本帖最后由 ENYA 于 2018-8-18 21:53 编辑
本周任务: 至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎近乎象矣。 黄帝阴符经
至:“ 至”是“ 到”和“ 倒”的本字。 至,甲骨文是指事字,字形在倒写的 “交”下面加一横指事符号,表示地板或床铺,“交”表示站立的人,倒写的“交”表示倒卧的人,所以“ 至”的整个字形表示一个人倒在床上,叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说,回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。 造字本义:回到家里,躺下休息。 白话版《说文解字》:至,鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁,“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”,是鸟飞向高处;而“至”,则是鸟从高处飞下来。 形容词:终极的,极端的。副词:最,极。 静:青,既是声旁也是形旁,是“清”的省略,表示纯净。靜,金文=(青,即“清”,纯净)+(争,全力以赴),表示力图清心。造字本义:动词,努力去除杂念,清心寡欲。清心为“静”,无滓为“净”;“静”与“净”近义,古籍中常通用。白话版《说文解字》:靜,自审内省。字形采用“青”作边旁,“爭”是声旁。形容词:内心安定的,没有杂念的。 之:之,甲骨文是指事字,在“止”(脚)下面加一横指事符号,表示脚踏大地。造字本义:动词,足履平地,徒步前往。 道:“道”是“导”(導)的本字。道,金文=(行,四通的大路)+(首,代表观察、思考、选择)+(止,行走),表示在叉路口帮助迷路者领路。有的金文加“又”(抓),表示拉住迷路者的手引路。有的金文则加“又”加“爪”,同时加“曰”(说明),表示领路者且牵且讲,帮助迷路者弄清方向。篆文基本承续金文字形,省去“又”和“曰”。造字本义:动词,当向导,给不知方向的人引路。在道家思想中,“道”代表自然律,是道家世界观的核心;“德”* 代表顺应自然律的法则,是道家方法论的核心。白话版《说文解字》:道,人们所走的路。 名词:途径,方法,规律。名词:真理,正义。名词:无形妙门,有形世界的起源。 律:聿,既是声旁也是形旁,是“筆”的本字,表示书写。律,甲骨文=(彳,遵行)+(聿,手抓毛笔书写),表示书写在册的行事准则。造字本义:写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。白话版《说文解字》:律,均衡广布于万物之中的真谛。 本义,名词:言行所遵循的规则、规范。 名词:自然法则。 历: 本字历, 歴,甲骨文=(林,山野)+(止,行进),表示穿过丛林。造字本义:翻山越岭。白话版《说文解字》:历,经过。 合并字厤,厤,既是声旁也是形旁,是“歴”的省略,表示穿越、经过。暦,金文=厤,“歴”的省略,穿越、经过)+(日,时光,岁月),表示经过一段时间。造字本义:时光流逝,经过一段时间。白话版《说文解字》:曆:历象。字形采用“日”作边旁,采用“厤”作声旁。《史记》中“曆”与“歷”相通用。 名词:纪时法。 所:斤,既是声旁也是形旁,是“斫”的省略,表示刀斧砍、削。所,金文=(户,门窗,借代房屋)+(斤,“斫”的省略,用刀斧砍、削),表示伐木筑屋。造字本义:木匠拉锯挥斧,筑屋造门。 不:“不”是“帝”的特殊异体字。不,甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。帝是“缔”的本字,甲骨文“帝”是指事字,字形在“木”(树)上端加一横指事符号,上端的“才”(房柱房梁)表示以树为柱、以树为梁,即在树杈上构筑巢居;圆圈指事符号表示系束,即在树杈的框架上大量系束枝条,以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代,不存在凿孔削榫的建筑技术,古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。巢居的发明,使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境,为生存赢得了空前广大的自由空间,使中国的史前文明革命性地跃进一大步;而最早缔枝为巢的部落首领,也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”,即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居,缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险,甲骨文中“帝”与“不”的造字思路,显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义:名词,未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。白话版《说文解字》:不,鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根,“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。副词:表示否认、拒绝、虚无。 能:“能”是“熊”的本字。能,甲骨文像大型动物,字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义:体形庞大但善于爬树的熊。白话版《说文解字》:能,熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁。能(熊)是兽的中坚,因此称贤者为“能”;而强壮者,则称为“能杰”。所有与能相关的字,都采用“能”作边旁。动词:做得到,可行。 契:“丰刀”是“契”的本字。”丰刀“,甲骨文=(像纵横交错的刻纹)+(刀,刻刀),表示用刀刮刻。篆文异体字加“大”(成年人),强调“契”为成年人的行为。造字本义:古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。白话版《说文解字》:契,正式的协约文件。《易经》上说:“后代的圣人用书契替代它。” 动词:用刀在龟甲、兽骨上刻划。 动词:切,切入。
至静之道,律历所不能契。 (回家躺下休息,清心寡欲;徒步前往当向导。依法典规则与纪时法筑屋造门,未经缔结,熊用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。)
爰:〈动〉(1) (会意。甲骨文字形。象两手相援引,中间一画表示瑗玉。本义:引,援引)。(2) 同本义。也作“援”。(3) 曰;称为。(4)改易;更换。(5) 又如:爰颁(另行颁布);爰田(变更旧日田土所有制,以公田赏赐众人。也称“辕田”);爰居(迁居) 〈介〉〈连〉:于;从/于是 说文解字:爰,引也。 爱:“上无下心”是“愛”的本字。金文=(欠,一个人张着嘴巴,表示呵气、或喃喃倾诉)+(心,同情、疼惜),表示疼惜、呵护,倾诉柔情。篆文“ ”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”(倒写的“止”,行进),表示因疼惜对方而奔波。造字本义:动词,用心疼惜呵护,喃喃倾诉柔情,为之奔波辛劳。白话版《说文解字》:爱,行走的样子。本义,动词:疼惜呵护对方,为之奔波辛劳。 有:“又”是“有”的本字。又,甲骨文像手张开,有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后,金文加“肉”另造“有”代替,突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分,古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义:手持肉食。白话版《说文解字》:有,不合理的持有。《春秋传》上说:“日、月有吞食它们的日食、月食现象。”动词:存在,存现。 奇:“奇”是“骑”的本字。奇,甲骨文=(大,成人)+(马,力畜),表示一个人两腿跨坐在马的背上。篆文=(大,成人)+(可,即“呵”),表示骑行者吆喝催马。造字本义:动词,骑马代步。胡人以骑马代步,在古代的中原人看来,那是不可思议的交通方式,并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。。“尤”是抓持过多食物;“奇”是中原人罕见的骑马代步;“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛; “异”是不正常的婴儿。白话版《说文解字》:奇,特异。另一种说法认为,“奇”是数字不成偶数。形容词:非同寻常的,特别的 qí。 器:器,金文是个象形字,像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。造字本义:由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。白话版《说文解字》: 器,皿。字形像器之口,是看家犬看守的容具。 名词:容具。 名词:有用之物。 是:是,金文=(日,太阳)+(又,手)+(止,即“趾”,脚),表示太阳直射,时至夏至,人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义:夏至,太阳当头,适宜农务。从本义上看,时日恰当为“是”;相互抵制为“非”。 白话版《说文解字》: 是,正、直。代词:这,这些,这样。 生:生,甲骨文是指事字,在草叶(屮)下面加一横表示地面的指事符号,表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号,成为会义字:=(屮, 新芽)+(土,地面),表示地面上有新芽冒出。造字本义:动词,草木破土萌发。古籍常假借“生”代替“性”。 白话版《说文解字》:生,发育进展。动词:从无到有,出现。 万:萬,甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义:数量巨大的蝎子。魏晋时期楷书“萬”被“万“(由表示永恒无尽的符号“卐”演变而成)字代替。“十”是打满了结的纪事绳子;“百”是不断地说(白);“千”是不断地走(迁);“萬”(万)是遍布山岩的蝎子;“億”(亿)是无限地憧憬。 白话版《说文解字》:万(萬),虫蝎。 象:象,甲骨文是象形字,是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文有所变形。有的金文描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。造字本义:名词,鼻子超长、体形超大的食草动物。因形体庞大优美,鼻子曲长动感,富于视觉震撼力,古人遂以象借代万物之形。白话版《说文解字》:象,长鼻长牙的南越大兽,三年一胎,字形像大象的耳牙四足之形。 八:“八”是特殊指事字,甲骨文用相背的两条弧线指事符号,表示物体被分离为两部分。造字本义:切分。古人认为“八”是极限数,曰:“七乱八糟”。在发明十进制之前,一,二,三,四,五,六,七,八,九,都曾是古人认识中的极限数字。白话版《说文解字》:八,划分、区别。像一分为二、相别相背的形状。 卦: 古代用来占卜的符号。说文解字:筮也。 甲:甲,甲骨文=(囗,抵御矛枪的方形硬牌)+(十,是“又”的变形,抓握),表示可持握的陆战士兵的护身硬牌。。造字本义:名词,古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌,装有握柄,可以抵御矛枪进攻;士兵一手持甲牌抵御防守,一手持戈戟展开进攻。甲,在天干之中,甲代表最东边的方位,阳气萌发,运行于万物之间,字形像草木初生时头戴甲壳的样子。古文写法的“甲”,像始于十,见于千,成于木的样子。序数词:天干第一位。 子:子,甲骨文像一幅幼儿的线描,画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。造字本义:包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。 白话版《说文解字》:子,在十二地支之中,“子”代表十一月,这时阳气发动,万物滋生,人假借“子”作称呼。序数词:地支第一位,与天干配合纪时。 神:“申”、“电”、“神”本是同一个字,后分化。申,甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后,金文再加“示”另造“神”代替:=(示,祭祀)+(申,闪电),表示祭拜发出闪电的天公。造字本义:古人祭拜的天公,万物的创造者和掌控者。在中医观念中,“精”* 是生命能量的最高级形式,用以化血化气养神,精气有限,精竭人枯;“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”,是统领生命的天真魂灵,若不自觉持守,容易在后天耗散;“灵”* 是沟通天地万物的通神力量,比“神”更脆弱,要以静心与觉悟特别养护;“魂”* 是统领精神的神秘能量,也称“阳神”,主动,负责有意识状态下的情感、思想等心智活动;“魄”* 是统领肉体的神秘能量,也称“阴神”,主静,负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。白话版《说文解字》:神,天神,引出万物的存在。 机: 本字“机”:几,既是形旁也是声旁,表示凳子。机,篆文=(木)+(几,凳子),表示木凳。造字本义:做凳子的条木。 白话版《说文解字》: 机,作凳子的条木。 合并字“機” : “幾”是“機”的本字。幾,金文=(丝,绳线、弓弦)+(矢,箭只)+(戈,武器),表示控制搭箭的弓弦的扣板。当“幾”的“扣板”本义消失后,篆文“幾再加“木”另造“機”代替,强调扣板的木质特征。造字本义:弩弓上控制发射的扣板。白话版《说文解字》: 機,控制发射的扣板叫“機”。 鬼:鬼,甲骨文=(田,面具)+(大,巫师),像戴着面具的人,表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。造字本义:祭祀仪式上,巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。白话版《说文解字》:鬼,人到最后归宿就成了鬼。 藏:cáng:1. 隐避起来;2. 收存起来。Zàng:1. 储放东西的地方;2. 道教、佛教经典的总称。说文解字:藏,匿也。
爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。 (于是手持肉食,骑马代步于纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。时日恰当,草木破土萌发,数量巨大的蝎子和大象。八卦及天干地支,是万物的创造者的扣板和幽灵魔怪的储存地。)
阴:侌,既是声旁也是形旁,是“霒”的本字,表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文=(阜,山地)+(侌,天空多云、没有阳光),表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义:名词,山地背阳的潮湿北坡。白话版《说文解字》:陰,昏暗无光。阴坡,在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”(阜),“侌”是声旁。本义,名词:背阳的山之北、水之南 阳:昜,既是声旁也是形旁,是“暘”的本字,表示日光照耀。陽,甲骨文=(阜,山地)+(昜,即“暘”,日光照射),表示受光的山坡。造字本义:名词,山地受光的南坡。白话版《说文解字》:陽,高而亮。字形采用“左耳旁”(阜),“昜”是声旁。本义,名词:赤道以北地区的山地朝日光的南坡。 相:相,甲骨文=(木,树)+(目,远眺),表示在高树上远眺。造字本义:古人爬上高树远眺侦察,预警放哨。“目”在“木”上为“相”,表示观察瞭望;“目”在“性”(心)下为“省”,表示观照本心。 胜: 本字“胜”:生,既是声旁也是形旁,表示长大。胜,篆文=(肉)+(生,长),表示在肉里生长。造字本义:长在猪肉里的息肉。后由“腥” 代替。胜 白话版《说文解字》:胜,狗肉发出的气味。字形采用“肉(月)”作边旁,采用“生”作声旁。一种说法认为,“胜”是指生肉,肉没煮熟。 合并字“勝”:朕,既是声旁也是形旁,表示船舵。勝,金文=(朕,船舵)+(力),表示掌舵的能力。造字本义:掌舵行舟,担当大任。勝 白话版《说文解字》:勝,有能力担当。字形采用“力”作边旁,“朕”作声旁。 之:造字本义:动词,足履平地,徒步前往。白话版《说文解字》:之,长出。像植物过了发芽的阶段,枝茎日益茁壮,有所扩张。字形底部的指事符号“一”,代表地面。 术: 本 字“术” 术,甲骨文=(又,抓)+(八,分,剥离),表示抓住而剥离。金文=(又,抓)+(屮,剥皮的植物)+(八,分,剥离),明确剥离植物茎杆上的青皮的含义。造字本义:从植物茎上剥下青皮,绞绳或编篮。古人称利用竹木支撑搭屋为“技”,称剥离植物青皮绞绳编篮为“术”。 白话版《说文解字》:秫,有黏性粟米。 合并字“術” 术,既是声旁也是形旁,表示用植物编织。術,篆文=(行,通道,小径)+(术,用植物编织),表示用竹木编扎通道两边的篱栅。造字本义:园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。白话版《说文解字》:術,城邑中的通道。 名词:安全途径,有效的方法、策略shù。 昭:召,既是声旁也是形旁,表示召令。昭,金文=(召,召令)+(跪着的人,代表群臣)+(日,普照四方的太阳),造字本义:比喻像太阳普照四方一样,皇帝召令天下,彰显皇天恩威。“昭的“召令”本义消失后,以“言”代“日”,另造“诏”代替。白话版《说文解字》: 昭, 太阳朗照大地。形容词:众所周知的,显著的。 乎: 本 字“乎” “乎”是“呼”的本字。 乎,甲骨文字形在号角上加三点指事符号,三点指事符号代表吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本义:号角吹得紧急、响亮,代表部落的紧急“呼叫”。 号角吹不出任何声音叫“亏”(表示完全缺乏中气);号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”;号角高亢并紧急叫“乎”(“呼”,部落紧急招集的号角);号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”(号音平直,表示平安无事,没有警情)。乎白话版《说文解字》:乎,语尾的叹词。 合并字“虖” 乎,既是声旁也是形旁,是“呼”的本字,表示呼叫。虖,金文=(虎头)+(乎,呼叫),表示山中虎啸。造字本义:虎啸。虖白话版《说文解字》:虖,虎叫声。 近:近,籀文=(止,即“趾”的本字,指行进)+(在“水”字上切入两横指事符号,表示渡河),表示行军的部队徒步涉水,以为捷径。造字本义:动词,行军的部队徒步涉水,以为捷径。白话版《说文解字》:近,攀附、亲近。 矣:已,既是声旁也是形旁,表示发生了的。矣,金文=(已,发生了的)+(矢,箭只),表示箭已射出。造字本义:箭已射出。白话版《说文解字》:矣,是一个表示话已说完的语气虚词。
阴阳相胜之术,昭昭乎近乎象矣。 (在山地背阳的潮湿北坡和受光的南坡,分别爬上树放哨、掌舵行舟,徒步前往于用竹木交错筑成篱栅的通道。皇帝召令天下,紧急招集的号角响彻四方,行军的部队徒步涉水走捷径,紧急招集的号角响彻四方,大象箭已射出。)
黄:“寅”、“黄”在甲骨文中同源,后分化。黄,甲骨文是指事字,在“矢”的字形(箭竿)上加一圈指事符号,表示箭竿穿透其中,即用来练习射箭的箭靶的靶心。古人用赤碣色的泥浆,在箭靶上涂抹出一圈赤碣色的靶心,使之醒目,便于瞄准。有的甲骨文在表示靶心的圆圈指事符号 内加一横,写成“日” ,强调其为射箭者的准心所指。有的甲骨文 为了与“寅”字相区别再加“口” (靶圈)。造字本义:名词,古代箭靶上用赤碣色泥浆涂抹的醒目靶心。 “黄”是古代箭靶的靶心,“廣“(广)是古代射箭场。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广系统用火的首领为“炎帝”;最早推广射箭习武的首领为”黄帝” ;最早推广采摘种植的首领为“华”;最早推广农耕生产的首领为“夏”;最早推广制陶的首领为“尧”;最早推行熟食制度的首领为“舜”;最早推广渔业的首领为“鲧”;最早推广治蛇治水的首领为“禹”。 白话版《说文解字》:黄,中原土地的颜色。 帝:“帝帝”是“締”* 的本字。造字本义:动词,在树杈上系扎捆绑,缔枝为巢,开创巢居时代。 阴:侌,既是声旁也是形旁,是“霒”的本字,表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文=(阜,山地)+(侌,天空多云、没有阳光),表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义:名词,山地背阳的潮湿北坡。白话版《说文解字》:陰,昏暗无光。阴坡,在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”(阜),“侌”是声旁。本义,名词:背阳的山之北、水之南 符:付,既是声旁也是形旁,表示交托。符,篆文=(竹)+(付,交托),表示托付给使者的竹制信物。古人将刻有文字图案的竹片分成两半,作为朝庭传达命令的凭证,一半在朝,一半在野,以所持竹签是否能相合来检验持签者身份的真假。造字本义:古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物。白话版《说文解字》:符,朝庭授权的信物。朝中信物,汉代的制式是以竹为材,长六寸,切分后可以准确相合。 经:“巠”是“經”的本字。巠,金文是的变形,表示在织机上精心布置众多纵线,以便横线穿织;三条纵线上的三点指事符号表示用功所在,“壬”(任)表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后,金文再加“糸”(丝),另造“經”代替,强调“布线”的工序。造字本义:精心布置织机上的纵线,以便横线穿织有所依据。
黄帝阴符经 (推广射箭习武的首领,在山地背阳的潮湿北坡交托代表其身份和权力的竹制信物,精心布置织机上的纵线,以便横线穿织有所依据。) |