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9、磻溪伊尹
磻溪伊尹 (pán xī yī yǐn),佐时阿衡 (zuǒ shí ē héng)。
奄宅曲阜 (yǎn zhái qū fù),微旦孰营 (wēi dàn shú yíng)。
桓公匡合 (huán gōng kuāng hé), 济弱扶倾 (jì ruò fú qīng)。
绮回汉惠 (qǐ huí hàn huì), 说感武丁 (yuè gǎn wǔ dīng)。
俊乂密勿 (jùn yì mì wù), 多士寔宁 (duō shì shí níng)。
晋楚更霸 (jìn chǔ gēng bà), 赵魏困横 (zhào wèi kùn héng)。
假途灭虢 (jiǎ tú miè guó), 践土会盟 (jiàn tǔ huì méng)。
何遵约法 (hé zūn yuē fǎ), 韩弊烦刑 (hán bì fán xíng)。
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磻溪伊尹,佐时阿衡。周武王磻溪遇吕尚,尊他为“太公望”;伊尹辅佐时政,商汤王封他为“阿衡”。
姜子牙(吕尚):磻溪是在渭水河畔(在今陕西宝鸡附近)的一个溪潭,水旁有一块大石头(磻),姜子牙曾坐在上面钓鱼。姜尚,字子牙,是东方夷人。他的祖先曾协助大禹治水有功,被封于吕,他以地为姓,故又称吕尚。
伊尹:是一个孤儿,出生以后就被扔在伊水旁边,他以水为姓,所以姓伊。有辛氏的家人在河边发现了伊尹,就把他抱回来由家里的厨师代为收养。伊尹从小跟厨师学艺,以后随着有辛氏嫁给了成汤,伊尹也就成了成汤的厨师。这个人极其聪明,很有谋略,很想帮着成汤干一番大事业。但一个厨子,怎样才能接近成汤呢?他就想了一个奇招。成汤有一段时间发觉饭菜的味道不对,不是咸了就是淡了,于是把厨子伊尹叫来,问问他这菜是怎么回事。伊尹于是根据烹调的道理,纵谈天下大事。成汤听得大喜过望,知道此人绝非等闲之辈,经过几次长谈以后决定拜伊尹为宰相。商朝宰相之位的官名叫做阿衡,如《诗经商颂长发》中有诗曰:"寮维阿衡,左右商王。"因为伊尹适时地辅佐成汤建立了商朝,所以此地称他为"佐时阿衡"。
阿衡:1、商 代官名。师保之官。《书·太甲上》:“惟嗣王不惠于阿衡。” 孔 传:“阿,倚;衡,平。言不顺 伊尹 之训。” 伊尹 曾任此职,故以指 伊尹 。《诗·商颂·长发》:“实维阿衡 ,实左右商王 。” 毛 传:“ 阿衡 , 伊尹 也。” 北周庾信 《燕射歌辞·商调曲之一》:“ 殷汤受命,委任于阿衡 。” 元柯丹丘 《荆钗记·逼嫁》:“岂不闻 商 相埋名,版筑巖前曾避世; 阿衡遯跡,躬耕莘野未逢时。”
2、引申为任国家辅弼之任,宰相之职。《世说新语·政事》“丞相末年略不復省事” 刘孝标 注引 晋 徐广 《历纪》:“ 导 阿衡三世,经纶夷险,政务宽恕,事从简易,故垂遗爱之誉也。” 宋 司马光 《机权论》:“ 伊尹 躬受 汤 命,阿衡王家,故不得不放诸 桐宫 也。” 明 沉德符 《野获编·内阁三·阁部重轻》:“ 张江陵 以受遗当阿衡之任,宫府一体,百辟从风,相权之重,本朝罕儷。” 章炳麟 《吊伊藤博文赋》:“明本味於割烹兮,亦阿衡之故也。”
3、指 汉 相 匡衡 。《汉书·匡衡传》称:“无説《诗》, 匡 鼎来; 匡 説《诗》,解人颐。” 宋 黄庭坚 《奉谢刘景文送团茶》诗:“收藏残月惜未碾,直待 阿衡 来説《诗》。”
阿衡,拼音ē hénɡ,意思是商代官名师保之官。一作“保衡”。古书常以“阿保”连文。如《史记·范睢传》:“居深宫之中,不离阿保之手。”阿保原为保护教养幼稚之官,后变为国君辅佐之官。《诗·商颂·长发》:“实维阿衡,实左右商王。”《书·奭》:“成汤既受命,时则有若伊尹,格于皇天。在太甲,时则有若保衡。”《史记·殷本纪》说:“伊尹名保衡。”《毛诗·郑笺》以阿衡为官名。俞樾《群经平议》以阿、保为官名,衡乃伊尹之字。崔述《商考信录》又以保衡为太甲复位后的辅佐,非即伊尹。——《汉典》
奄宅曲阜,微旦孰营。
周成王占领了古奄国曲阜一带地面,要不是周公旦辅政哪里能成?
第三位介绍的是周公旦。周公旦,是西周著名的政治家,也是中国传统文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦,是周文王之四子,武王的亲弟弟。因为他的采邑在周(陕西岐山北),所以被称为周公。他为周朝的建立与巩固,立下了卓绝的功勋。周朝建立以后不久,武王就病死了,成王姬育继位。当时成王还是年幼,根本不懂治国之道,只得由他的叔叔,周公旦代成王执政,处理国家大事。
曲阜就是今天山东省的曲阜市,古代鲁国的都邑。周开朝后,开始分封建国,周公被封在鲁。由于成王幼小需要辅政,周公脱不开身,就由周公的儿子伯禽代替父亲受封于鲁国。
曲阜曾是神农氏的故都、黄帝的出生地、少昊氏之墟、商殷故国、周公旦的封地、孔子的故乡,迄今已有5000多年的历史了。中国的传统文化实质上就是周代的文化,周公整理了周以前的文化,在此基础上发展并形成了周的文化,也为后世的儒家学说奠定了基础。周公是历史上第一位集中国文化之大成者,所以作者才说,除了周公之外,还有谁有资格拥有鲁地呢?
旦在此指周公旦。
桓公匡合 ,济弱扶倾 。
齐桓公匡正天下诸侯,都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。
春秋五霸登台,五霸是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王,第一个就是齐桓公。齐国之所以能够成为春秋第一大国,不仅仅是因为地理位置好、有渔盐之利,最主要的原因是国家的文化底蕴深厚,人民的素质和修养高。上文提及,姜太公帮助武王统一了天下,被封在齐地,姜氏一系发展出的文化,代表了传统的道家文化。周公被封在鲁地,周氏一脉保存了周代的人文文化,发展出后世的儒家文化。因此,后世有用齐鲁文化一词,代称中国传统文化。
齐桓公姓姜,名小白,用管仲当宰相发展经济、富国强兵。齐国临海,于是就晒盐捕鱼,又发展商业,使齐国成为第一经济强国,类似今天的美国,难怪孟子、荀子等知名人士都要先来齐国看一看。
"桓公匡合"中的匡是匡正,合是汇合。齐桓公匡正天下之乱,汇合各路诸侯。《论语》里记载:"桓公九合诸侯,一匡天下",九次召开诸侯大会,像现在的联合国大会,他是秘书长,与各诸侯国一起制定盟约。要达到什么目的呢?就是"济弱扶倾",要帮助救济弱小的国家,要扶植将要倾覆的周王室。周朝到了末期已经是名存实亡了,虽然如此,这杆大旗还是要举着,所以要扶倾。
齐桓公并没有说空话,他北伐山戎以救燕国,平定狄乱以助邢国、卫国,曾解周王室之祸,定周襄王之位。公元前656年,齐桓公率鲁、宋等八国的联军,征伐南方的楚国,迫使楚国订定了盟约,阻止了楚国的北进。齐桓公在位43年,先后纠合诸侯26次,真正是匡合天下、济弱扶倾。
绮回汉惠 ,说感武丁。
汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜,商君武丁感梦而得贤相传说。
这里出场的是商山四皓和傅说,五位志士能人。
绮:绮里季。加上东园公、夏黄公、用里先生,一共四个人。秦朝末期,天下大乱,这四个德高望重的老头儿,为避乱世隐居在商山,所以人称商山四皓,皓是皓首白头,胡子眉毛都白了的意思。楚汉相争,刘邦想请他们出来辅佐自己打天下,无奈四个人都不干。刘邦建立汉朝以后,立了吕后生的儿子刘盈为太子,就是后来继位的汉惠帝。
刘盈生性若弱,否则也不会让吕后反了天。刘邦死看不上这位太子,就想废了他,改立戚夫人生的儿子如意为太子。吕后急了眼,就找张良出主意。张良就想方设法,请出商山四皓与太子刘盈同游。刘邦看到后,说:"羽翼已成,难以动矣"。于是就打消了换立太子的念头,刘盈才才保住了太子位。刘邦死后刘盈继位,就是历史上的汉惠帝。以绮里季为首的商山四皓,帮助汉惠帝夺回了他太子的位子,故称"绮回汉惠"。
刘盈保住了太子位,吕后可恨死了如意和戚夫人。刘邦死后,吕后便做了太后,她令戚夫人穿上囚衣、戴上铁枷在永春巷舂米。戚夫人悲痛欲绝,作歌曰:子为王,母为虏,终日舂薄暮,常与死为伍!吕后知道后,就毒死了赵王如意并下令斩断戚夫人的手脚、挖眼熏耳、喂以哑药,丢入厕所,称为"人彘",并带儿子汉惠帝前来观看。刘盈一边痛哭,一边指斥吕后说:"你如此残害戚夫人,狠毒如此,实非常人所能为"。惠帝身心受到极大刺激,从此一厥不振,没几年就死了,死时年仅22岁。
"说感武丁"的故事见于《史记?殷本纪》。傅悦是继伊尹之后,商朝第二位奴隶出身的贤臣。傅说是古代虞国(今山西省平陆县)人,出身奴隶,曾在傅岩山一带劳动,因发明了"版筑法"(干打垒筑墙)而闻名遐迩。
俊乂密勿 , 多士寔宁。
贤才的勤奋谨慎,换来了百官的各安其位。
俊乂就是我们今天所称的人才,在古代“千人之英曰俊,百人之英曰乂”。一百个人里挑出来一个精英叫乂,一千个人里挑一个出来的叫俊,《尚书·皋陶谟》里有“俊乂在官”的话。密勿是勤勤恳恳的意思,《汉书·刘向传》里有“密勿从事”一句话。
“多士寔宁”的意思就是,天下赖此多士以宁,这句话语出《诗经·大雅·文王》“济济多士,文王以宁”。如此众多的能人志士、如此众多的英雄豪杰,正是依靠了他们,国家才得以富强安宁。
晋楚更霸 ,赵魏困横。
晋文公、楚庄王先后称霸,赵国、魏国受困于连横。
重(chong)耳,晋文公,春秋五霸之一。流落民间十九年,六十二岁执政,励精图治,开创晋国霸业。
楚庄王,是成语一鸣惊人的主人公,也是芈月的祖先,楚国霸业的创始人。公元前614年楚庄王继位,执政三年,不发号令,终日郊游围猎,沉缅声色。伍参请猜谜语"有鸟止于阜,三年不飞不鸣,是何鸟也"?庄王答:"三年不飞,一飞冲天;三年不鸣,一鸣惊人"!公元前611年,楚国发生灾荒,戎人骚扰,附属的庸国、麋国勾结百濮叛楚。庄王集中力量伐灭威胁最大的庸国,又吞并了麋国控制住局面。此后,又极力整顿内政,任用贤才,厉行法治,加强兵备,使楚国出现一派国富兵强的景象。
战国时,苏秦提出合纵策略,联合六国抗衡秦国,各国取得和平发展的机会。张仪是苏秦的同学,受命于秦,提出连横,国与国不应对抗,是友好关系,六国合纵关系破裂,被秦逐个击破(历史有惊人的相似)。赵魏困横说的就是这两个国家受制于连横策略。
假途灭虢 , 践土会盟 。
晋国向虞国借路去消灭虢国,晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。
假途灭虢:
故事见于《左传僖公五年》。虞国与虢国领土接壤,均在今天的山西省平陆县。晋献公向虞国借道去消灭虢国,其实在三年前晋侯就向虞借过道,攻占了虢国的领地下阳,此次是第二次借路。
虞国的大夫宫之奇,看出其中有阴谋,就力谏虢公说:"虢,虞之表也;虢亡,虞必从之。晋不可启,寇不可玩。一之谓甚,其可再乎?谚所谓辅车相依,唇亡齿寒者,其虞虢之谓也"。
宫之奇劝谏虢公说:虞虢两家表里相依,是腮帮与牙床、嘴唇与牙齿的关系。唇亡则齿寒的道理,您不是不知道。晋侯的贪心不能放纵,晋侯的野心不得不防。虞公说:不会吧!晋侯与我是同姓同宗,哪能害我呢?宫之奇说:晋虞虢三家都姓姬,你们都是同一个祖宗。晋侯能忍心灭虢国,就不忍心灭虞国吗?虞公又说:不会吧!我祭祀很虔诚,鬼神一定保佑我的。宫之奇说:鬼神亲德不亲人,不修德政的祭祀是没有用的。
虞侯不听劝谏,宫之奇说:虞国算完了!于是就率领全族人离开了虞国。同年十二月,晋国灭掉了虢国,回兵的路上就把虞国也给灭了。
践土会盟
践土会盟的故事发生在晋文公时期,晋献公晚年,景国发生了内乱,公子重耳等人流亡国外19年,才有机会重会晋国即位,就是春秋五霸中的晋文公。他任用贤良、整顿政治、发展经济,使晋国的国势日渐强盛。他效法齐桓公的尊王政策,于公元前636年平定了周王室的内乱,使自己名声大振。此时齐国的霸业已经衰落了,南方的楚国欲问鼎中原,争夺霸主的地位。于是晋楚两军在城濮(今山东鄄城西南)大战。
晋文公下令退避三舍,以守当年流亡楚国时的诺言。晋军才一交手便自败退,楚人不识是计,中了埋伏,被杀得大败。晋文公连忙下令,不再追杀。晋军占领了楚国营地,将楚军遗弃下来的粮食吃了三天,才凯旋回国。
僖公28年晋国打败楚国的消息传到周都洛邑,周襄王和大臣都认为晋文公立了大功,周襄王还亲自到践土(今河南原阳西南)慰劳晋军。晋文公也趁此机会,在践土召集诸侯会盟。就这样,晋文公凭借自己的实力,继齐桓公之后,成为五霸的第二位。
今天河南省荥阳县西北还有一个践土台,就是当年践土会盟的遗址。盟是会意字,其字形下面是个接血的盘盂,上面是个明字,表示在神前发誓,明志结盟的意思。古人是歃血为盟,歃血是在盟会时,喝一点牲血,或含一点在口里,表示诚意。以后发展成在嘴唇涂上牲畜的血,现代是割自己的血喝血酒,以示信守誓言的诚意。
何遵约法 ,韩弊烦刑 。
萧何遵循简约刑法的精神制订九律,韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。
何是萧何,汉初贤才萧何按刘邦令制定法律。
刘邦攻占长安后,约法三章,杀人者死,伤人者刑,及盗抵罪。由于实力不够,鸿门宴(项羽的小叔项伯早年杀人,躲在刘邦手下张良处,为报恩救刘邦等人性命,刘邦称帝后赐项伯姓刘,在江苏射阳封侯)逃生后,汉中称王。建立大汉政权后,觉得三章法过于简单,由萧何根据秦法,作律九章。汉朝建立以后,萧何负责制定法律。《汉书·刑法志》说他收拾秦法,取其宜于时者,作律九章。可见汉律乃承秦律,秦律又是商鞅根据《法经》化法为律以后,逐渐发展而成的。汉朝初兴之时,本应一切从简,所以立法三章。其后四夷未附,兵革未息,三章之法不足以御奸,于是相国萧何捃(音俊)摭秦,取其宜于时者,作律九章。
韩非本是韩国的贵族子弟,有口吃的毛病,不善于讲话,却擅长于著书立说。他和李斯都是荀子的学生,李斯自认为学识比不上韩非。
韩非看到韩国渐渐衰弱下去,屡次上书韩王,无奈韩王不纳。韩非痛恨治理国家不致力于修明法制,不能凭借君王的权势来管理部下,不能任用贤能之士富国强兵,反而任用夸夸其谈、对国家有害的文学游说之士,并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为文人用文字钻国家法律的空子,游侠靠武艺违犯国家禁令。国家太平时,君主宠信那些徒有虚名的文人,形势危急时,又使用那些披甲戴盔的武士。现在国家养的人并不是所需要的,而要用的人又不养,所以写下《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。他的著作传到了秦国,秦始皇一见如获至宝,立即攻打韩国,为的就是要韩非。
韩非一到秦国,秦始皇即与他日夜长谈,非常喜欢他。秦朝制定和实施的各项政策,在很大程度上是根据韩非子的理论制定的。还没等始皇重用韩非,李斯、姚贾等人因嫉妒而毁谤韩非,说:韩非本是韩国的贵族后裔。现在大王要吞并六国,韩非到头来还是要帮助韩国的。如果大王不用他,再放他回去,这是自种祸根啊,不如以过法诛之!给他随便加个罪名,处死算了。秦始皇以为此话有理,就下令有司给韩非定罪。李斯乘机给韩非送去了毒药,叫他自杀。韩非想要当面向秦王述说是非,又见不到。韩非悲愤交加,在狱中服毒自尽而亡。秦王下令后即悔,马上派人去赦免他,可惜韩非已经死了。
韩非子最终死在自己制定的烦苛的刑法之下,司马迁说他明知游说帝王之难,还写了部《说难》的专着,但他本人却逃脱不了游说君主的灾祸,所以称为韩弊烦刑。弊就是自弊,自己倒毙、死亡的意思。
韩非因弹劾上卿姚贾,而招致姚贾报复,遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死,但是其法家思想却被秦王嬴政所重用,奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵,最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前,对后世影响深远。韩非将商鞅的“法”,申不害的“术”和慎到的“势”集于一身,是法家思想的集大成者;韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》,共五十五篇,十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜,呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想,积极倡导君主专制主义理论,目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
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奄:
电,既是声旁也是形旁,表示雨天打雷时的闪光。奄,金文(打雷时的闪电)(大,人),表示闪电打在人身上。造字本义:动词,闪电将人击毙。篆文将金文字形中的闪状电写成“电” ,并将金文“电”上“人”下的结构,颠倒成“人”上“电电”下。隶书将篆文字形中的写成。生命毁于雷电为“奄”,生命毁于流水为“淹”* 。
“奄” 的本义是覆盖。 《说文》: “奄, 覆也。 ”金文写作“、 ” , 上边是闪电形,下边是人形,会意闪电临空,罩于人顶,自有覆盖天下的感觉。小篆为了字形结构的安排,将闪电置于人的足下,形义全失,但为隶书楷 化奠定了基础。为表示掩盖,用手捂等义,小篆另加“” (手、 扌)作“” (掩)字。
宅:乇,既是声旁也是形旁,是“托”的本字,表示上举。宅,甲骨文(宀,房架)(乂,即“又”的变形,用手抓),表示抓住房柱房梁并托举起来,使房架竖立。有的甲骨文将“又”写成的。金文将甲骨文字形中的写成,将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中变形的“又”写成。籀文加“土”(地基),强调在地基上撑起房架。造字本义:动词,托举房架,建筑房屋。隶书将篆文字形中的写成。
白话版《说文解字》:宅,寄托人身的居所。字形用“宀”作边旁,用“乇”作声旁。,这是古文写法的“宅”字。,这也是古文写法的“宅”。
营:形声。从宫,荧( yíng)省声。宫,房子,与居住有关。本义:四周垒土而居。营,帀居也。——东汉·许慎《说文》。段玉裁注:“帀居,谓围绕而居。” 桂馥义证:“营谓周垣。”
微:是的本字。微,甲骨文(长发的老人)(手执棍杖),表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。有的金文 加“辵”(行进),强调行进。造字本义:老人拄杖缓行。篆文大体综合了金文和的字形,将金文字形中的老人形象写成。
白话版《说文解字》:微,隐藏身份,悄悄行进。字形采用“彳”作边旁,“”作声旁。《春秋传》上说:“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”
旦,甲骨文,上边的四边形指事符号代表天宇空间,下边的四边形指事符号代表大地。造字时代古人认为天地是两个无边无际的平面。有的甲骨文用“日” 代替天宇,强化日出而天地分的含义。金文将表示大地的方形写成实心的黑点;篆文将实心黑点改写成一横 ━,代表地平线或海平线。造字本义:动词,世界从黑暗混沌合一的状态中分离出天地,即天亮。古人称日升而天地分明为“旦”,称日落而天地不分为“莫”* (通“暮”* )。“旦”是早晨,天刚明日初升。《说文》 : “旦,明也。从日见一上。 一,地也。” “旦” 是人类每天最先看到的自然现象,也是使用最早的文字之 一。 早在五六千年的大汶口文化时期, 陶器上就有了 “旦” 的字符 “” 。 上 边是刚升起的太阳,下边是山峰。恰如一幅《日出东山图》。商代的甲骨文将 “旦”写作“” , 上边是太阳, 下边是太阳出来照在地上的光影。周代的金 文将光影填实, 写作“” 。秦代的小篆和秦简将黑影改为一横, 表示地平 线, 写作“” 和 “” 。后虽经隶变, 只是笔画趋于平直, 字形未再发生 大的变化。
“孰”是“熟”的本字。孰,甲骨文(祭祖的庙宇)(丮,执,像伸手献祭),表示在祖庙献祭。造字本义:带着困惑用煮熟的香肉献祭,向祖先问卜。金文 加“女”,表示用女童献祭。篆文以“羊”代“女”,表示用羔羊献祭。隶书将篆文字形中的“丮” 写成“丸”;同时以“子” 代“女”,表示用男童献祭。当“孰”的“祭祀的熟肉”本义消失后,后人再加“火”另造“熟”代替。
“丮”在《说文》中是个部首字。是双手举持操作的形状。《说 文》: “丮,持也。象手有所丮据也。”甲骨文写作 “ 、 、 、 ” ,正是 双手捧举, 握持某物体的姿势。金文写作 “ ”。两手连在一起,依稀可见由甲骨文演化而来的痕迹。 小篆出于字形构图的需要, 写作“ ”,捧举之形已 不直观。隶书以直笔方折写作“ ” , 完全失形。用 “ 丮” 字作部首的字有 “ 孰” 。 篆文写作 “ ” 。 《说文》: “孰, 食饪也。从丮, 享声。 ”此字最初源自祭祀活动。 后引申 “谁” “什 么” 。
匡
“匡”是“筐”的本字。往,既是声旁也是形旁,表示前行。匡,甲骨文(即,竹筐)(羊,羊羔),表示用来装羊糕的竹筐,以免羊糕乱跑逸失。金文(竹筐)(往,前行),强调防止小动物乱跑的竹筐。造字本义:名词,防止小动物乱跑逸失的竹筐。有的金文将竹筐简写成。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“往”写成“王”。“匡”的“竹筐”引申义消失后,篆文再加“竹”另造“筐”代替。
《说文解字》:匡,盛饭用具,竹箱。字形采用“匚”作边旁,采用“”作声旁。
扶
夫,既是声旁也是形旁,表示成年人。扶,甲骨文(人)(伸手抓持的人),表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文简化字形,突出搀援的手。造字本义:动词,搀着病弱或年老的人。金文将甲骨文字形中的独体结构写成左右结构,把“大”写成“夫”。篆文将金文字形中的“又”写成“手”。隶书将篆文字形中的“手”简写成。
白话版《说文解字》:扶,佐助。字形采用“手”作边旁,采用“夫”作声旁。,这是古文写法的“扶”字。
济
齊,既是声旁也是形旁,表示动作一致,节奏相同。濟,金文(水,渡河)(齊,相等,统一),表示动作统一划水渡河。造字本义:动词,众人在同一船上喊着号子,以统一节奏发劲,整齐划桨,强渡激流。篆文承续金文字形。俗体楷书依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“齊”简化为“齐”。
白话版《说文解字》:济,河川名。源于常山郡房子县的赞皇山,向东流入泜河。字形采用“水”作边旁,采用“齐”作声旁。
俊乂
俊乂,亦作“ 俊艾 ”。汉语词汇。释义:指才德出众的人。
夋,既是声旁也是形旁,表示幼儿蹒跚学步,天真可爱。俊,篆文(人,成人)(夋,幼儿学步,天真可爱),表示健康漂亮,单纯可爱。造字本义:健康漂亮,单纯可爱。
《书·皋陶谟》:“翕受敷施,九德咸事,俊乂在官。” 孔 传:“谓天子如此,则俊德治能之士竝在官。” 孔颖达 疏:“乂,训为‘治’,故云‘治能’。 马 、 王 、 郑 皆云,才德过千人为俊,百人为乂。”
“乂”是用工具割铲杂草,引申消灭、斩除。《说文》:“乂,芟艸 也。”甲骨文1-2和小篆1写作“、、”均象剪刀形,表示除草工具。 甲骨文3另加“”(两只手)象双手持剪形,明确“乂”是手的劳作。小篆 2将双手改成“刀”,强化割杀义,此时为“刈”字。隶书(汉《刘熊碑》、 《校官碑》)分别写作“”和“”两个字。
密勿
释义:1、勤勉努力。2.机要;机密。3.指机要之职。
勿,甲骨文在刀刃上加两点代表毒液的指事符号,表示用毒液浸泡的利刃进行谋杀。有的甲骨文误将两点写成一撇。有的甲骨文、以“弓”、代替“刀”,表示用毒液浸泡过的箭矢进行谋杀。造字本义:用带毒的利刃或带毒的箭矢进行谋杀。金文有的承续从“刀”的甲骨文字形,有的金文承续从“弓”的甲骨文字形。篆文误将金文字形中的的三点写成两撇。当“勿”的“谋杀”含义消失后,篆文再加“刀”另造“刎”代替。
寔:
寔是一个汉字,基本意思是通“实”,确实;实在之意。通“是”。此,这 。说文——止也。从宀是聲。常隻切。
“寔宁”的寔字,现代简化字将其等同于“实”字,但两个字并不完全相同。实字的繁体形“實”是会意字,从宀、从贯。宀代表房屋,贯代表货物,以货物充于屋下为實。因此實的本义是财物粮食充足、富有,引申义是真实、确实。
“寔”是通假字,既通“实”字,也通“是”字,此地的“寔”就是代词,通“是”字,有兹、此的意思。
假途:
假:借;“叚”是“假”的本字。叚,金文(石崖)(手,石崖上的手)(又,石崖下的手),表示崖下的手拉住崖上的手,即崖下的人借助崖上的人的力量,攀上石崖。“叚”作为单纯字件后,篆文再加“人” 另造“假”,强调借助他人之力。造字本义:借助他人之力达到目的。篆文将金文字形中的写成;隶书则将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。
途:道路;余,既是声旁也是形旁,表示茅屋。途,甲骨文(余,简易茅屋,客舍、客栈)(止,停歇),表示旅程中在客舍宿夜。造字本义:旅客在路边的客舍歇宿。隶书“途”以“辵”代“止”写成。古人称陆路旅行夜宿客舍为“途”,称水路旅行夜宿客舍为“涂”。
弊:
根据给定字形解释。形声。字从敝,从廾,敝亦声。“敝”意为“向下歪斜”。“廾”字形是“左右两手”、“双手”,意为“操作”、“操弄”。“敝”与“廾”联合起来表示“故意把物体弄成歪斜”、“有意把事情搞坏”。本义:故意把物体弄成歪斜。引申义:人为的错误。
意译: 周武王磻溪遇吕尚,尊他为“太公望”;伊尹辅佐时政,商汤王封他为“阿衡”。周成王占领了古奄国曲阜一带地面,要不是周公旦辅政哪里能成?齐桓公匡正天下诸侯,都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜,商君武丁感梦而得贤相传说。因为国家选拨出来的千里挑一的人才,有他们的勤奋谨慎工作,换来了国家的安宁昌盛,人民安宁。晋文公、楚庄王先后称霸,赵国、魏国受困于连横。晋国向虞国借路去消灭虢国,晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。萧何遵循简约刑法的精神制订九律,韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。
心得:
上一章节对百官的功德建立,这一章对英雄豪杰们的丰功伟绩的描述,特别是俊乂密勿,一下子就很敬佩,当官、做人,真正的俊才必执天之行,守天之道,这样的官员百姓必随之。从上周老师关于官的看法,隐隐约约看到那个被砍掉了的头,那个路径。这章好多故事,有些过去听过,有些过去没有听过,不过听没听过从没用心过,只是觉得,哦,这些人似神仙,离我好远好远,故事好听。但是现在细细读来,这些人就是我们的祖先,为后代开疆扩土,立国传道,这些故事都是为了传下来告诉后代子孙,当如何做人,做事、做官。
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