马文杰的《黄帝阴符经》读书分享

捡花瓣

先抄录要求：

黄帝阴符经自主读书会从6月4日，星期一开始。周一对周日为一周。
每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点，过点即视为没有提交分享。

论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享
（1）、抄录经文原文（请勿复制粘贴）
（2）、辨字正音分别理解字句（3）、整体概括本周内容
（4）、自由分享体会心得、故事
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

微信群自由讨论要求：
随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
注意努力避免各说各话，互不回应；
注意避免多主题长时间并行；
一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

经文要求熟记背诵和日常吟诵（或者唱诵）
推荐陈琴的唱诵和吟诵方法

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抄录开课前老师的要求，以作提醒：
1.第一周任务：参照白云文章，整理出全文的译文。
2.第二周任务：讨论已经整理出来的译文，并就有疑问和不明白的地方展开讨论。
3.第三周开始做逐字逐句的查询斟酌，领悟心法。
4.第三周开始的工作持续3个月。
5.最后用两周时间，重新斟酌修订译文，书写心得报告。

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抄录原文：

上篇
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行天下。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变（化？）定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸必发克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

admin

第一周任务

参照白云文章，整理全文译文

兰兰

马文杰，加油！

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译文：
上篇
观察上天日月星辰的运行规律，圣人可以此把握天时，以定农时，化成天下。天道虽隐而不现，但有太阳不断推动阴阳二气相交五，以此化育万物，把握这一规律可致世昌明。人心通过把握阴阳交午以体会天道，用以治理天下。这样，圣人用双手可测算、把握宇宙运行规则，以己身行道，化成天下。天性赋于人，人心随机而动，变化万端。人通过体会和把握天道可以此定人伦，安身立命。天上日月星辰不断变幻，是谓时光流逝，地上万物随时移而有生死往复；人能够把握时易之机，顺应天时，相时而动，便能利用和改造自然，以此化育万物。但是人心有巧有拙，智巧则太过，愚鲁则不及，要虚己待物，不盲动妄动，动则必成，才能准确把握天时。之所以不容易做到虚静，是因为人之九窍不断地使精气神外漏，邪气漫浸，其中最关键的是把控口耳眼三要，使其当用时开，不用则闭，动静有时。若心火一味消耗肝木，而不懂得保精全神，则必有灾祸；若国中有奸佞之人，当时机发动时会造成国家败溃。所以要观天文察时变以掌握天道，相机而动动则必成，去巧去拙，去九窍之邪，闭塞三要，静以待时，动则必成，并要虚心实腹，强根固本，修炼这些，便可成圣人。

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中篇
随着天时变化，万物会有生有死，这是天道的自然运行规律。天地以其真气运化，万物以天地为母体，食其气而存活；人又食万物以活，同时又因人会改造万物，因而万物也赖人之化成。若天地养万物、万物养人、人养万物，这三方面皆循天道而随顺得宜，则天地人三才皆安。所以关键是要顺应自然时机，则整个物质世界皆可通达流转；人相机而动，则万化皆安。人们都重视看起来很神妙的事物，却不知道真正神奇的是这静默无言、最简朴平凡的自然之道，它才是真正的造化之主。要绝圣弃智，不妄为，就要循天道。你看日月运行是有其定数的，圣人把握此则可建立圣功，得道之神明。盗天之机，天下莫能见莫能知。君子得之，仍旧躬身勤行不辍，施天时运万物；小人得之，握有天机却不用之治理天下，妄施妄为，轻万物之命。

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下篇
瞎子听力好，聋子视力好。他们虽然失去了一种感官却可能因此有空间关注到内在，而让智慧提升十倍；人若日夜关闭眼耳口三要而归于内心，则智慧会提升万倍。人心既由外境而生，又易执于外物乃至被系缚致死，这里关键是“眼”这个关窍是向外境还是内心。
上天没有要有恩于物，它只顾它自己自自然然，却恰因此而让万物皆得以各得其所地盗天以自营，所以天虽无恩却生大恩。正像春风春雷只是一晃而过并不留心，万物却仰之待之莫不蠢然复苏。
至乐是与天地万物相和，当此之时，自自然然，命全而性闲；至静是弃巧弃智，则性自正，无染污。天之至私是养育万物，而它恰以其无为让万物各行其是，才造化万物，天心得全。其中奥妙在于，天以一气统御万物，以气之分成物各性，以气之化演物变化。
无生便不会有死，所以生是死之根；若无旧事物的死亡，也不会有新事物的出生，所以死又是生的根。害之却会成就之，恩之却可能害之。愚人只观测天文得到静态结构，便认为这是道；而我在此基础上察时变以化物，以此知穷通，应之以化天命，以为至道。愚人以自己愚蠢之心去臆测圣人之道，我不以己私心去妄加揣测圣人之道；人们以自己的私心期待，以为圣人之道，我不以己之私心去期待圣人。所以说：将水沉入火中，火自灭亡；以一己之见蔽天之道，自取灭亡。自然之道具有绝对的淹没性与客观性，它从不会因任何事物而变异，因而才能以其至静至虚而生天地万物。天地万物处处浸润着道，体现为阴阳互胜。阴进阳退，阳进阴退，阴阳不断消长以相成，就体现为事物的不断随顺变易。阴阳互胜，若阳为，则必阴动，若阴为，则必阳亦动，若有以为（阳）必生所“不想为”（阴），所以圣人体认到自然之道不可违而行无为之道，洞观万物之本，因之顺之，唯循天意以为之，而绝不私意妄为。
道之至静至虚，无以把握，律历虽能复刻其影像但无法契入道之本体。道生万物万象，在于这个由道空现万有有的结构，体现在八卦甲子中的鬼神之隐秘机变。通过阴阳相胜之术中去体认道，可趋吉避凶，转化阴阳，昭然洞察世象。

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此次翻译中尚存疑之处：
1. “九窍之邪，在乎三要，可以动静” 与“三返昼夜，用师万倍”，这两处应该都是在强调培根固本，向内看，对于把握道的重要性。那么为什么分现于两处呢？二者的区别在哪里？各自想说明的中心意思是？——涉及到整个文章结构与意义脉络的把握，待明晰。
2.“爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣” 这段的整体意思不明白。具体1）奇器，经同学指点，应该可以认为是道生天地万物的那个结构。此经核心在说，道无形无相，如何能够认识呢，在这里把握“道机”/奇器，是认识体会到的可循路径？2）在导读中，白云先生对“人以愚虞圣”这段里谈到他认为算卦之类的是“本来拉车的马死了，反过来以车在前去拉马”这种本末倒置、缺乏变易维度的理解。而在此句又说“八卦甲子，神机鬼藏”，（白云理解为八卦甲子中蕴含于显示着机妙），这前后两种卦是一个意思吗？导读在此又在说通过五行八卦这些可以理解事物之象进而预测。感觉这两处好矛盾。 难道矛盾是因为前种是机械的卜测，后者是契道之心的卜测吗？
3.“天”在此经中应该是，一些地方指与地相对的天，一些地方指“天地”/那个无限 吧？

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核心论点：核心论点：天人合一之机
以人心循机合于天，方成天人合一。
论据：
1.        天性，人也。（合一的可能性）（第一部分，天机）
分论点：1）观天之道 至 万化生乎身；天性人也 论述：天性，人也。这是人能合于天的可能性。
2）人心 机也；立天之道，以定人也。论述：人有机心（所以其要合于天道，需要将人机心化为天机心）
3）天发杀机……谓之圣人
2.        盗机神妙，无为可成。（合一的“机”（狭义的机））人要怎样致天机——关键在于气
分论点：1）至万化安 论述：盗机得宜可得万化安
2）盗机为何，人如何契入。通过描述盗机之不可见不可得，按指无为乃成。
反向论证：小人得之轻命
3.        要虚静去人心之机以合天之机。（第三部分，人机）（合一的现实性）人机如何证得天机。
分论点：
1）瞽者善听至 机在目 论述：人要虚静事己，方可与天地万物相合（续后面 同化于气）
2）天之无恩……至 害生于恩 论述：是混元一气在化成天地万物，包括生死恩害都为此之循环（所以人要想得机，要同归于此气）
3）人以期其圣……因而制之  论述：如何弃人道以顺天道
4）至静之道……昭昭乎近乎象矣  整体归纳：如何以人机，循盗机，而得天机。