未知的读书分享

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道德经自主读书会从1月29日，星期一开始。周一对周日为一周。
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1、每周提交指定章节的分享
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推荐陈琴的唱诵和吟诵方法

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未知

    在读了《我与你》之后，我感觉看所有的书都不觉得烧脑了。这不是说我把《老子之道》的自序和导言理解得有多么透彻，体会得有多么深刻，是觉得那些字啊，组合在一起，我的智商还够用。读《我与你》是第一次那么慢地读一本书，所以对于老师说的“像啃骨头一样”读《老子之道》，我还是基本上可以慢下来，不像以前读别的书那样急躁。但是读《老子之道》的时候，我发现有一个很大的困难是，对于那些历史背景以及诸子百家的理论知识十分匮乏，所以几乎是一边百度、一边查字典来读的。读第一遍的时候我只作用在细节上了，就是捡了一地的珍珠。读第二遍的时候，我才把这些珍珠给串起来。似乎以前读书，我一直都不喜欢穿珍珠呢。珍珠穿好后，我把珍珠项链整个拿起来端详，看了看，似乎对整个项链有了自己的认识。下面我来分别概括一下《自序》和两篇《导读》的内容，也谈谈自己的感受。
    一、《自序 古道通天》
    老子之道（道家）承自三皇。三皇时期，天人相通，合而为一。
    孔子之道（儒家）承自五帝。五帝时期，农业发展，天人两分，人不复能通天。
    法家之道始于春秋时期礼崩乐坏，以权道戡乱治平。
    天道坏，则行人道；人道坏，则行权道；权道坏，则天下皆盗。故谓道、儒、法，三家同源一体，其道为一，而用之各异。未乱用道，将乱用儒，已乱用法。
    要解读《道德经》这本阐述上古道术的圣王经典，唯有以古察古，以天入天。唯有此，方能使人复天归道，以此治身则养身，以此治家则兴家，以此治业则功成，以此治国，则天下万安。
    通过本篇自序的梳理，让我对于道、儒、法三家的思想源头有了一个立体的认识，也明白了三家各司的职责是什么。最后作者提出了阅读本书的方法论以及写作本书的宗旨和目的。
    在读本篇的时候，我其实会时不时联想到正在读的《我与你》，脑子里回响着“他步出混沌之绚烂黑暗，进入创造之冷寂光明”这句。初民的生活虽对于现在的人来说是那么地原始，那么地落后，可是他们却是天人相通的，顺应天道的，对老天爷是怀有感恩和敬畏的。现在自负的“文明”人类却不把天道放在眼里，满脑子只有“自我”，自掘坟墓而不自知。
今天听正安中医的课，梁冬聊到“也许我们是最后一批原装人类了”，听到这里，真的是感觉非常有危机感。我不敢想象我看到我的子孙满身都是可穿戴设备，满身的原装零件换了不少，就跟人工智能似的，我是有多么地绝望和沮丧。我也很能体会到老师现在带领大家读《道德经》以及兴家道是有着什么样的期许。在这样一个乱世，想要“修身、齐家、治国、平天下”仅有“法制”和“礼教”是不够的，还必须要合天道。
    二、《导言一 道德训义》
    道者，万物之所宗。道生万物，道则万物，道化万物。
    德者，万物之所府。府者，蓄也，养也，容也，成也。道为根，德为本，万物为末。离道德不生，离德物不成。
    经者，万事之所奉。中国圣人所传真言，用以治国安民，万世之所奉，谓之经。经之所以万世不朽，因其非人之言，而实为原天地至美之真言。
    道、德、经三字合起来是说，有一个亘古不变的大道，独立而不改，周行而不殆，为万物之所宗。人行于道上，则能有德。圣人阐述这个道，以及告诉人们怎么把握它，行道积德以蓄天下，并实际用以治国理政的君王教育经典，叫做《道德经》。
    《导言一》首先分别从何为道、何为德、何为经三个层面解读了《道德经》，继而把三者统整起来，告诉读者什么是《道德经》。在看完作者对这三个字的解读以后，我会觉得我们平时在日常生活中所使用的“道德”二字，太琐碎、太狭隘，顶多算个行为规范，完全没有老子之谓“道德”的那种大气磅礴、容纳万物的气魄。在读到“有一个亘古不变的大道，独立而不改，周行而不殆，为万物之所宗。人行于道上，则能有德。”这句的时候，我就想象着自己悠悠然、坦荡荡、昂首阔步、无拘无束地行走在大道上，那感觉真是悠哉美哉！
    三、《导言二 老子列传》
    本篇从讲述老子的身世开始，继而讲述了老子思想的传承，无论是儒家思想，还是法家思想，其本源都来自于道家学说。道家思想强调应天，儒家思想强调应人，法家思想强调应事。道、儒、法三家互相非难，并非因为思想本身，而是因为越界。通天彻地交给道家，人伦纲常交给儒家，世事应对交给法家。谁也不要跨过自己的职权范围去做别人的工作，这样道、儒、法三家思想的运用就能够完美地结合在一起了。
    读完《导言二》的最后部分，我整个人感觉通畅、舒服了。因为其实之前心里一直有个疑问，既然现在是乱世，那我们就应该使用法家思想，那么读《道德经》到底有多大作用呢？后来发现自己又陷入了非此即彼的管状结构里面去了。我们的社会本就是立体的、多维的，可以在不同的层面同时做工，在不同的领域使用不同的思想，而不是所有领域通用一个思想。在这里，又看到了自己的格局和视野。
    读了本篇颠覆了我以前对于老子和庄子的印象。以前我一直以为老庄思想就是“遁世”、“无为”，躲起来什么也不干，但是读到老子的子孙都出世为官，庄子更是像个愤青一样的时候，说实话我有些瞠目结舌。特别是读到“庄子对待不道的异端思想和学说，是力辟鞭挞，他从来不是从外面捡垃圾往道里面放，而是不停地把不道的东西往太空之外扔。他认为道就是纯、素、真、一，道不欲杂，杂则不救。”的时候，对于庄子，我感觉是肃然起敬，也禁不住想到了梦老师。老师现在也是对于异端思想棒喝之，虽不至于让人羞愧到不自杀都不行的架势，但也确实令人羞愧不已。唯有羞愧不已，才能改变路线，重回正道吧！

张文玲

期待你对第一二章的分享心得

未知

原文默写：

第一章

          道可道，非常道。
    名可名，非常名。
    无名天地之始；有名万物之母。
    故常无欲以观其妙；常有欲以观其儌。
    此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章

    天下皆知美之为美，斯恶已；
    皆知善之为善，斯不善已。
    故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
    是以圣人处无为之事，行不言之教；
    万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
    夫唯弗居，是以不去。

    以上经文文字默写都正确，个别标点符号和书上不一致，已改正。在标点默写部分不严谨，或许是因为我认为古语本就没有标点符号，这些标点符号都是后人为了断句方便，加上去的，所以背诵的时候没有那么注意。
    第一章用白话文理解，意思是：人道、天道等可以言说、可以描述、可以执用的“道”，不是独立而不改，周行而不殆、恒常不易之常道，即至道。可以命名、有质有像、可以描摹的名，不是常名，不是永恒的无名，不是永恒的大道之象，大象无形。最初的宇宙天地，始于无名至道；有名天地，是化生世间万物之母。因此，当以无观无、以有观有。以“无”体会无名至道生化万物的奇妙；以“有”巡察、认识有名万物之象、理、边界。无名和有名都同出于“道”，只是“名”不一样。同样是道的万物性质之宗、造化之机、伦理之力，像染丝一样染了又染、恒久不绝，生出众妙，世道化生绵延的“门道”即此。
    第一章对“道”和“名”作出了解释，并且指出了天地万物的来源，提出了以无观无、以有观有的方法论，也指出了宇宙万物生生不息之玄妙和绵延不绝。
    第二章用白话文理解，意思是：天下人都口口相传为美的东西，那一定是符合人道而不合天道的，因此是夸夸其谈、不正当的，即为恶的。天下人都口口声声言说高明的行为，也是合人道而不合天道的，因此也不是真正的高明，即为不善。既然人道不美不善，天道至美至善，圣人如何才能以天治人，而不以人助天呢？其一，有无相生。为之以有，人之道；为之以无，天之道。天道衰，以人灭天则生人道。绝人道，以天胜人，则生天道。所以有和无是互相转化的。其二，难易相成。圣人行天道，需要以人应天，是以难；但是天道为自然常道，是天然存在的，有实际的基础，遵循容易，因果明白，是以易。行人道，以人替天，是以易；但人道，以人为尊，根基不牢，不易稳固，是以难。所以不存在绝对的难和易。其三，长短相形。圣人治天下，为之以天道，则天下可以长久；为之以人道，则失天下。所以，以天道为政和以人道为政可以互相参照，圣人故能去彼存此。其四，高下相倾。圣人以道为尊，是以高；以德为贵，是以贵。若离道悖德，以身自高自贵，则无以尊、无以贵。无以高贵，恐将蹶。其五，音声相和。圣人立天之教，天为声，民为音，则圣民相合；圣人立人之教，则以音合音，和而不合。圣民和合，则音声相和。其六，前后相随。圣人不欲见贤，立天道自然之教，无为而天下成。功成而身退，以身处后则能先民；以身处前，则不能先民。所以，综上所述，圣人应处无为之事，即行天道；行不言之教，不以言教之，自有天以自然之教教之。天道生化万物，而不据为己有；繁荣万物，而不依赖万物。万物的演化结果，也从不认为是自己的功劳并占据它们。正因为天道从不以生育了万物而占据它们，所以，万物和天道之间才永远不会互相背离，一切才可以永恒生生不息下去。圣王治理国家、教化百姓，也是如此。
    第二章，我感觉老子是从各个角度在分别比较天道和人道孰是孰非、孰高孰低，最后得出结论要行天道，不行人道。既然所有的所出、演化都是天道之功，天道尚且不占有、依赖万物且居功，所以圣王治理天下也是如此，由此推导出圣王治理天下的方法论。
    第一章指出了道生无，无生有，有生万物，万物生生不息。万物皆由道所生，道为众妙之门。因此，圣王治天下，必行于道上，要行天道，而非人道。天之道为无为之道，不言之教。圣王以此治国，才能富国安民。这都是天道之功，而非人力可为，所以圣王不居功，且不占有、依赖百姓和万物。唯有如此，百姓才能拥戴圣王，天下才能永治久安，百姓的生活才能永久幸福安康下去。
    接下来，说说感想。
    在上周所读的内容中，接触了“以古察古”、“以天入天”的方法论，本周又接触了“以无观无”、“以有观有”的方法论。感觉那个“以无观无”真的好恢弘、浩渺，“以有观有”感觉很细致精微，这样宏观和微观、混沌和精微相结合的观察方式很奇妙。
    第二章，最开始我一直把整章内容连不上，体会不了前后句的逻辑关系，特别是对那个排比句很抵触，老理解不了是在说什么。后来慢慢磨，看老师在群里的解说，看白云先生公众号里的解说，刚开始我倾向于白云先生的这个解说：没有绝对的有无、难易、长短、高下、前后，这些都是相对的，没有统一的标准，所以天下就没有是非、智巧，百姓不谙是非、智巧，故能淳朴自化，所以圣人要无为而治。但是后来我感觉，那个排比句是老子一次又一次在比较天道和人道孰是孰非、孰高孰低，最后轻而易举得出结论，要行天道而不行人道。
这段时间对于“功成而弗居”这句话特别有感触。反观自己，还不要说“功成而弗居”，就是没有功成就已经在自我陶醉了。作为百姓，我不是要“无为”，而是要勤勉有为。作为母亲，对待孩子，我是要顺应天道、无为而治。可是怎么样才是顺应天道、无为而治呢？我现在还很迷糊。说到应事的“法”，我感觉离我最近，应人的“儒”离我稍稍远一些，应天的“道”我感觉现在还摸不着边。

张文玲

以古察古，以天入天，以无观无，以有观有，这样的视角很重要。

未知

                                                            

          这一周读完了第三章和第四章，确实是见缝插针地在读，因为这一周绝大部分时间要不然就是在赶路回重庆的路上，要不然就是在春节家庭聚会。虽然看书的时间不那么多，但是好像整个人在读书的时候，比之前淡定了很多、稳了很多，读这两章感触还挺多的，在日常生活中，这两章里面的有的话就直接冒出来了。
接下来，先捋一遍各章节的意思，再谈谈自己的感想。
    第三章用白话文理解，意思是：圣王治理天下，不过度追求财富，这样才能使百姓不互相争名夺利。圣王不追求那些稀奇的东西，百姓才不会以好积难得之物为贵，更不会因为积之不得而为盗。把能让人产生欲望和追逐心的东西隐蔽掉或者清除掉，那么民心就会不乱。所以，圣人要以天道治理天下，使百姓虚心、实腹、弱志、强骨。圣王要使百姓无以知人道之伪学以及人道之奇欲，这样即便有尚贤、贵货、有奇欲之好为人道者，他也不敢妄为。君王治理国家，有所为，有所无为，为天道，不为人道，天下则无不治。
    这段话最开始不能理解的是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”这儿，“虚心”我能理解，但是“志”，我们不是要立志吗？怎么就要“弱志”了呢？后来看了白云先生的解说，理解这个“志”跟人道追求的东西有关，与天道可能有不符的地方，所以得“弱其志”。后来铃兰姐在群里问了有关志的问题后，老师解答说这个“志”在佛家语境中，是自我认识控制下的能动中心。佛家认为，修行的起码目标是要超越这个自我认识，参破“我执”。也就是弱其志，进入所谓的明界。
    老师这样说后，我心里又明亮了一些。但是对于“实腹”和“强骨”，老师说不能跟“虚心”、“弱志”分解开来低层次理解，这个“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”要与第一章的“有无”，第二章的“生、成、形、倾、和、随”，第四章的“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”一起来看，这是一种用心用己的方式。看了后，我慢慢在心里磨，好像有了一些感觉。“心”、“志”是非天道赋予人的，是人道所生之物，因此要“虚”、要“弱”。而“腹”、“骨”，人生而有之，是天道赋予人的，所以得“实”、得“强”。因此这里还是讲的有所为、有所不为，即“为无为”，守天道、去人道。
    在当今这个纸乱金迷、物欲横流的年代，我读这段特别有感觉。现在的主流就是比谁有钱，谁又买什么名牌东西了，为了追逐这些东西，很多人不择手段。我感觉几十年前，大家都穷，好像大家的欲望不似现在这样多，大家过得还挺满足的。但是现在要说大家都不愁吃、不愁穿，但是那个恐惧、焦虑，比以前更甚，唯恐自己输给别人，不断往外求，但是欲望怎么也填不满，想想还挺可悲的！
    对于“不见可欲，使民心不乱”这句也有感触，特别是除夕晚上带儿子去放鞭炮，心里不断冒出这句话。以前没有让儿子放鞭炮，儿子也没有提出要放。那天我们主动提出带他去买鞭炮放，儿子却放得不尽兴，放完还想放。去超市、去商场也是如此，儿子看到东西老想买，但是有的买来根本不会怎么玩儿。我自己也是如此，经常不缺衣服什么的，但是去逛了，觉得这个也好看，那个也划得来，又是买买买。要是没有“见”这个“可欲”，我们的心也不会那么乱。虽然我这样理解比较肤浅，层次不高，但是我觉得日常生活中的这个场景符合这句话讲的内容。以上的那些“欲”都是奇欲，我们要灭奇欲，守正欲，所以在生活中，我们要辨别哪些是奇欲，哪些是正欲，这样才能“为无为”。
    在第三章讲了圣王要以天道治天下之后，第四章又再次讲到道。小迪说“本章用几种水的状态描述道的玄”。经她这么一说，道的“冲、盈、渊、湛”在我心里更形象、更灵动了。
    第四章的白话文理解：道像水一样向外涌现，并用它的涌现之物创造出了万物，可是它这样无始无终永无停息地一直往外涌现，宇宙却没有被填满。道是那么幽深而旋涌着，看上去万物都是从它那儿涌现出来的。道不止创造万物，它也摧毁万物。在摧毁万物之后，又将万物回收，如此一次次循环往复，所以宇宙没有被填满。道它一直存在，但我们却看不到它，所以它似水一样清澈透明。我不知道道是从哪里来的，但是在有形万物和上帝存在之前，它就一直存在。（其实最后一句的这个“象”我是有纠结的，最后我把它理解为有形有相之物。）
    道它是如此虚无、无形无相，所以我们只能“以无观无”，“常无欲以观其妙”。道化生万物，也摧毁、回收万物，我们的宇宙以此生生不息地循环往复。这一点在昨天上坟的时候，我挺有感触的。道创造了我身边的一切，也创造了我。我不过是道所生的万物中的一个很渺小的物质，我的祖先也是如此。道摧毁、回收了我的祖先，也将摧毁、回收我以及我的子孙。我只是浩渺宇宙中的一粒尘埃，我没有那么了不起，我的祖先、我的后代，也没有那么了不起。我们都将随万物一起被摧毁、被回收，这就是天道，天道不可违抗。这样想的时候，好像自己的视野扩展开了，对于生命的执着好像比之前少了那么一点点。

未知

     

          本周读了第五章《不如守中》和第六章《谷神不死》，以上是经文的默写。
    下面先将第五章翻译成白话文：天地没有仁慈心，它们视万物为稻草狗一样。圣人没有仁慈心，他们视天下百姓为稻草狗一样。天地之间，不正像一个牛皮风箱吗？它里面看似空虚无物，但却不瘪不屈，越是推动它，越有物质涌出。万物纷纭，数言不尽，不如契合天道，守一为中。
    第六章的白话文翻译：道有造化天地万物之良能，道生万物，就如同河流从山谷中涌出一样，这条河流永恒地经流不息，永远不会干涸。如此之道，就如同不死之雌性鸟兽——玄牝一样，不断繁衍生育万物。玄牝之门（道生育天地的出口）乃天地之根。道，无处不在、连绵不绝、充斥宇宙，但却不可见、不可闻、不可得。道用虚无生万物之有，且生生不息，那不是将乱将亡之焦虑、恐惧的短暂用力。
    这两章我感觉我不能够在整体上有所体会，只是对经文上的只言片语有感觉，我体会了一下，好像是我现在无法做到以无观无，对于无，对于缥缈的东西，我似乎有恐惧和抗拒。
    第五章，我对于“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这句话比较有感觉。一开始我看到这句，对于“不仁”是抗拒的，我觉得不仁就是冷酷，这是我惯常的二元对立的思维方式。后来去体会这个“不仁”，我会发现，我们在生活中，好像处处想去仁，以为这样做是为了别人好，但是有时候可能是对当事人或者其他人的干扰，我们没能做到“守道”、“为无为”，我们以人道在扰乱天道。而且我还感觉，我在做自己认为仁慈的事情的时候，往往是带有自己的欲望跟情绪，是在填补自己内心的坑洞的。比如说，表姐老生不出孩子，她经济条件又不好，我前段时间甚至于自己在心里偷偷想：她是不是没钱做人工授精啊？其实我可以借她钱做的！后来想想，人家又没开口找我帮忙。再说，那是人家家里家道运行的过程，我去瞎掺和啥呢？另外，我还想到，有次我看电视，里面讲南极的科考人员在南极有时遇到企鹅发生危险，哪怕是眼睁睁看着它们死，也不能去帮助它们。科考人员以这样的方式，尽量不去破坏企鹅的自然生存。这个举动也是看似不仁之大仁吧？
    对于老师说的“守中”就是“务本”，该干嘛干嘛，这又一次往我的身体里输入了动的能量。而且这个动还不是乱动，不是将乱将亡之焦虑、恐惧的短暂用力，是绵绵不绝地“处无为之事，行不言之教”。
    第六章读完的感觉真的就像是老师说的那个坐标。感觉“谷”、“玄牝之门”、“根”就是一个“处”、一个“门”，一个“口”，这就是坐标上的一个点，也是老师说的“态”。然后从这个地方，源源不断地往外涌出万物，万物似涌出山谷的流水一样绵绵不绝，这条奔流的河流就是坐标上的线，也就是“势”。“态”是“生”，“势”是“命”。我们只看到这条河流奔流不息，以为里面的水滴永远是最开始的水滴，但是实际上里面的水滴不断在变换，不断有新水滴从“玄牝之门”涌出，又不断有水滴被挫锐解纷和光同尘，重归于道。道不会怜惜、仁爱任何一滴水，道也不会怜惜、仁爱任何一个人，我们也终将重归于道。   
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未知

     读《道德经》也差不多一个月了，读完了前言部分和前面六章，整体概括一下，我觉得主要是在告诉我们“什么是道”、“道是怎么样的”、“道如何化生万物”以及“圣人治理天下必须合道”。
    虽然对于怎么做是合道的，我有些抓不住缰，但是好像要“合道”这个理念已经刻入我的身体，它成为了我“为”的一个标准。我现在有时会把自己想象为原始人类，想象原始人类是怎样生活的，有哪些欲求，这些欲求应该是最接近“正欲”的。每天这样磨，我好像也能放下一些“奇欲”。我似乎也能判断出自己哪些做法是不合道的。也就是说，我现在的行为标准跟以前不一样了，我的眼睛和心胸好像更大一些了，也认识到自己在整个宇宙间是很渺小的，是如同稻草狗一样的，没那么大不了，最终也会“挫锐解纷合光同尘”，再重归于道。
    另外一个感受就是，以前我们常常给自己的懒惰找借口就是“为无为”。但是现在知道，要少言守中，要虚心、实腹、弱志、强骨，该干嘛干嘛。而且还要干到“功成”，“功成”后“弗居”。干的时候，还要“不勤”。总之一句话，就是要干“合天道”的事，不干“合人道”的事，要“以天入天”，不能“以人入天”。
    最后有一个疑惑，也分享出来。
昨晚就看到“生态合作社学习”群里，大家在讨论。因为我在写这周的《道德经》分享，所以昨天没有细看。今早仔细地看了几百条讨论，大家讨论了生态农产品的价格问题，谈了合作社的魂是什么，还聊到了大棚种植等等生产问题。当时群里有个消费者骨干就问到，地膜和大棚有何不好，有什么数据可以说明它的危害。
当时我看到这个问题，感觉挺可笑的。我们现代人太过于依赖所谓的科学数据，这些不过是表征罢了。土壤它也是有生命的，跟我们人一样会呼吸。加上地膜和大棚，土地呼吸顺不顺畅、健不健康，只要想象我们人身上裹着一层塑料膜舒不舒服就知道了。而且大自然的阳光、雨露隔着大棚也不能顺利接收，这样的东西是没有能量的。
况且，什么季节、什么地方出什么蔬果，什么季节、什么地方应该吃什么蔬果，老天爷是设计好了的。夏天热，所以大量清火、清热的瓜成熟；秋天燥，所以大量润燥的瓜果成熟；热带地区炎热，所以热带水果大多凉性……但是因为我们人有奇欲，非要在冬天吃番茄、吃草莓，那不合天道的大棚种植就应运而生。所以，如果内外都不见可欲，那么污染地球的地膜、大棚也会不见踪影。
    我的疑问在于，因为现在要推动生态农业的发展，要保障生态农户的生存生活需要，生态产品在现今化肥农药大肆使用的今天，就成了“难得之货”，那追求生态产品的生产者和消费者是不是就是在“贵难得之货”呢？我们的初心只是想恢复地球生态，保障大家的食品安全，让农民可以重回土地、可以一家团圆，让农村的老人和孩子能和子女、父母在一起。到底我们的这个愿景是合道还是不合道的呢？
        提交后，又体会了一下，我们做的事是合道的，符合自然运行规律，是“为无为”。化肥、农药、除草剂、追求利益、破坏生态，那是行人道。对，这样想，对于我要做的事，更坚定了！

admin

对合道的事情，正欲，有时也会附加上奇欲。所以做什么不是根本的，根本的是为什么做。也就是学会以无观妙和以有观徼，守中。

未知

admin:对合道的事情，正欲，有时也会附加上奇欲。所以做什么不是根本的，根本的是为什么做。也就是学会以无观妙和以有观徼，守中。
 (2018-02-25 03:33) 

嗯，收到老师的鼓励！其实我也在审视自己的动机，发现还是不够纯正，但是比最初纯了好多！