辰辰的读书分享

辰辰

第十七章 皆谓自然
太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
理解：
信：人言为信  犹：生怕悖逆天道的心态  贵言：言天道之理  不言之教，不以举人智伪巧之言    自然：自己本来的样子
这章讲应如何辅天道之自然。以天道治天下为太上，以人智治国行仁政为誉之，以刑政治国不施行仁政为畏之，以暴治国为侮之。人智不足以尊崇，奉天道，行不言之教，天地不言。以道治天下，无须多言。绝人言人智之伪巧，奉天道治天下，使天下复返于大道，是谓功成，天下有道 ，万事咸宁，为事遂。万物，人，一切都是本来的样子为自然也。
以前认为受拥戴是最高境界，原来只是其次，自然才是最高境界。顺天道各行其事就好。

第十八章  仁义之伪

大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。

理解：
反面阐明，不以道治天下，以人道治天下的状况
以人道代天道，大道废，天下失道。有仁义，以人助天。人幻想的，比天道更完备的仁义之道，只是人言而已，真正的智慧是通彻大道之后，明白四达的心智状态。破坏了自然秩序，出现六亲不和的现象。如天下失道，应让天下复返道。万物循天伦而生存，职失去伦理，国家会昏乱。

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两个通道，注意体会

辰辰

第十九章  见素抱朴
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。


理解：天下已无道，怎么挽回呢，绝而弃之。摒弃伪巧之智，顺天之道，百姓自然而然地生活。没有人为的社会行为准则，人们依天性使然。摒弃过当的私利之心，回归本性，与自然融为一体。圣智、仁义、
巧利，此三者，用来表达让天下复归于道的大道理，似乎不尽然。所以善为道者，应该从属不离于天道。回归自然本性为见素，抱一而不散，为抱朴。见素抱朴，少私寡欲，国家不会有治国困苦，不会昏乱，人们不会迷惑。人为生所生，人失去了天，难道不像是孩子失去了家一样吗，把流离失所的孩子们都带回家。
看到这章，呈现出自然祥和的原生态画面。伪智学说，人为的社会准则，有被蒙蔽之感。一直以来受到的教育就是仁义、尊师重道，这个观点感觉又打开一扇门，仁义、礼仪，人的天性本该如此，而不是刻意去做。

第二十章 而贵食母
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆
如婴儿之未孩；
儡儡兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵求食于母。
理解：
天下失道，有道之人，行走在现实生活中，会是怎样的。天道万物之尊卑是合乎天伦的自然之理，并非是人为制定的准则，如贵贱尊卑（儒家人伦礼之本）。合乎人伦之礼的行为是善，违背人伦之礼的行为是恶。是非、善恶都是人为制定，人们遵从礼，畏惧社会礼仪规范的道德约束，便是人之所畏，不可不畏。
儒家之道，以先王之道为恒常准则、祭祀之礼，重中之重。道家之道，以天为恒常准则。人蔽于礼而失天，大道废，往而不返。祭祀中，以礼制教化百姓。人皆溺于礼，逐伪而失真。我独泊静居于天道，无出离之心。不离于道，而道丧于世，为道之人，于世间无所以行道。我以道为尊，于世之文伪之学两相弃，故若有所遗。俗人看来，不习世间文伪之学，像个愚人。人们以俗学彰显于世，终日无所不察，唯我独守大道，昏昏默默，与道为一，察无可察。浑于大道，大道深不可测莫之能止。众人皆有多待，而我却混同于道，待无所待。保道以养真，行大道以救天下复万物之真，我独异于人，因为人失天，世丧道，唯有得其母，方能知其子，复归于道。


体会：读这两章感觉到，坚守初心的孤独、坚守于天道的宽广。儒家思想的影响深入，从来都是觉得要遵守制度，这样的感觉是推翻了以前立的根本，礼议、是非、善恶都是在人为的制订的前提形成，而有失天性的自然。这个立足的根本因道而有新的扎根点了。认为成绩好就是好，成绩不好就是不好，这个观点根基很深，在行为上而会有偏差，儿子的成长经历就是切肤之体会，没有遵循自然，把握孩子的天性而为，不是急功近利才好。今天同事提出明天车带人的事，乘车人希望去接，而我认为乘车人应尽量在我途径道上等，这样的分歧让我有一种被欺负的感觉，事后给乘车人进行了沟通，发现还是可以商量的。回顾这里有以前的感受我放到了这里，也有礼之困、放下，遵从自然处事是否更柔和一些。

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第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。

理解：孔，本意为通，德，玄德之深、之大。容，玄德无所不蓄，无所不容。
无所不能，德无形而遍布充盈于万物，莫不禀受于道，法则于道。万物皆生于道，在万物未生出之前，道是什么样呢，道之为物，无物之物。，恍惚，混一而未分，非有非无之意。道虽无形无状，但万象莫不出于道 ，万物莫不出于道。道虽鸿蒙未开，但万物的种子已蕴藏在其中，大道之至精。至真之真，至信之信。自今及古，道之无名，以道观物，阅万物之所以生。

第二十二章  圣人抱一
曲则全，枉则直，洼则盈，敝刚新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

理解：曲，片面、细碎、屑小。
明道之人，一通百通，无所不通。凡有所不通，皆为道不明。虚于应物，故能成其全。道为直，人智为枉。曲己全道，枉己直道，虚己合道，事道之人，常敝己而抱道，齐同为五，能见大道，不知常妄做，所得俞少。须臾不离大道，大道治天下，不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。不与天争功，天下永不失其天，天下莫能与之争功，原古圣之道，以天治天下，行自然之教，返大道于天下。


体会：读到后面，与前面的内容相结合，如道之为物，复归于无物，老子反复讲道的样子，惟恍惟惚。归纳综合着来理解。夫唯不争，故天下莫能与之争。不争，容易让人想到什么事都不要争。特别是自己就是不喜欢争利益的人。这个不喜欢有部分是因为感觉没有这个能力争，而不是不想。这里的不争，是为了无不争，以天治天下，就可以做到天下无所不用，无所不为，无所不争，顺天道而为。看到这个点可以调整自己，体会天道的状态，，无不争，没有可以争的状态。枉己直道，虚己合道，事道之人，常敝己而抱道，齐同为五，能见大道。守着大道，行自然之教，立足根本，顺应而为。

辰辰

第3月总结

第十五章至第二十二章，为道之人的状态微妙玄通、致虚极守静笃，辅天道之自然，顺天自化，施不言之教，行无为之治。而人道治天下，有仁义、大伪、孝慈、忠臣。挽回只能绝而弃之，圣智、仁义、巧利，见素抱朴，少私寡欲。唯得其母，方能知其子。大道之象，万物之精微，圣人曲己合道、成全而归。
三个以来，尽管在理解方面还是很多不透，有畏难情绪，但是与最初的状态要好很多，而且有兴趣，经常听原来，脑子经常会出现这些词，有时候遇到某些场景，就会联想到某些句子，以至于有推动力去翻书，这个感觉很好。只是还要更精进，与平时的生活多结合体会。

辰辰

第二十三章  希言自然
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。

理解：
以人智治天下如天地所兴作的暴风骤雨，不能持久。从事于道者，道者同于道，行自然之教，处无为之益。德者，虽不能同于道，但以天为本，故能德合于天。失者，不以道为宗，为政以伪为本，故为失道。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；以人言人智不足以为道，天道至真之言，天地虽不言，而能使万物常自然。

第二十四章 企者不立
跂者不立，跨者不行。
自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自衿者，不长。
其在道也，曰余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。

理解：出离于道，无法立大道于天下，拔离出大道，不能再行于大道。不自见，故明，曲道全已，为自见。又己为直，会以道为枉，以道 为直，以己为枉。己之所虚，道之所成。己之所盈，则道之所亏。不自盈，功成事遂。不自矜，功成事遂身退。以天为道，而人治之道就是画蛇添足的累赘行为，非自然之道，万物恶之，行天道，不处无道之境。

体会：察，在屋子祭祀。闷，心在门内。察是家内有人去世，拜故人，供太牢。家无长。心死。而闷是心家里，有心在，心在人在。日常体验闷，感觉是不一样的。

辰辰

第二十五章  道法自然
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
理解：
有混成之物先天地而生，寂静无声，虚漠无形，亘古不变，永恒不息，道在天地存在之前，就已经存在了，道可以为天下母，不自生不自化，故能生万物，化万物，不自终不自始，故能运万物之终始。“道”到底是什么壁纸，可以称之为“大”。大者不易却不可不易（逝）；逝者变易之极则至辽（远）；远者背身而覆则易知而易从（易则易知，简则易从。易简而天下之理得也，得天下之理者谓之王）。故道（有其常，故）大；天（有其常，故）大；地（有其常，故）大；王（知天地人之常而有其常，故）也大。天下有四大（天常而大、地常而大、人常而大、王知常而常而大），而王是其中之一哦。人（抛弃法人之后应该）法地（所寓之自然环境），地法（塑造它的高一级系统）天，天法（塑造它的高一级系统）道，道（是最高一层系统）法自己的样子。


第二十六章 轻则失根
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。


理解：
处道之重则静，处人之轻则躁。有道之人重静持身（辎重），以身载道，虽有荣观（之轻）也超然处之，为什么万乘之主会以一身之轻治天下呢？轻而不笃失根，躁而不静失君。


体会：用大逝远返来形容道，人也可称为大，人、地、天、道的关系，道有自己的样子，人在道，也是有自己的样子来理解，想在其位，谋其政，自己 是什么角色，就应该是这个角色的样子，往往不知道这个角色应该是什么样子，不自见、不自是。

辰辰

第二十七章 不贵其师
善行无辙迹；善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。


理解：
不离道之辎重，行天之道，不会留下以人之道治国的行迹，善行不言之教，而不饰之以伪巧之瑕疵。善数而不用筹策，反物为道闭而无楗不可开。既知其母，以知其子，既知其子，复守其母。好的统御归结不知道纪而不可解。所以圣人以道莅天下救人，天下人都能从道这个根源处得到济养，故不会有因为离弃大道而离弃自己；使得天下万物也都能从道的根源处得到济养，所以不会有遭天放弃之物。行自然之道，绝人智妄为。故能做到善行善言善数善闭善结，进而做到天下无弃人，无弃物，是以体道、明道、用道、行道，皆通明于天。故善御人者不好人智教化，不善御人者好人智之资。不好为人师，不爱其资，虽智大迷，这才是最重要和最玄妙的道理。


第二十八章  大制不割
知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。


理解：
知其然，知其所以然。理解现在所处的世界，还要明白世界演化的根源，道济天下，守住根源，不离于道，其德全于天，回到婴儿状态一样（纵向。知道万物显现的样子，还要理解背后力量的主宰，应对一切事物的方法和道理（横向）。不离于道的生生不息之演化之源（常德）是不易之易，复归于无极。知道万物的繁荣，还要知道繁荣从过去的不繁荣中而来，不为天下先，即可为天下谷。不争不有，便充盈于天地间，复归于道的素朴。圣人把常德之朴，散化为天下所需各种器物和方法而用之。无所不应，无所不任，无所不能。故可以成为百官之长。常德不离，不割常德之朴，不裂德为器，不离不式，不器不物，应物无穷。


体会
读到这，以前一直觉得白云的解读是最好的，或者说有种权威感。看到群内讨论，真实体会到他只是以圣人治天下的角度来解读，还可以有多维度的，全方位的解读。我可以从字的本意上来看他，不一定是最精准的，但是在自己的道，对涮油漆又进一点理解。

辰辰

第二十九章  天下神器

将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。

理解：
器：神明运用之器。
神：1、造化之神2、祖先神行：人之步趋也
随：从也。
嘘：出气缓为嘘，慢慢的吹气
吹：比嘘出气力气大和快
强：强壮
羸：瘦弱
载：承载
隳：毁坏，崩毁
甚：过分  为雄不守雌
奢：铺张   为白不守黑
泰：通  为荣而不守辱
不以道治天下，而以人智治天下，停不下来，这样下去很危险。能够化育天下万物的神明之能。神器只能是天所为，造化万物，人不具有造化之能。如果不以天地之常为准，而以人为的妄为来治理天下，结果肯定失败。不知常，为则妄，妄而执之不知止，则必凶。因为，物与物或主或从，影响力或大或小；自身状态或强或弱；或生或死。所以圣人不过分不铺张。藏而不害，胜而不伤，遵循天道，顺物自然。

第三十章  物壮则老

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
理解：
凶：恶也，潜在杀机
果：木实也，引申为结果
善者：善以道佐人主者
伐：夸

君事天治人，以道自佐，不以兵强天下，天下归心，根本不需要以兵强天下，如果以兵强天下，恶果会很快被奉还。大军所到之处，荆棘生焉。战事结束后，天下到处荒无，必有凶年。所以善以道佐人主者奉天道神化，成天下之功。要得天之果，不可自雄于天，自见自彰，自大而骄，纵意而为，以兵用强。常德不府，万物无以归根复命，是为物失其所则老，万物失其要，是谓不道，唯有终止，才能复天。


体会：
这两章讲不知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，天人不离，大制不割的恶果，进一步强调去人复天，顺天道而为。道也，天也，时也，命也，运也，气也，机也，巧也，天下事物的变化，都是天道使然。读的过程，有种恍恍不安之感，想到豫兮，若冬涉川。谨慎、敬畏。
天下神器，不可为也，去甚、去奢、去泰。
物壮则老，勿矜、勿骄、勿强。

辰辰

本月小结

第二十三章至第三十章
守道：行自然之道，不言之教。道者、德者、失者，信不足焉，有不信焉。曲己全道、不自是、不自伐、不自矜，其在道也，食于其母，余食赘行。
         重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。处道之重则静，处人之轻则躁。
         善行、善言、善数、善闭、善结，通明于天，袭明。
         知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，复归于朴，大制不割。
        天下神器，不可为也，去甚、去奢、去泰。
         不以兵强天下，勿矜、勿骄、勿强，物壮则老，是谓不道。

天人关系：道为天下母曰大，逝、远、反。人法地，地法天，天法道，道法自然。

四个月的阅读，感觉一直在道之外游走，看到群内讨论热烈，心内有个急，挫败，气如游丝。总是在最后时刻提交的要内观自己。这里有个抵触情绪，压头、畏难。梦到过自己曾经考试，周围的人都会做，自己一个字都写不出来，怕这样的场景，感觉现在终于出现了，硬着头皮上，那个没办法声音还特别强。