎的;他胖乎乎的 用在动词或副词后面,构成新的动词或副词。 如:他对这点事却不在乎;几乎人人都称赞他 用在形容词后面,单独不能翻译 宜乎众矣。——宋· 周敦颐《爱莲说》 洸洸乎干城之具。——明· 刘基《卖柑者言》 昂昂乎庙堂之器。 巍巍乎可畏。 赫赫乎可象。  也 基本释义 1.表示判断或解释的语气：孔子，鲁人～。非不能～，是不为～。 2.表示疑问或反诘的语气：何～?。是可忍也，孰不可忍～? 3.表示句中的停顿：大道之行～，天下为公。地之相去～，千有余里。 4.姓。 5.表示同样：水库可以灌溉、发电，～可以养鱼。 6.单用或叠用，强调两事并列或对待：他会英语，～会法语。游客里面～有坐车的，～有步行的。 7.叠用，表示无论这样或那样，结果都相同：你去我～去，你不去我～去。他左想～不是，右想～不是。 8.用在转折或让步的句子里（常跟上文的“虽然、即使”等呼应），隐含结果相同的意思：虽然雨下得很大，他～来了。即使你不说，我～知道（你说了，我知道；你不说，我也同样知道）。 9.表示委婉：你～得对人宽容点儿嘛。这事儿～只好如此了。 10.表示强调（有时跟上文的“连”字呼应）：七八岁的孩子～学会电脑了。连爷爷～乐得合不拢嘴。 详细释义 〈副〉(象形。邨的本字。本义:羹魁柄) 亦表示同样 。 如:我高兴,你也高兴;也可以;也是 叠用,强调两事并列或对等 。 如:她会打篮球,也会打网球 表示转折或让步 。 如:即使失败十次,他也不灰心 表示委婉。 如:我也只好如此 表示强调 。 如:也须(也应当;也应该);连老人也干活 表示选择,还是 你见我府里那个门子,却是多少年纪?或是黑瘦也白净肥胖?——《水浒传》 又如:也是(还是) 语气 用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀” 少时之岁月为可惜也。——清· 袁枚《黄生借书说》 旋见一白酋…英将也。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》 用在句中,表示停顿 知幸与不幸,则其读书也必专。——清· 袁枚《黄生借书说》 用在句末,表示疑问,相当于“呢”、“吗” 若为佣耕,何富贵也?——《史记》 用在前半句的末了,表示停顿一下,舒缓语气,后半句将对前半句加以解说。对后半句有强调作用 于是人也,必先苦其心志…——《孟子·告子下》  四、译文：青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都像在神圣的庙宇中一样仪表端庄。衣带穿着要整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。  五、串联全文，划分段落，概括段落大意。 全文共250句，四字一句，介绍了天文、自然、修身养性、人伦道德、地理、历史、农耕、祭祀、园艺、饮食起居等各个方面。从诗文的内在逻辑上，将全文分为六个部分，12小段，具体分段大意如下： 一、天道 1、天道—道自然（天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李奈，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。） 二、王道 2、王道—始祖圣王（龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣服戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。） 三、人道 3、人道—人伦大涉（盖此身发，四大五常。恭维鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可复，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，行端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。） 4、人道—礼乐君子（资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。） 5、人道—礼乐践行（外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿，孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自糜。） 四、建功立业之道 6、京都宫殿—国之大体（都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍傍啟，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟催笙。升阶纳陛，牟转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。） 7、王侯将相—国之肱骨（府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。磻溪伊尹，左时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊义密勿，多士实甯。晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，贱土会盟。） 8、千秋功业—薪火相传（何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，巨野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。） 五、庶人之道 9、庶人之道—本真之源（治本于农，务资稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林臯幸即。两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沈默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招） 六、居家之道 10、居家之道—回归自然（渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤雕。陈根委翳，落叶飘摇。游鵾独运，凌摩绛霄。耽读玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，属耳垣墙。具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。） 11、居家之道—人伦之乐（纨扇圆絜，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。弦歌酒宴，接杯举觞。矫手顿足，悦豫且康。嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。） 12、珍奇不怪—时不我待（布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。）

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六，心得：人的生命有限，这一生眨眼就过去了，就像我没发现自己已经很快就到了五十岁，岁月，在不经意间，消逝了一大半。有什么是不消逝的？像太阳一样永照人间的呢？是人的精神吧！这辈子不能孤陋寡闻，做一个让人耻笑的愚蠢之人，要行端表正，举止从容，高瞻远瞩，昂头迈步，端庄自然。生活顺应自然，修德积福，符合自然大道，如此方能美好平安，并让后人也在自己福德的荫庇之下，美好平安。  七，月总结：这月读经是冷热不均，有时能认真对待，有时就为完成任务。认真对待的时候，总是能有很多体会冒出来，收获也特别大。为完成任务去读，就像一阵清风吹过，过后一点痕迹也没留。总结一下，还是得认真读，把那些萦绕着自己的烦锁事，先放在一边，专心做这一件事，做好了再做别的，一件一件都能做好。挂着这件，想着那件，做事就受到干扰，就浮于表面，进不到心里，最后一件也没干好。

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黑雪，恩雅，素心