老梦的《黄帝阴符经》阅读分享

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第十周 辨字

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。

  愚：愚，金文 愚=（禺，像手持面具、装神扮鬼）（心，惑），造字本义：欺弄不知情者。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“心”写成现在的样子。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。说文解字》：愚，痴顽。字形采用“心、禺”会义。禺，属猴类，为兽中顽愚的动物。
  人：音rén，象形字。表示一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。人之所以能够鞠躬，是因为内心会思考，明白个体力量的不足，需要与他人合作。天地之性最贵者也。人以纵生，贵于横生，故象其上臂下胫。礼运曰：人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德；果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。——《礼记》。人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。文言版《説文解字》：人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。白话版《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。

  以：以，甲骨文是象形字，字形像连在婴儿脐眼上的脐带。有的甲骨文将表示婴儿部分的与表示母体的“人”写，表示婴儿出生时与母体的相连关系。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。
  天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。民以食为天。能生

  地：从土从也。也，本义女侌。元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。原为古汉语名词，与天相对，本意为物质，后逐渐引申为土地、大地、地表。《道德经》“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”，“地久”即“物质长久不变”。地有两个读音：dì、de。能成。

  文：文，甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。有的甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。金文在甲骨文的“文”形基础上加“彡”，突出刻纹的形象。有的金文在刻纹上方加“心”（意识），表示用刻纹、图案传达意识。有的金文在交错的图案内加“心”（意识），进一步明确“文”字“用线条、图案传达意识”的含义。有的金文将“心”简化成一点。简体金文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。篆文承续金文字形。隶化后楷书有所变形，错纹的形象被淡化。汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。    《说文解字》：文，交错的笔画。象交叉的纹案。所有与文相关的字，都采用“文”作边旁

  理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）+（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

  圣：从耳,呈声。甲骨文字形。左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又会用口。圣,通也。——《说文》。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。听信之谓圣。——《管子·四时》本   字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。古匋字形将“土”的形象简化。篆文与古匋字形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。 合并字“聖”   聖，甲骨文,像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将甲骨文字形中的“人”写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。圣   文言版《説文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。圣   白话版《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。


  我：我，甲骨文我像一种有许多利齿的武器，是戌的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文简化齿形。造字本义：手持大戉，呐喊示威。金文承续甲骨文字形。有的金文略有所变形，甲骨文字形中的利齿状被写成了类似的“禾”。篆文承续金文字形。当“我”演变成代词后，后人再加“口”另造“哦”，表示手持战具呐喊示威。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。说文解字》：我，当事人对自己的称谓。有的说，“我”是顷顿。字形采用“戈、”会义。，有的说这是古文的“垂”字。另一种说法认为，   是古文的“殺”字。所有与我相关的字，都采用“我”作边旁。   

  以：以，甲骨文是象形字，字形像连在婴儿脐眼上的脐带。有的甲骨文将表示婴儿部分的与表示母体的“人”写，表示婴儿出生时与母体的相连关系。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。

  时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。隶化后楷书 将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。简体楷书依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”*  。《说文解字》： 时，四季。字形采用“日”作边旁，“寺”是声旁。
  物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”。

  文：文，甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。有的甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。金文在甲骨文的“文”形基础上加“彡”，突出刻纹的形象。有的金文在刻纹上方加“心”（意识），表示用刻纹、图案传达意识。有的金文在交错的图案内加“心”（意识），进一步明确“文”字“用线条、图案传达意识”的含义。有的金文将“心”简化成一点。简体金文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。篆文承续金文字形。隶化后楷书有所变形，错纹的形象被淡化。汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。    《说文解字》：文，交错的笔画。象交叉的纹案。所有与文相关的字，都采用“文”作边旁

  理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）+（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
  哲：折，既是声旁也是形旁，表示将物体一分为二。哲，金文（折，一分为二）（心，态度），表示折中态度，不在大千无限中偏执于极端。有的金文加“目”（看法），表示折中看法。有的金文用“言”（话语、观点）代替“心”和“目”，表示折中观点。造字本义：中国古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。有的篆文用“日”（疑为“曰”的误写）代替金文字形中的“言”。有的篆文把“曰”写成“口”，强调表达折中观点。隶书将篆文字形中的写成。《说文解字》：哲，有知性，智慧。字形采用“口”作边旁，“折”作声旁。“悊”，有的“哲”字采用“心”作边旁。“嚞”，这是古文写法的  “哲”，采用三个“吉”会义。   


   愚人以天地文理圣，我以时物文理哲： 缺乏心智的人把心跟天地刻纹母子相连而加工，以为此而期成为大耳朵的人。有心智的人把心跟天时及其之下的万物刻纹相连而加工之，以获得世界和谐统一的整体看法。


  人：音rén，象形字。表示一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。人之所以能够鞠躬，是因为内心会思考，明白个体力量的不足，需要与他人合作。天地之性最贵者也。人以纵生，贵于横生，故象其上臂下胫。礼运曰：人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德；果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。——《礼记》。人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。文言版《説文解字》：人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。白话版《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。
  以：以，甲骨文是象形字，字形像连在婴儿脐眼上的脐带。有的甲骨文将表示婴儿部分的与表示母体的“人”写，表示婴儿出生时与母体的相连关系。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。

  愚：愚，金文 愚=（禺，像手持面具、装神扮鬼）（心，惑），造字本义：欺弄不知情者。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“心”写成现在的样子。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。说文解字》：愚，痴顽。字形采用“心、禺”会义。禺，属猴类，为兽中顽愚的动物。
  虞：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文（虍，虎头面具）（吴，即“娱”），表示戴着虎头面具娱乐。有的金文将虎头写成现在的样子。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。篆文将金文的虎头写成。《说文解字》：虞，驺虞。白底黑纹的罕见老虎，尾巴长于身体。虞虎是仁慈的野兽，只吃自然死亡动物、不主动杀生捕食。字形采用“虍”作边旁，“吴”声旁。《诗经》上有诗句唱道：“啊哟哟，真不愧是驺虞啊。

   圣：从耳,呈声。甲骨文字形。左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又会用口。圣,通也。——《说文》。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。听信之谓圣。——《管子·四时》本   字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。古匋字形将“土”的形象简化。篆文与古匋字形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。 合并字“聖”   聖，甲骨文,像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将甲骨文字形中的“人”写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。，
  我：我，甲骨文我像一种有许多利齿的武器，是戌的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文简化齿形。造字本义：手持大戉，呐喊示威。金文承续甲骨文字形。有的金文略有所变形，甲骨文字形中的利齿状被写成了类似的“禾”。篆文承续金文字形。当“我”演变成代词后，后人再加“口”另造“哦”，表示手持战具呐喊示威。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。说文解字》：我，当事人对自己的称谓。有的说，“我”是顷顿。字形采用“戈、”会义。，有的说这是古文的“垂”字。另一种说法认为，   是古文的“殺”字。所有与我相关的字，都采用“我”作边旁。   

  以：以，甲骨文是象形字，字形像连在婴儿脐眼上的脐带。有的甲骨文将表示婴儿部分的与表示母体的“人”写，表示婴儿出生时与母体的相连关系。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。

  不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书省去隶书字形中的倒三角形。《说文解字》：不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。

  愚：愚，金文 愚=（禺，像手持面具、装神扮鬼）（心，惑），造字本义：欺弄不知情者。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“心”写成现在的样子。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。说文解字》：愚，痴顽。字形采用“心、禺”会义。禺，属猴类，为兽中顽愚的动物。

  虞：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文（虍，虎头面具）（吴，即“娱”），表示戴着虎头面具娱乐。有的金文将虎头写成现在的样子。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。篆文将金文的虎头写成。《说文解字》：虞，驺虞。白底黑纹的罕见老虎，尾巴长于身体。虞虎是仁慈的野兽，只吃自然死亡动物、不主动杀生捕食。字形采用“虍”作边旁，“吴”声旁。《诗经》上有诗句唱道：“啊哟哟，真不愧是驺虞啊。”

  圣：从耳,呈声。甲骨文字形。左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又会用口。圣,通也。——《说文》。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。听信之谓圣。——《管子·四时》本   字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。古匋字形将“土”的形象简化。篆文与古匋字形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。 合并字“聖”   聖，甲骨文,像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将甲骨文字形中的“人”写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。


     人以愚虞圣，我以不愚虞圣：人跟没有心智的画皮母子相连而试图成为大耳朵善听的人，有心智的人不这样连接。




  人：音rén，象形字。表示一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。人之所以能够鞠躬，是因为内心会思考，明白个体力量的不足，需要与他人合作。天地之性最贵者也。人以纵生，贵于横生，故象其上臂下胫。礼运曰：人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德；果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。——《礼记》。人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。文言版《説文解字》：人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。白话版《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。

  以：以，甲骨文是象形字，字形像连在婴儿脐眼上的脐带。有的甲骨文将表示婴儿部分的与表示母体的“人”写，表示婴儿出生时与母体的相连关系。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。

  奇：“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，成人）（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。有的甲骨文将马的形象简化成。篆文（大，成人）（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。隶书误将篆文字形上部的“大”与下部“可”字上部的一横连写成“立”。简体楷书恢复篆文字形上“大”下“可”的结构。当“奇”的“骑马”本义消失后，篆文再加“马”另造“骑”代替。“尤”*  是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”*  是祭祀时牺牲专用的小公牛； “异”*  是不正常的婴儿。《说文解字》：奇，特异。另一种说法认为，“奇”是数字不成偶数。字形采用“大、可”会义。



  期：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的工具。期，金文（口，即“日”，时间）（箕，建筑时装沙运土的工具），表示建筑工时。有的金文颠倒上下结构，并以“日”代“口”，明确“期”的“时日”含义。有的金文写成左右结构，并将金文字形中的“日”改成“月”，表示三十天一轮的循环。造字本义：名词，建筑所用工时。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“其” 写成。《说文解字》： 期，两个时间点相重合。字形采用“月”作边旁，“其”是声旁。“期”字，古文字形采用“日、丌”会义。  

  圣：从耳,呈声。甲骨文字形。左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又会用口。圣,通也。——《说文》。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。听信之谓圣。——《管子·四时》本   字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。古匋字形将“土”的形象简化。篆文与古匋字形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。 合并字“聖”   聖，甲骨文,像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将甲骨文字形中的“人”写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。

  我：我，甲骨文我像一种有许多利齿的武器，是戌的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文简化齿形。造字本义：手持大戉，呐喊示威。金文承续甲骨文字形。有的金文略有所变形，甲骨文字形中的利齿状被写成了类似的“禾”。篆文承续金文字形。当“我”演变成代词后，后人再加“口”另造“哦”，表示手持战具呐喊示威。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。说文解字》：我，当事人对自己的称谓。有的说，“我”是顷顿。字形采用“戈、”会义。，有的说这是古文的“垂”字。另一种说法认为，   是古文的“殺”字。所有与我相关的字，都采用“我”作边旁。   

  以：以，甲骨文是象形字，字形像连在婴儿脐眼上的脐带。有的甲骨文将表示婴儿部分的与表示母体的“人”写，表示婴儿出生时与母体的相连关系。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。

  不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书省去隶书字形中的倒三角形。《说文解字》：不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。

  奇：“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，成人）（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。有的甲骨文将马的形象简化成。篆文（大，成人）（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。隶书误将篆文字形上部的“大”与下部“可”字上部的一横连写成“立”。简体楷书恢复篆文字形上“大”下“可”的结构。当“奇”的“骑马”本义消失后，篆文再加“马”另造“骑”代替。“尤”*  是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”*  是祭祀时牺牲专用的小公牛； “异”*  是不正常的婴儿。《说文解字》：奇，特异。另一种说法认为，“奇”是数字不成偶数。字形采用“大、可”会义。

  期：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的工具。期，金文（口，即“日”，时间）（箕，建筑时装沙运土的工具），表示建筑工时。有的金文颠倒上下结构，并以“日”代“口”，明确“期”的“时日”含义。有的金文写成左右结构，并将金文字形中的“日”改成“月”，表示三十天一轮的循环。造字本义：名词，建筑所用工时。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“其” 写成。《说文解字》： 期，两个时间点相重合。字形采用“月”作边旁，“其”是声旁。“期”字，古文字形采用“日、丌”会义。  

  圣：从耳,呈声。甲骨文字形。左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又会用口。圣,通也。——《说文》。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。听信之谓圣。——《管子·四时》本   字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。古匋字形将“土”的形象简化。篆文与古匋字形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。 合并字“聖”   聖，甲骨文,像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将甲骨文字形中的“人”写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。


   人以奇期圣我以不奇期圣：人跟不可思议的奇特之物作为的期待点，母子相连而试图成为大耳朵善听的人；我不同这个期相连接而为大耳朵。

  故：故，金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“攴”写成反文旁“夂”。   《说文解字》：故，有意使它变成这样。字形采用“攴”作边旁，采用“古”作声旁。
  曰：曰，甲骨文是指事字，在“口”的上方加一短横指事符号，表示嘴巴的动作。造字本义：动词，开口说话。金文承续甲骨文字形。篆文突出了表示说话动作的指事符号。隶书则写成与“日”相似的字形。《说文解字》：曰，措词，正式表达。字形采用“口”作边旁，“乙”作声旁。也像口气外出的样子。


  沉：沉，甲骨文（川，河湖）（头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖作活祭。有的甲骨文改为。金文将甲骨文的“川”改成“水”，并以“冘”（即“方”，罪人）代替“牛”，表示将死刑犯投入河中作活祭。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，以求免除水灾。篆文承续金文字形。隶书 将篆文的写成。“沉”是“沈”的俗体字，后来“沉”取代“沈”，而“沈”只作为姓氏地名使用。

  水：水，甲骨文像峭壁上落下的液滴。有的甲骨文像崎岖凹凸的岩壁两边液体向下流泻飞溅的样子。有的甲骨文像山涧。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中崎岖岩壁的形象淡化为流动的曲线。篆文承续金文字形。隶书变形较大，将篆文表示岩壁的折线简化成一竖，将篆文的四点液滴形状连写成，泉流的象形特征由此消失。在甲骨文中，动态的流水一般写作纵向的或，静止或漫流的水通常写作横向的（参见“昔”* 、“益”* ）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪” ；众多小溪汇成的水流叫“川” ；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。 《说文解字》：水，平度的标准。在五行中，水代表北方的属性。字形像众水同流，中间的一竖 | 表示藏在水中的微阳气息。所有与水相关的字，都采 用“水”作边旁。      
  入：入，甲骨文入像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文承续甲骨文字形。有的金文写成屋形的“宀”。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。篆文承续金文字形。隶书有所变形。《说文解字》：入，进到内部。字形像什么东西一齐从上面落下的样子。所有与入相关的字，都采用“入”作边旁。

    火：火，甲骨文字形、与“山”相似，像地面上的三（多）股腾腾热焰。有的甲骨文简化了两侧的焰苗，并将火堆主焰写成“人”形，字形与篆文的“山”相似。造字本义：物体燃烧时产生的光焰。墙盘中“幽” * 字局部的“火”承续甲骨文字形。令鼎中“炎” * 字局部的“火”在三峰焰形的基础上加两点指事符号，表示热焰周围闪烁的星光。拍庶父簋中“庶'” * 字局部的“火”将三峰的焰形简化成“人”形的一峰形状，将表示闪烁星光的两点指事符号写成撇和捺，至此，“火”的字形与“山”的字形才明显区别开来。篆文承续金文字形。在上下结构的汉字中作偏旁时，“火”被写成“四点底”。《说文解字》：火，可以烧毁一切的东西。五行之中，火代表南方属性，火光熊熊气势向上。字形像火的形象。所有与火相关的字，都采用“火”作 边旁。    [size=13.3333px]

  自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文自像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。造字本义：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。有的金文将两侧鼻翼连写。篆文承续金文字形。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官），表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：自，鼻子。字形像鼻骨与鼻弯的形状。所有与自相关的字，都采用“自”作边旁。
  取：取，甲骨文（耳朵）（用手抓），表示手持割下的耳朵。造字本义：割下死敌的耳朵，以示战功。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文将甲骨文的手写成明确的。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文的写成。  《说文解字》：取，捕杀。字形采用“又、耳”会义。《周礼》上说：“获胜者割下敌人的左耳。”《司马法》上说：“载献聝。”聝，就是耳朵。
  灭：烕，金文（戌，代表战乱）（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当“烕”的“摧毁集体生命”本义消失后，篆文在“戌”（兵灾）、“火”（火灾）基础上，再加“水”（洪灾），另造“滅”代替，表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义：战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。俗体楷书误将正体楷书字形中的的“戌、火”组合，拆解成“戊、一、火”的组合，并省去“水”和“戊”，写成“火”加“一”的指事字，表示“火灾”摧毁生命。《说文解字》：灭，全毁，无一幸存。字形采用“水”作边旁，“烕”作声旁。

  亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。篆文承续金文字形。隶书承续篆文字形。晚期隶书变形，将“人”形写成一点一横的。    《说文解字》：亡，逃跑。字形采用“入、∟”会义。所有与亡相关的字，都采用“亡”作边旁。   

   故曰：沉水入火，自取灭亡：为了结束痛苦，就有说：将流淌的山泉当罪犯或者祭祀之物，收入并封存在燃烧所发的光艳之中，鼻子为领赏割掉耳朵，而导致举家被毁落荒而逃。

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自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

  自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文自像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。造字本义：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。有的金文将两侧鼻翼连写。篆文承续金文字形。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官），表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：自，鼻子。字形像鼻骨与鼻弯的形状。所有与自相关的字，都采用“自”作边旁。

  然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。篆文承续金文字形。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。《说文解字》：然，烧烤。字形采用“火”作边旁，“肰”声旁。，这是“然”的异体字，采用“艸”作边旁，采用“難”作声旁。

  之：甲骨文之是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”作边旁。

  道：“道”是“导”（導）的本字。道，金文（行，四通的大路）（首，代表观察、思考、选择）（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。有的金文加“又”（抓），表示拉住迷路者的手引路。有的金文则加“又”加“爪”，同时加“曰”（说明），表示领路者且牵且讲，帮助迷路者弄清方向。篆文基本承续金文字形，省去“又”和“曰”。隶书将篆文字形中的“辵”写成；将篆文字形中的右边写成。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。

  静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。《说文解字》：靜，自审内省。字形采用“青”作边旁，“爭”是声旁。  
  故：形声。从攴(pū),古声。从“攴”,取役使之意。本义:缘故，原因。故,使为之也。――《说文》故，故，金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“攴”写成反文旁“夂”。   
  天：天，甲骨文在人（大）的头上加一圆圈指事符号， 表示头顶上的空间。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文将表示的空间的四边形改成两横指事符号（即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“二” （大地上方的太空）改成“一”（太初、混沌状态），突出“太空”的含义。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“大” 写成。《说文解字》： 天，头顶。至高无上，字形由“一、大”构成。
  地：金文字形与“坠”同源。地，金文（阜，用于抛葬的山崖）（倒写的“人”，被抛葬的死者）（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）（又，抓持，抛掷）（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文误将金文字形中的写成“彖”（猪）。有的籀文（山，山岩） （水，水泽）（土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文（土，墓穴）（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。晚期隶书将早期隶书字形中的写成。  《说文解字》：地，宇宙间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。地是万物陈列的所在。字形采用“土”作边旁，“也” 是声旁。  

  万：萬，甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。金文加一只手，表示捉蝎子。篆文误将金文字形中蝎子的双螯形象写成双手的形状。隶书又误将篆文字形中的双手形状写成“艸”。魏晋时期楷书“萬”被“万”（由表示永恒无尽的符号“卐”演变而成）字代替。“十”*  是打满了结的纪事绳子；“百”*  是不断地说（白）；“千”*  是不断地走（迁）；“萬”（万）是遍布山岩的蝎子；“億” *  （亿）是无限地憧憬。《说文解字》：万（萬），虫蝎。采用“厹”作边旁，字形像蝎子之形。
  
  物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。 说文解字》：物，万物。牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。

  生：甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。  
  


   自然之道静，故天地万物生：烤肉吃的鼻子脚板，依靠努力去除杂念的寡欲清心做向导，最终找到活人之地天和死人之地地，以及像蝎子的脚一样多的可杀之牛和破土萌发的草木。

  天：天，甲骨文在人（大）的头上加一圆圈指事符号， 表示头顶上的空间。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文将表示的空间的四边形改成两横指事符号（即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“二” （大地上方的太空）改成“一”（太初、混沌状态），突出“太空”的含义。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“大” 写成。《说文解字》： 天，头顶。至高无上，字形由“一、大”构成。
  地：金文字形与“坠”同源。地，金文（阜，用于抛葬的山崖）（倒写的“人”，被抛葬的死者）（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）（又，抓持，抛掷）（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文误将金文字形中的写成“彖”（猪）。有的籀文（山，山岩） （水，水泽）（土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文（土，墓穴）（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。晚期隶书将早期隶书字形中的写成。 《说文解字》：地，宇宙间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。地是万物陈列的所在。字形采用“土”作边旁，“也” 是声旁。

  之：之，甲骨文之是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。

  道：“道”是“导”（導）的本字。道，金文（行，四通的大路）（首，代表观察、思考、选择）（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。有的金文加“又”（抓），表示拉住迷路者的手引路。有的金文则加“又”加“爪”，同时加“曰”（说明），表示领路者且牵且讲，帮助迷路者弄清方向。篆文基本承续金文字形，省去“又”和“曰”。隶书将篆文字形中的“辵”写成；将篆文字形中的右边写成。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。

  浸：浸，甲骨文像手持鞭子赶牛，牛身上的三点指事符号表示水花溅起。造字本义：将牛赶到河里洗澡。金文将甲骨文字形中的三点指事符号写成“水”，同时略去“牛”。篆文加 （“人”的变形），加 （又----），并误将金文的“帚”写成。隶书将篆文的写成；并将篆文的字形简化为。《说文解字》：濅，河川。源出魏郡武安，向东北流入呼陀河。字形采用“水”作边旁，“”是声旁。，是籀文的“寑”字。
  
  故：形声。从攴(pū),古声。从“攴”,取役使之意。本义:缘故，原因。故,使为之也。――《说文》故，故，金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“攴”写成反文旁“夂”。

  阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“月”（与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌”（天空多云而没有阳光）另造会义字“阴”。《说文解字》：陰，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”（阜），“侌”是声旁。
  阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文在甲骨文中“昜”（日光照射）的字形上加“彡”（光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“阜”写成“左耳旁”。简体楷书以“日”代正体楷书的“易”。《说文解字》：陽，高而亮。字形采用“左耳旁”（阜），“昜”是声旁。

  胜：本   字“胜” 生，既是声旁也是形旁，表示长大。胜，篆文胜（肉）（生，长），表示在肉里生长。造字本义：长在猪肉里的息肉。后由“腥”代替。         
  合并字“勝”朕，既是声旁也是形旁，表示船舵。勝，金文（朕，船舵）（力），表示掌舵的能力。造字本义：掌舵行舟，担当大任。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“舟”误写成“月”。《说文解字》：胜，狗肉发出的气味。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“生”作声旁。一种说法认为，“胜”是指生肉，肉没煮熟。 《说文解字》：勝，有能力担当。字形采用“力”作边旁，“朕”作声旁。
  


   天地之道浸故阴阳胜：人的生死之地行走，依靠下河洗澡的牛做向导，所以山地背阳的潮湿北坡和山地受光的南坡，成担此大任的掌舵者。

    阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“月”（与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌”（天空多云而没有阳光）另造会义字“阴”。《说文解字》：陰，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”（阜），“侌”是声旁。

    阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文在甲骨文中“昜”（日光照射）的字形上加“彡”（光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“阜”写成“左耳旁”。简体楷书以“日”代正体楷书的“易”。《说文解字》：陽，高而亮。字形采用“左耳旁”（阜），“昜”是声旁。

    相：甲骨文相=（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”* ，表示观照本心。《说文解字》：相，察看。字形采用“目、木”会义。《易经》上说：“地上最容易远眺观察的位置，莫过于在树上。”《诗经》上有诗句唱道：“注 意看，鼠有多厚的皮！”

  推：隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。推，篆文推（手，用力）（“锥”的省略），造字本义：用锥器向前撞击。隶书将篆文的“手”简写失去五指形象。《说文解字》：推，用手施力使物体滑动移开。字形采用“手”作边旁，采用“隹”作声旁。
  
  而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文像下巴（口）下长着茂密长须。有的甲骨文把“口”形简化成。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。造字本义：名词，下巴上的胡须。篆文承续金文字形。隶书承续金文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文再加“彡”（毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛” 。所有与而相关的字，都采用“而”作边旁。  
  
  变：，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：违背誓言，中断恋情。篆文承续金文字形。将篆文字形中的“攴”简化成“又”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“”简化成“亦”。《说文解字》：变，更改。字形采用“攴”作边旁，采用“”作声旁。

  化：化，甲骨文化=（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕”。篆文承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。 《说文解字》：化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。

  顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文（川，水流，表示流畅）（心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文用“頁”（头脑，思虑）代替“心”，强调思绪无碍。造字本义：心情舒畅，没有郁结。篆文将金文的写成。隶书将篆文的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。《说文解字》：顺，梳理，使有序。字形采用“页、巛”会义。

  矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文 矣（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：箭已射出。篆文承续金文字形。《说文解字》：矣，是一个表示话已说完的语气虚词。字形采用“矢”作边旁，“以”作声旁。

  阴阳相推而变化顺矣：北坡和南坡警戒地用锥子向彼此撞击，胡须之处则生死恋别都心情舒畅啊。

  是：是，金文（日，太阳）（又，手）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。有的金文误将手形简化成“又”。篆文则将留言的“又”（手）和“止”（脚）连写成“正”，强调太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”*  。《说文解字》： 是，正、直。字形由“日、正”会义。所有与是相关的字，都采用“是”的边旁。
  故：形声。从攴(pū),古声。从“攴”,取役使之意。本义:缘故，原因。故,使为之也。――《说文》故，故，金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“攴”写成反文旁“夂”。

  圣：本字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。古匋字形将“土”的形象简化。篆文与古匋形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。  合并字“聖”聖，甲骨文像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将甲骨文字形中的“人”写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。《说文解字》：聖，通达者。字形采用“耳”作边旁，采用“呈”作声旁。
        由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。


  人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。

  知：矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，篆文知（矢，代行猎、作战）（口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。《说文解字》：知，表达意思的措词。字形采用“口、矢”会义。

  自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文自像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。造字本义：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。有的金文将两侧鼻翼连写。篆文承续金文字形。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官），表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：自，鼻子。字形像鼻骨与鼻弯的形状。所有与自相关的字，都采用“自”作边旁。

  然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。篆文承续金文字形。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。《说文解字》：然，烧烤。字形采用“火”作边旁，“肰”声旁。，这是“然”的异体字，采用“艸”作边旁，采用“難”作声旁。

  之：之，甲骨文之是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。


  道：“道”是“导”（導）的本字。道，金文（行，四通的大路）（首，代表观察、思考、选择）（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。有的金文加“又”（抓），表示拉住迷路者的手引路。有的金文则加“又”加“爪”，同时加“曰”（说明），表示领路者且牵且讲，帮助迷路者弄清方向。篆文基本承续金文字形，省去“又”和“曰”。隶书将篆文字形中的“辵”写成；将篆文字形中的右边写成。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。

  不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” 是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书省去隶书字形中的倒三角形。《说文解字》：不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。所有与不相关的字，都采用“不”作边旁。  
  可：“可”是“哥”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的竽形写成”丁“。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，篆文再次加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。《说文解字》：可，肯。字形采用“口、丂”会义，“丂”也是声旁。

  违：韦，既是声旁也是形旁，表示卫城。违，金文违（辵，行进）（卫城），造字本义：禁止入关，劝告远离。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“辵”改写。   《说文解字》：违，背离。“辵”作边旁，“韦”作声旁。   
  ，
  因：“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。造字本义：躺在席子上。金文、篆文承续甲骨文字形。楷书异体字以“工”（大）代“大”。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。《说文解字》：因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。
  而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文像下巴（口）下长着茂密长须。有的甲骨文把“口”形简化成。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。造字本义：名词，下巴上的胡须。篆文承续金文字形。隶书承续金文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文再加“彡”（毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛” 。所有与而相关的字，都采用“而”作边旁。

  制：本    字“制”制，金文（未，枝叶繁茂、未结果的树）（刀），表示用刀具修剪庄稼。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文的“未”写成，将篆文的“刀”写成“立刀”。
  合并字“製”制，既是声旁也是形旁，表示修剪树梢。製，篆文（制，修剪）（衣），表示裁布成衣。造字本义：剪裁布料，缝制衣服。隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的写成。    《说文解字》：制，剪裁。字形采用“刀、未”会义。未，表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一种说法认为，“制”是“抑止”的意思。，古文的“制”写法如此。  《说文解字》：製，裁剪。字形采用“衣、制”会义。


  之：之，甲骨文之是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。

   是故圣人之自然之道不可违，因而制之：符合逻辑地，大耳朵的智者亲历鼻子烤肉吃的程序，不能脱离导引者的指引，躺在席子上用胡须削足适道。

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至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。  黄帝阴符经


  至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到” 误将“人” 写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。  《说文解字》：至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。
  静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。《说文解字》：靜，自审内省。字形采用“青”作边旁，“爭”是声旁。

  之：甲骨文之是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”作边旁。

  道：“道”是“导”（導）的本字。道，金文（行，四通的大路）（首，代表观察、思考、选择）（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。有的金文加“又”（抓），表示拉住迷路者的手引路。有的金文则加“又”加“爪”，同时加“曰”（说明），表示领路者且牵且讲，帮助迷路者弄清方向。篆文基本承续金文字形，省去“又”和“曰”。隶书将篆文字形中的“辵”写成；将篆文字形中的右边写成。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。

  律：聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文（彳，遵行）（聿，手抓毛笔书写），表示书写在册的行事准则。造字本义：写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。金文将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的“行字边”写成“双人旁”，将金文字形中的写成。《说文解字》：律，均衡广布于万物之中的真谛。字形采用“彳”作边旁，采用“聿”作声旁。


  历：本字“历” 歴，甲骨文历（林，山野）（止，行进），表示穿过丛林。造字本义：翻山越岭。有的甲骨文误将（两个“木”）写成（两个“禾”）。金文在甲骨文基础上加“厂”（石崖），表示攀崖过岭。篆文承续金文字形。俗体楷书写成“厂”形、“力”声的形声字，“千山万水走遍”的本义线索消失。 古代称爬山为“歴”（历），称过河为“涉”*。   
  合并字“暦”厤，既是声旁也是形旁，是“歴”的省略，表示穿越、经过。暦，金文（厤，“歴”的省略，穿越、经过）（日，时光，岁月），表示经过一段时间。造字本义：时光流逝，经过一段时间。篆文承续金文字形。《说文解字》：历，经过。字形采用“止”作边旁，采用“厤”作声。《说文解字》：曆：历象。字形采用“日”作边旁，采用“厤”作声旁。《史记》中“曆”与“歷”相通用。  

  所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文所（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。篆文承续金文字形。《说文解字》：所，砍伐树木的声音。字形采用“斤”作边旁，采用“户”作声旁。《诗经》有诗句唱道：“挥斧伐木，所所传响。”

  不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书省去隶书字形中的倒三角形。《说文解字》：不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。
  能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：体形庞大但善于爬树的熊。金文突出了圆头、大口利齿、利爪的特征。有的金文分离成四个字件。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“厶”和“月”。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。《说文解字》：能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能 杰”。所有与能相关的字，都采用“能”作边旁。

  契：“”是“契”的本字。，甲骨文（像纵横交错的刻纹）（刀，刻刀），表示用刀刮刻。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字加“大”（成年人），强调“契”为成年人的行为。造字本义：古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：契，正式的协约文件。字形采用“大、”会义。《易经》上说：“后代的圣人用书契替代它。”


    至静之道，律例所不能契：到达清心的行走向导，法条和经历所作的刻画，只不过是树上的巢穴没有经过缔结构造。


  爰：爰是会意字，甲骨文的爰字上面像一只手抓住棍棒的一头，下面像抓住另一头，表示拉、引。故爰的本意就是拉、引，后造援字表示此意。爰又假借表示于是，用做名词。爰也做助词，放在句首或句尾。

  有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“又”写成。《说文解字》：有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。”字形采用“月”作边旁，采用“又”作声旁。所 有与“有”字有关的字，都采用“有”作边旁。

  奇：“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，成人）（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。有的甲骨文将马的形象简化成。篆文（大，成人）（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。隶书误将篆文字形上部的“大”与下部“可”字上部的一横连写成“立”。简体楷书恢复篆文字形上“大”下“可”的结构。当“奇”的“骑马”本义消失后，篆文再加“马”另造“骑”代替。“尤”*  是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”*  是祭祀时牺牲专用的小公牛； “异”*  是不正常的婴儿。《说文解字》：奇，特异。另一种说法认为，“奇”是数字不成偶数。字形采用“大、可”会义。

  器：器，金文是个象形字，像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。造字本义：由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“犬”写成。简体隶书将金文字形中交错的经脉血管形象简化成一纵两横的“工”，表示经脉血管纵横交错。
  ，
  是：金文（日，太阳）（又，手）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。有的金文误将手形简化成“又”。篆文则将留言的“又”（手）和“止”（脚）连写成“正”，强调太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”*  。《说文解字》： 是，正、直。字形由“日、正”会义。
  生:甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。  

  万:萬，甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。金文加一只手，表示捉蝎子。篆文误将金文字形中蝎子的双螯形象写成双手的形状。隶书又误将篆文字形中的双手形状写成“艸”。魏晋时期楷书“萬”被“万”（由表示永恒无尽的符号“卐”演变而成）字代替。“十”*  是打满了结的纪事绳子；“百”*  是不断地说（白）；“千”*  是不断地走（迁）；“萬”（万）是遍布山岩的蝎子；“億” *  （亿）是无限地憧憬。《说文解字》：万（萬），虫蝎。采用“厹”作边旁，字形像蝎子之形

  象:象，甲骨文是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文有所变形。有的金文描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。因形体庞大优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，古人遂以象借代万物之形。白话版《说文解字》：象，长鼻长牙的南越大兽，三年一胎，字形像大象的耳牙四足之形
  
  八：切分
  卦：象征自然现象和人事变化的一套符号，供占测用。
  甲：在天干之中，甲代表最东边的方位，阳气萌发，运行于万物之间，字形像草木初生时头戴甲壳的样子。本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌，装有握柄，可以抵御矛枪进攻。
  子：子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生。本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。


神：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
机：弩弓上控制发射的扣板。
鬼：人到最后归宿就成了鬼。本义，祭祀仪式上，巫师带着恐怖的面具扮演幽灵、魔怪。
藏：匿也。

阴：昏暗无光。本义，山地背阳的潮湿北坡。
阳：高而亮。山地受光的南坡。
相：察看。本义，古人爬上高树远眺侦查，预警放哨。
胜：掌舵行船，担当大任。
之：出也。本义：足履平地，徒步前往。
术：本义，从植物茎上剥下青皮，绞绳或编篮。

昭：太阳朗照大地。
乎：语尾的叹词。本义：号角吹的紧急响亮，代表部落的紧急呼叫。
近：攀附、亲近。本义，行军的部队爬山涉水，以为捷径。
矣：语已词。本义，箭已经射出。

月小结：以前阅读古典作品，总有一种无从下手的感觉，必然依赖译文、讲解，吃人家吐出来的东西。辨字，找到一条独立阅读的门径。

admin

第13周：1.重新书写上篇译文；2.整理从上篇中获得的心得；3.运用上篇讨论生活主题。

上篇原文

    观天之道，执天之行，尽矣。
    故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

    性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。

    知之修炼，谓之圣人。

译文：

    透析生杀我们的环境运行的内在规定性，顺应其行迹，此为生活的全部。

    阴阳之气交合的规律，要使人人皆知。天气阴阳之易，内达于心，外化于天下。努力认识天地规律，努力创造天道奇迹。人乃天之所生，天乃人心（机）所载。竖立天气阴阳之易的内在之机，被生杀者人安于天下。天发杀机，移动星星更换换宿位；地发杀机龙起飞天蛇陆地上；人发杀机貌似替天行道。天人合发，为天下万化之基。

  人心之机有合道利人和背道害人两性，与天道相连，则可以伺机而动。人的九个高明奇异的窟窿，有三个妖点，分别与天道相连，则可以向外做功，也可以向内守初生之匀净。木滋火势，演变成坏事了逆转的力量便会运行；窃国者发展到一定程度了，促使其溃散的力量便会运转。

  细心从容地修饰提纯这些天机的人，称为大耳善听之人。


上篇心得：


  第二次翻译，段落处理发生了变化。这种变化的背后是，对上篇的理解发生了变化。以前把整个上篇理解为一系列并列的陈述，这次觉得整个上篇不是并列性的陈述，而是集中在阐述阴阳变易的不同方面。于是开篇第一句“观天知道执天之行尽矣”成了独立段落，总揽全篇，后面则是对此一句的论证。


  第一论点,天人合发万化定基的机制:天有五贼——五贼之运作（五贼在心其化在天下）——人通过学习和实践可以与天同构——天地人合发万化定基。

  对应原文：故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

  第二论点，阴阳之易：性之巧拙可以伏藏——人的九窍可以与天道相连相机而动静——天道动静的原理是：阴阳相胜。


  对应原文：性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。

  第三论点，人要修炼。

  对应原文：知之修炼，谓之圣人。
      如果要给上篇弄个标题，我的标题是：知之修炼

     这一次对上篇的阅读心得主要是： 人一定要致力于天地人的和谐运作：  
     1、五贼为天机。天机内达于心，外化于天地。
     2、人为天地心，心当为天机，为此当知之修炼，要做圣人。
     3、天生天杀、地生地杀、人生人杀，天人合发万化定基。


检查生活：

     运用上篇检查自己的生活，我最想说的是：

     1、观、执

     我理解上篇落实到生活中，就是要扎扎实实的观与执。观，透过现象看本质，我做的差的还远；执，笃定不脱，我做的也差得很远。跑马观花，马马虎虎，心浮气躁；心猿意马，朝秦暮楚，水性杨花。对天道不忠，对人德不诚。

    2、天人合发

    天发杀机移星易宿，我惊叹；地发杀机龙蛇起陆，我害怕；人发杀机天地反复，我肆意妄为。殊不知，天人之和，万化定基。一生命运，一世功业，全在这天地人的合谋之中。

   3、九窍三要

      九窍三要可以动静，火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。人怎么使用自己？      第一，与天道相连伺机伏藏动静，食天时而知动静；
      第二，欲食天时，九窍三要是为要妙，妥善用之，方得始终。
      第三，须知火生于木祸发必克，奸生于国时动必溃。整体与局部、动态与静态、天时与人食，天道本足，阴阳相推变化顺达。体知道之足全，并能抱道不离，那么人就能恒常有道，生活方能常正，知足之足，常足矣。

admin

第14周：1.重新书写中篇译文；2.整理从中篇中获得的心得；3.运用中篇讨论生活主题。

中篇原文

    天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。

    人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

    其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。


译文：


  天的生杀两做，是道的运作机制。万物盗天地；人盗万物；万物盗人。三盗相宜，天地人三才既安。事实之说：正餐四时白骨得敛，负机而行生杀两安。

  人能敏感的识别显而易见的创造与管理者，却不能识别隐藏却有序工作的创造与管理者。其实显见和隐藏的创造和管理者各执权杖，才有人与万物各安其居，主地者（阴）运巧具发力百草自土而出，被主天者（阳）安排去照亮空间的日月离城远征。

  阴阳相胜之机，不在其位则不可见、不可知。在其位者（君子）得之固躬，不在其位者（小人）得之轻命。

心得：

  1、生杀在天，天下食天时而生，绝食天时而杀。
   显见和隐藏的创造和管理者各执权杖，人与万物各安其居，日月有数，大小有定。
   主地者（阴）运巧具发力百草自土而出，被主天者（阳）安排去照亮空间的自发光天体和反射光天体，离城远征。圣功生焉，神明出焉。天地阴阳相胜，人与天地万物三盗既宜，三才既安，人与万物正餐四时白骨得敛，负机而行则生杀两安。


  2、不神之神
  朗朗乾坤，凿凿天机。不在其位，则一叶障目，不识不神之神。在其位者得天机固躬，不在其位者天机轻其命。君子命固，小认命轻。君子得之固躬，小人得之轻命。

检查生活：


  1、三盗相宜


  三盗相宜，才可三才既安，才可百骸理、万化安。盗者适时，盗者适机。跟众人一样，我的生活中，时常不能有效克服淫盗，以为只有自己才是唯一合法的盗者，遗忘盗者有三：天下盗天，人盗天下，天下盗人。偏私、狭隘、老子天下第一，害天害人害物，最终害自己。搞得自己的生活白骨满地，生死两难。
三盗相宜，须知盗者有三；须知正餐四时；须知负机而行。
   
  2、知神之神


  天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。鱼不可脱于渊，人贵食其神食其母。以每个人自己所处的位置，总能知道一些显见之神，认识到创造与管理者。但我们现在不信神了，不信便不食了呀。——此人粒米不进，危险！


3、不神之神
  
  显见之神不信不食，这已经够危险了。更危险的是，不显见的神，那是更重要哦。显见的神我们都不信，不显见的，那是全然予以否认，更没兴趣去发现。须知阴阳相胜之机，轻贱小人的命，这就死期将至了！


4、莫见莫知


  莫，太阳（眼睛）居于树林之中，那可是什么都看不到啊，一叶障目了。见神，见不神，要找个好位置。位置不对，所有的都成不神之神了。我们对神不信不食的态度，天天见着显见之神，终有一天我们还能死个明白，而不神之神终生不见啊，临了都不知道怎么死的呢！找个好位置，很重要。
  君子得之固躬小人得之轻命，在其位的人得阴阳相胜之机固躬，不在其位的人，天机轻贱其命啊！

admin

第15周：1.重新书写下篇译文；2.整理从下篇中获得的心得；3.运用下篇讨论生活主题。


下篇原文：


   瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

   心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。


   自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

   至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

下篇译文：

  瞎子听得安静，聋子看得用心。切断一个信息源头，反而增加接受信息十倍。以其方式昼夜植根于天地人的完整世界，会增收信息万倍。

  心从物生，心随物死，脱此桎梏之机，在于眼睛往哪看。 对人之时坚，天有不恩之大恩。雷追风熏使万物在人所不知的情况下，随机生动。不做作傻乐则天性不浪费，同于自然则天性开放。天性入心，则事天之人心同天，其机关在气息运用。跪哭亡灵与破土萌生，生与死，互为表里，同根同源（破土萌发之象表达的是，跪哭亡灵者，到达使自己挺立之根；跪哭亡灵之象表达的是，破土萌发者，到达使自己挺立之根）。助人渡过难关当恪守根本，使人不可救药的方法是李代桃僵。所以说：获得天地真理成为圣人，不能只看表面现象，而应该透过现象看天时（缺乏心智的人把心跟天地刻纹母子相连而加工，以为此而期成为大耳朵的人。有心智的人把心跟天时及其之下的万物刻纹相连而加工之，以获得世界和谐统一的整体看法），就好像不可认为道具就是剧情，个人偏好的奇特而没有代表性的样本不代表系统特征一样（人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣我以不期其圣）。所以说：以表面现象当成真理实相，在世界面前只能自受其害落荒而逃（将流淌的山泉当罪犯或者祭祀之物，收入并封存在燃烧所发的光艳之中，鼻子为领赏割掉耳朵，而导致举家被毁落荒而逃）。

  世间万物抱道守一，食其根，故万物生长有序（烤肉吃的鼻子脚板，依靠努力去除杂念的寡欲清心做向导，最终找到活人之地天和死人之地地，以及像蝎子的脚一样多的可杀之牛和破土萌发的草木）。天地之道惟一，所以一之阴阳主宰世界（人的生死之地行走，依靠下河洗澡的牛做向导，所以山地背阳的潮湿北坡和山地受光的南坡，成担此大任的掌舵者）。阴阳亲密无间和谐搓手，天下变化犹如神仙搓泥人生死都开心（人的生死之地行走，依靠下河洗澡的牛做向导，所以山地背阳的潮湿北坡和山地受光的南坡，成担此大任的掌舵者）。所以聪明人深知天下盗机不可脱离道的指引，所以一丝不苟地对自己削足适道（符合逻辑地，大耳朵的智者亲历鼻子烤肉吃的程序，不能脱离导引者的指引，躺在席子上用胡须削足适道）。
  道与阴阳（盗机），外部表征是不能描述的。盗机运作奇妙的道之核心系统，恰到好处的生出世间万物，八卦甲子阴阳交合，藏着这造化与管理神机，在这隐藏之处观察阴阳掌管天下之处所机关，近乎太阳朗照之下观看一样历历在目。

心得：

  下篇论证层层推进，甚为精妙，第一次翻译的时候没有看出来，实在惊奇。现在理解的层次大约是：

  首先指出瞽者善听聋者善视这种现象，提示思考怎么做到的？接着提出本篇主旨：以其方式抱道不离，对世界的了解增加万倍。这是一种什么方式呢？进入第二层次。对应原文：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
  第二层：心机之谬，不识道理。人心，应该不追求傻乐而至静开放，则可以：看到天性入心而人心同天（机在气）；看到生死互为表里同根同源；看到正确的助人之道，在于恪守根本而非李代桃僵；获得真理的方法在于透过现象看天时，而不是抓住表面现象嚼出汁来，不以道具当剧情，不以偏好选样本，不以表相当真理。那天在那里，根源在哪里，天时在哪里，剧情在哪里呢？进入第三层。本层次对应原文：心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
  第三层：根源在生万物之静道，胜天地之浸道，推顺变化之阴阳。聪明人都一丝不苟地削足适之。此道及其因阴阳什么样呢？进入第四层。本层次对应原文：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
  第四层：破题——此道及其阴阳是谓阴符。阴符者外部描述不可及，是生万物而人未见。八卦甲子及其阴阳交合藏着这道之神机，借用八卦甲子观之，则如太阳朗照之下历历在目。本层次对应原文：至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

  由此，我认为，黄帝阴符经可能是一篇软文，为八卦甲子做广告的安民告示。

检查生活：


  1、过去对八卦甲子知之甚少，兴趣索然，应当惭愧。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。


  2、禽之制在气：

  人心自私，不得要领。妄言迅雷烈风莫不蠢然，实则是不知心生于物死于物之心机，陷入心谬。脱此谬误之徒者，制之在气。人活一口气，树活一张皮。气者驱动看到并践行：天性入心而人心同天（机在气）；看到生死互为表里同根同源；看到正确的助人之道，在于恪守根本而非李代桃僵；获得真理的方法在于透过现象看天时，而不是抓住表面现象嚼出汁来，不以道具当剧情，不以偏好选样本，不以表相当真理。


  3、自然知道不可违：


  世间万物抱道守一，食其根，故万物生长有序。自然之道静，故天地万物生。天地之道惟“一”，所以“一”之阴阳主宰世界。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳亲密无间和谐搓手，天下变化犹如神仙搓泥人生死都开心。阴阳相推，而变化顺矣。所以聪明人深知天下盗机不可脱离道的指引，所以一丝不苟地对自己削足适道。圣人知自然之道不可违，因而制之。


  

admin

第16周：1.重新书写全篇译文；2.分析全篇思想；3.整理从全篇中获得的心得；4.运用全篇讨论生活主题。
全篇原文：
  上篇
  观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

  中篇
  天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

  下篇
  瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

全篇译文：

上篇
    透析生杀我们的环境运行的内在规定性，顺应其行迹和要求，此为生活的全部。
    阴阳之气交合的规律，要使人人皆知。天气阴阳之易，内达于心，外化于天下。努力认识天地规律，努力创造天道奇迹。人乃天之所生，天乃人心（机）所载。竖立天气阴阳之易的内在之机，被生杀者人安于天下。天发杀机，移动星星更换换宿位；地发杀机龙起飞天蛇陆地上；人发杀机貌似替天行道。天人合发，为天下万化之基。

  人心之机有合道利人和背道害人两性，与天道相连，则可以伺机而动利害两宜。人的九个高明奇异的窟窿，有三个妖点，分别与天道相连，则可以向外做功，也可以向内守初生之匀净。木滋火势，演变成坏事了逆转的力量便会运行；窃国者发展到一定程度了，促使其溃散的力量便会运转。

  细心从容地修饰提纯这些天机的人，称为大耳善听之圣人。


中篇

   天的生杀两做，是道的运作机制。万物盗天地；人盗万物；万物盗人。三盗相宜，天地人三才既安。事实之说：正餐四时白骨得敛，负机而行生杀两安。

  人能敏感的识别显而易见的创造与管理者，却不能识别隐藏却有序工作的创造与管理者。其实显见和隐藏的创造和管理者各执权杖，才有人与万物各安其居，主地者（阴）运巧具发力百草自土而出，被主天者（阳）安排去照亮空间的日月则驰骋于天。

  阴阳相胜之机，不在其位则不可见、不可知。在其位者（君子）得之固躬，不在其位者（小人）得之轻命。

下篇

  瞎子听得安静，聋子看得用心。切断一个信息源头，反而增加接受信息十倍。以其方式昼夜植根于天地人的完整世界，会增收信息万倍。
  心从物生，心随物死，脱此桎梏之机，在于眼睛往哪看。 对人之时坚，天有不恩之大恩。雷追风熏使万物在人所不知的情况下，随机生动。不做作傻乐则天性不浪费，同于自然则天性开放。天性入心，则事天之人心同天，其机关在气息运用。跪哭亡灵与破土萌生，好生与悼死，互为表里，同根同源。助人渡过难关当恪守根本，使人不可救药的方法是李代桃僵。所以说：获得天地真理成为圣人，不能只看表面现象，而应该透过现象看天时而获得世界真理，就好像不可认为道具就是剧情，个人偏好的奇特而没有代表性的样本不代表系统特征一样。所以说：以表面现象当成真理实相，在世界面前只能自受其害落荒而逃。
  世间万物抱道守一，食其根，故万物生长有序。天地之道惟一，所以一之阴阳主宰世界。阴阳亲密无间和谐搓手，天下变化犹如神仙搓泥人生死都开心。所以聪明人深知天下盗机不可脱离道的指引，所以一丝不苟地对自己削足适道。
  道与阴阳（盗机），外部表征是不能描述的。盗机运作奇妙的道之核心系统，恰到好处的生出世间万物，八卦甲子阴阳交合，藏着这造化与管理神机，在这隐藏之处观察阴阳掌管天下之处所机关，近乎太阳朗照之下观看一样历历在目。


   分析全篇思想：

  我认为，全文阐述的思想核心在于：世界只有一个领导者（创造和管理者），只有一个中心，只有一个真理，所以只要观而执之即可永远正确，立之即可定人。这个领导者（神）即是“天”。文章阐述了这个唯一神的组织结构、运行方式，和在他管理下的人们的常见困扰和正确准则。文章特别指出，人是多么的难以识得天机，所以推介八卦甲子这种天之“阴符”。

   全篇学习心得：


   1、关于多元化和一元化，以及由此推导出的平等和自由思想
   2、生死与恩害（天时与人意）
   3、乐与廉
   

  讨论生活主题

   1、积累与消费
   2、私与公
   3、生活的正确姿势