辰辰的读书分享

张文玲

知道自己是谁，是你我終生的课题

辰辰

第五十三章  大道甚夷 而人好径
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘。
是为盗夸。非道也哉。
第五十四章  善建不拔
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。

理解：
       既知其母，又以知其子，复守其母。人是道与万物间的中介者，介然有知后，才能行于大道。如果不能复守其母，就会以物裂道，局限于子，不能再知其母，演化的未来之物就无法理解。大道是一个未被生死割裂过的永恒之物，天地万物都有一个共同的母亲，而人好用被割裂的道来治天下。社会统治体系随着社会演化越来越复杂，人们忙着升级巧伪系统，没人种田，荒芜。为了不道之径，整个人役累于物，并拾阶而上的越陷越深，心越来越实，心实腹虚。人的精气之田荒芜，就无精可藏无气可用，整个人疲敝不堪。服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘。人们在错的大道 上越走越远，积重难返，越治越乱，越施为越不救。
      有道之人，以天之道治国，不把天下从天道中拔出来，抱道不离，天下永远不脱离天道。天下不失其母，民不忘其宗，为祭祀的意义，万世传承。以大道修身，以道正己，去伪存真，德不离于天。以道 正家，以道齐家，男女同德，家和万事兴，人丁兴旺，财富有余。以道治乡，继续兴旺，繁衍壮大形成国，以道正国，则国泰则圣王之德丰，以道下在天下，天下太平，则圣王之德普，与天德相齐同。治身、治家、治乡、治国、治天下，用的都是同一个道。我是怎么对整个天下了如指掌呢，其实天下只有一件事，没有更多的事，了解了就会洞悉天下万物。天有永恒之道，演永恒之生。

两章体会：前一章描述了这种不守天道的状态，进一步强调人之道不可取，人道非道，只是盗夸，不足以治天下。一个国家怎样才能千秋万代统治下去，只有永远不失道，家、身都要不离道。看到修之于家，其备乃余的部分，两个“不真”的人结合，是各种评价体系的结合，不断发生冲突，缺乏和、气。家族关系互相伤害，靠意志去克服没有用。自己以前就是这个状态，另一方面又有些无望，两个人就像一团水那样亲密无间的状态，我感觉找不到，看到了问题所在，至少有了改变的方向。

辰辰

月总结：
第四十七章——第五十四章
如何才能见天道，才能不行而知、不为而成。虚静自处，抱一内守得见大道，为道日损，无为而无不为。圣人无常心，以百姓心为心，以天德府天下，使百姓德善、德信、德真。把天下当成一个生命的话，怎么才能统治长久，摄生问题，道 不生不死，无始无终。生死皆出于道、入于道，合于天德才长久，人和万物的生存，必然以道为尊、以德为贵。复归于天下万物之母，以化育天下，成其玄德。人之天不可开，人之道不可取，盗夸者，不足以治天下。以身观身、以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，都是在做一件事，天有永恒之道，演永恒之生。
这几个章节讲到人生的最底层的代码，人生的根本问题生死，人活着的终极意义尊道而贵德，人生的成败法则从修身开始。修身齐家治国平天下都是一回事，对这句话理解进了一步，心首先得回家，虚静自处，回自己的家，有个难有个怕和迷茫。

小迪

还没有概括两章哦，只有逐句译文

辰辰

第五十五章  含德之厚
含德之厚，比于赤子。
毒虫不蜇，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。
终日号而不嘎，合之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章  知者不言
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。

两章整体概括：君王含天德之最，无人道生生之厚，则人无以害天的道理，天德之厚，人不害天，天人相伤，皆因人道之积，故圣王禁之。天人本为一，圣王唯有抱一而治，才能为天下贵。

两章体会：以毒虫、猛兽、攫鸟类比修辞手法 阐述天人两道。不以人伤天，不以外伤内，唯有婴儿与天浑然一体。骨弱筋柔、牝牡之合、精之至也，呈现婴儿德全之象，神全，则天人相合方能有常德。失天道之柔，积人道之强，则强梁者不得其死。知天道者，行不言之教，行人道言教者，皆不知天道。人离了天，德离了道，不再是至道与至德，和光同尘，复能见独守一，复守于大道，道纯德厚，不可知不可执不可用的大象之象。故不可得而亲之。有德之人，天下不可得而利之，也不可得而害之。有道之人，不可得，不可用其为利，一个人道纯德真，以德为贵，天下自动的归附尊崇他，这才是真正天下至尊至贵。对于普通人，做车幅，是被人用，做轮毂是用别人，虚己合道，无用之用为君道，是一个辩证的角度，立体感强。虚、柔、弱，以这样的内部姿态来处，面对这个世界，合道为之。

辰辰

第五十七章 以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

第五十八章 其政闷闷
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

两章整体概括：两章阐述以正治国、以奇用兵、以无事取天下，天下自化的道理。又以反面教材，以奇治国的方法招致国家大乱的状态呈现。

两章体会：同的最高境界，是同于道，万物交于德，此谓玄同。同，正，安，定，生，久。
异，奇，危，乱，杀，亡。
道，方，法，术，器。以道治国。
天下治乱，不过是这十二个字，两套法则往复运行和循环。十二字大道至简，清晰。也是天下治乱的底层代码。很多事情想明白通透，归根就是要看到达事情的底层代码。治身治国治天下，三件事，生存，安全，安居乐业。好好生存的最高道是正，上面一横是天，下面一横是地，天地万物、人，上有所依下有所基。百家争鸣，百花齐放则乱，打破以前的价值观，道为一不可多，我无为，任天下常自然，百姓承天运而自化，我好静，笃守大道而不离，君王以道正己，上正则下自正。我无事，不以君王之国事而役使民力，我无欲，常使民无欲无知复归于朴。此为无事取天下。

黑雪无痕

对底层代码之说有感觉。译文或理解虽未做要求，个人觉得很重要。

辰辰

黑雪无痕 发表于 2018-8-25 22:12
对底层代码之说有感觉。译文或理解虽未做要求，个人觉得很重要。

是有些懈怠，谢谢提醒。也可能是上次的情况，有个抵触，内部姿态问题。

辰辰

第五十九章 深根固柢
治人事天，莫若啬。
夫为啬，是谓早服；
早服谓之重积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久；
是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十章 德交归焉
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。

理解：
      治理天下事道行道，无施无为，不以人助天。以人智治天，要尽早终止。尽早用道，则德善。有道则正，用道则正，有道则积德，德善则积善。重积德，既能以道正天下，又能以兵克奇复正，复归于无形，无形胜有形，无穷胜有穷。孰能如此？唯有道者，乘无极之虚，而克万有。莫知其极，才可以有国，天道为国之母，不失其所者久。须臾不离大道，德不失其正，死而不亡者寿，不自生而长生。
       治理天下，是执大象天下往，往而不害安平泰。治大国，若烹小鲜，治小国，越小越好，互不 往来，自足自乐。静胜躁寒胜热，致虚极守静笃，行不离道，燥热自散。守正而奇不出，其奇不出，其妖不形。
以正治国，百姓合于天伦而自然，万物负阴而抱阳，天地造化之良能。天地生万物而不有，长养万物而不宰，有道圣人其德正，天下自正。无以天害命，无以人灭天，谨守而勿失，归真而有至德，天人以德相交而合为一。

两章概括：重积德无不克，深根固柢，长生久视之道。禁绝妄施妄为，修道德于天下，天下长治久安，万世太平。国家强盛，治理大国，无以天害命，无以人灭天，天人以德相交而合为一。

两章体会：看了群内同学转载的内容，经书是有能量的，讲究气，布局迎合人的脏腑频率，朗读能把全身的能量和经书的能量共振，调养身体，养浩然执政期，读多了，气顺了，有一天突然打开思路。感觉现在就是孩子的阶段，不求甚解，只能葫芦画瓢，能做的就是读，体会身体的感觉，那个气，书读百遍其义自见，如此，轻松了些，找到了方向。这章内容与前面相呼应，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，知常曰明，重积德无不克，反复强调守天道，弃人道，只能自己悟。

辰辰

第六十一章 以静为下
大国者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。

第六十二章 坐进此道
道者万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。

理解：
      大国是天下文明的中心，天下事用，莫不交并于此汇集于此，向天下诸国输出道德、文明、秩序，充当天下各国利益的仲裁者。以静为下，虚而应之，后而先之，下而上之，蓄而王之。以静为下，则取小国，下流则多蓄，多蓄则多取。小国懂得虚静之道，小国也可取大国，以静为下，一定可以取人而不为人所取。大国只是想兼蓄其他各国，主导并维持天下秩序，小国是想与其他国家进行贸易。蓄人者取天下，事人者取恩惠。各得所欲。大国不下，不足以蓄小国。大国不下反为上，则为小国所取。
     道，既是创生万物的根源，也是推动万物造化的动力源，同时也是万物之理的设定者，明道、用道，此三者不可偏废。能理解道的人如得天下至宝，不能理解道，认为靠智慧维护保天下，自尊自贵，贵已而灭天，善行不美，美行不善。弃道德之宝而保人智巧伪的人还有什么珍贵的东西可遗弃呢。治理天，树立一个帝王，和显贵官职，虽然有天子出行的尊贵仪仗仪礼，这样的尊贵并不是真正的尊贵。古之圣人主为治理大道的宝贵在于，善行、善言、善数、善闭、善结。贵在求不得，而不是可以求而得之，保而有之，试图获得“道”，并以此取天下，是最大的欲得，不知足，最大的咎和罪，如果真找到这个道，是不是可以免除呢？得道有道，善救人而无弃人，故而能为天下贵。

两章概括：国与国的外交之道，大国上德若谷，以德畜小国，圣人非以人贵天下，以德为胜、以德为取、以德为蓄治天下。

两章体会：
道，无，虚，静、曲，下，后，雌，黑，朴，辱。无极，不易之易。
物，有，实，躁，直，上，先，雄，白，华，荣，有极，变易之易。
凡有形者，皆可统之御之用之胜之，唯无极者，无以致与人。
无极与有极的对比，表达的两种境界。想到白云先生说的中国传统文化是世界最先进的思想，让我感受到这句话的来由，确信，自豪感，进而也逐步在认识了解他靠近他。此两章以静为下，至下而取，而不失根本，是种修练，生活自然明了和应变。唯有尊道贵德，即便显贵高位，心中没有道，也不能长久，守住根本，抱道不离，才是天下贵。