辰辰的读书分享

铃兰

怎么是盖盖子了？
…盖个盖子…会把人限定住了？辰辰哪盖盖子了？辰辰自己有感觉吗？

辰辰

图片上传不了，只有打字了
第七章  天长地久
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。

第八章  上善若水
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

辰辰

第七章  天长地久
理解：天地并非永恒不死之物，它和万物的生命周期相比显得很长。不自生者，疑独，不自化者，往复。其际不可终。所以天地不自生，故能长生。不明白。公众号的解释懂一些，天地之所以为天地，是因为万物构成了它而已，因被构成而存在，它自己不能抽离万物存在。反过来讲，万物周而复始，生灭、灭生，不知道哪天终结，天地又生万物，且久矣，以其不自生，故能长生。
天地无万物，无以成其为天地，圣人无百姓无以成其为圣人。圣人与天下的关系，是天地与万物间的道理，天地与万物的关系，是道和天地间的关系。圣人、身、天下三者的关系，道、天地、万物，圣人、天下、百姓两条脉络展开，守着这个框架，自己内部有很多的子人格，可以成为这些子人格的圣人，不把目光落脚在字面上，上这个道，顺着这个道走，首先能成为子人格的圣人可以理解为上道 的方向，落到实处。
邪这里不是语气词，取本意，为不正之意。后其身，无私，则天下公。外其身，无邪，则天下正。圣人之私也，为天下之治也。天下得治，圣人得私。是谓成其私。不正是因为圣人没有一己之私邪，才能成就其天下大治的大私吗。每个人都像圣人一样做到不偏不倚，无私，则成就天下平安的大私吗。
从义理的高度，讲圣人治

第八章 上善若水
上，最高的。善，高明的方法和行为。
在圣人看来，最高明的做事的方法和行为，就像水一样。
水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性来表现出自己行为。高明的做法，就像水一样，沿着虚空的地方循形，不管遇到什么情况，总能找到通利的办法和出路，通利万物，而不与万物撞击。它所循行的这些为众人所厌恶的虚空之处，正是道之所在。具体表述上公众号感觉更浅显些，可以在理解的基础上再来看书的解释。找到安身之处，而后静其心，身安心静，故与人相处则平易近人，言出必行，行必有果，做到这些，不管遇到什么状况，能应对自如，治理国家也是水到渠成的事，都俱备了，还需天时地利了。

疑独长生之理：此物件独一无二，想要借用一个什么东西来比方一下，对不起没有可比拟的。此时，这个物件便不会被人理解，因为人习惯用乙来说明甲。此即疑。独，狗关笼子，一犬一笼。无二为独，无它为孤。大多数的独都可以比拟，不孤。孤者疑独。孤者(疑独）道也，独者天地也。独是可以表征的，疑独，是不可表征的，用独不可表征，像而已，表征就是我们通常说的思维和言语。

辰辰

第九章 功成事遂
理解：圣人治理天下就应该像水一样，上一章是从正面阐述，这章从反面论述。持人道的君王积人德之满，以物为事，则物必有极，不可长保，不足以治天下。持人道，贵难得之货，自恃圣人之功名，人道之所积，天道之所亡，不复能守，自遗其咎。要避免的结局，就不可把天下据为己有，功在民事遂之后，要退人复天，天下为公而不可为君王之私。理解为做人的法则，做人不能自恃自满，溢出来也会流失，可以得到自己得到的东西，但是在自己的所配得、自身的能量所能承载的范围内，可以在不断的提升过程不断得到，但不能忘乎所以，永远没有止境，做合天道之事。

第十章 抱一无离
如何去人道 全天道
人之为人，在于形不离神，神不离形。像绕线那样行气守气，气之纯，如同婴儿那样，纯素不杂。精之至，气之纯，神之静。君王要抱道治理天下，人合于天，天人为一，才能人道不生。人道被绝除，无以人害天，无以人伤道，天道到纯至真。以天道爱民，才能治国平天下。打开天道之门，把人合入大道，把天门关闭，防其脱离天道，唯天道是从。圣人以天道观天天下，对万物澄澈通明，是以明白四达。圣人抱一，不离于道，才能以天道临天下，辅万物之自然。万物皆为天地所生，圣王不会视百姓为己有，衣养百姓，圣王不会贪天功为己有，辅万物之自然不敢为，这样治理天下，是谓“玄德”。心智专一，不离开道，像婴儿一样无杂念，纯静之至，不会蔽于一曲，明白四达是一种大智慧，守天道，行天道，不贪天道之功。

功者，工也。载营魄抱一，无离之功；专气致柔，婴儿之功；涤除玄览，无疵之功；爱国治国，无为之功；天门开阖，为雌之功；明白四达，无知之功。

辰辰

辰辰

第十一章  以无为用
理解：辐：车轮辐条，毂，车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。埏：用水和土，凿：穿木也。
三十辐共一毂，万物为车辐，道为车毂，万物共一道。陶器，和泥制陶成器，中间是空的，以物之利，而用道之大。凿门穿木造屋，中间是空的。器物的有形有物的部分，有物之利，无形虚无部分，有器之用。以道之虚用物之实，以道之无用物之利。
第十二章 去彼存此

理解：
沉迷于事物的外在形貌，被万物之有所蒙蔽，迷恋于丝竹之乐，就失去了对自然天籁之音的聆听。五味的刺激味觉的麻痹，丧失自然恬淡之味。大道至静。不能虚，不能静，则天道不载，天门不开。不能守天道之恬淡虚无，会导致精神外驰。物之形色，使人不能虚。物之音声，使人不能静。物之味，使人不能恬淡。精神外驰，神明不居于灵府，以心使气，强为人道，以至于令人心发狂。圣王以物为事，以道为贱，怎能行大道治理天下？为天之道，不为人之道 ，不用万物之有。去人之道，存天之道 。生活过得简单点，不被万物所蒙蔽，不陷入享乐中，心就不会被牵制，才能不偏于大道。

心是利，志是利，腹是用，骨是用，利用是实心与空心的关系
虚其心，实其腹，无之以为用，有之以为利
弱其志，强其骨，无之以为用，有之以为利

辰辰

第十一章  以无为用三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牗以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。


第十二章  去彼存此
五色令人目盲，五音令人耳聋，
五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

辰辰

第十三章  宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。


理解：圣人之治，应该去人道，存天道。人道以有积为贵，以不积为患，物之得失不可把握，令人患得患失。过于看重这些宠辱，就如同过于看重自身一样。惊，惊惶不安。宠为下，天之道为上，无物可得，无物可失。人之道为下。可得可失，都惊惶不安。何为贵大患若身，这所以感到忧患，是因为以己身为身，算计得失。而以天下为身，惊宠两忘，无一己之身得失忧患，只有不以己为身，而以天下为身，看重天下的圣人，才可以将天下寄托给他。
与第七章都讲述圣人、身、和天下的关系。宠惊两忘者，无所畏惧。无惧则贵，贵则高，高则上，欲行大事者，必先大其身。欲治大事者，必先去宠惊。对宠辱有了新的认识，以前是宠辱若惊，有患得患失之感，更来源于自己的不够好，不认可，是自己的内部姿态的现状，当不计较个人得失的时候，心是否就开阔了，格局是否就大一些。
贵，以此为战略中心，利而不破坏，所以可寄。爱，与此为生，用而生之，所以可托。
宠辱若惊，宠本意家养的无毒蛇。辱，是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。宠指非常道，辱指常道。宠和辱都要以道为其归依
入天入人都要敬道，以天道为身（生命）。何谓宠辱若惊（入天入人都要敬道）？入天（非常道）为上，入人（常道）为下，得之敬道，失之敬道，是为宠辱若惊。何谓贵大患若身（以天道为生命）？我所以有天道者，因为我有生命，如果我没有生命，我哪来天道？所以，贵身（以天下为身）者，才可把天下寄放给他，爱身（天下为身），才可以把天下托付给他。


第十四章  执古之道
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。


理解：夷：平也。希：罕也，微：隐行也，诘：问也。皦：玉石之白，明亮。昧：昏暗不明。绳：索也。纪：注、
道无形质，无物无像无边无际，极其寂静，也没有行迹可察。夷、希、微，它们是道的不同特征，合而为一。道既不是明亮的，也不是晦暗的。道生万物之前与后都是这种状态，不表现出任何物质形式和属性。去形质化、去感知化、去智识化，便是无状之状，无物之象，人与道混而为一。恍惚之境中，向前迎着道，看不到开端，跟在它后面，也看不到末尾。天地万物的一切，都起始于无，无又起始于道，只有了解事物本质与原理，才可以驾驭它们。道本无物，是为古始。以道统御天下。多读点老祖宗传下来的经典，前人的经验，万物之起源，尊道而行。

辰辰

二次月总结

        第七章和第十三章都讲述圣人、身、和天下的关系，站在义理的高度，圣人不以己身为身，以道才能治理天下。如何在具体方法上治理天下。上善若水，水利万物而不争，天道若水，圣人像水那样虚已待物，润泽蓄养天下。成就功业，应去人道全天道。生之，畜之，生而不生，为而不恃，长而不宰，是谓玄德，抱道守一。唯有以道之无，御天下万物之有。反复讲如何去人全天道，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪，大道浑然为一。

       这段一直依戒律而行，没有这个制度，很可能就坚持不下来，不能说完成的很好，只能说坚持再走，继续带着戒律而行。有时候利用小时间听录音，反复在心中打裹，留存一些内容，在一些场景或遇一些事件，容易联想了学习的内容，那种对上事情的感觉有些小兴奋，具体表达却感觉模糊，又去翻书，又有熟悉又陌生之感，应是理解不透彻的原因，继续前行吧。

辰辰

第十五章  微妙玄通

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮，若冬涉川，犹兮，若畏四邻；其若客；涣兮，若冰之将释；
敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。


理解：
这章讲为道之人，是怎么样的人，有什么样的特征，以及他是如何行事。
微：无形迹可察。妙，小，通：达也，玄：蔽于物为识见，明于道为玄鉴。
上古得道之人，他们微妙玄通，合于大道深不可识。只能强行来形容善为道者是什么样的人。豫兮，小心谨慎。就像冬天过河，如履薄冰。
犹兮，考虑他人。就像敬畏四邻。不扰民。
俨兮，礼让谦和。就像做客。
涣兮，厚积薄发。就像冰解冻。
敦兮，温良敦厚，朴实无华。
旷兮，心怀宽阔，虚怀若谷。

总之，这几个词，有点像儒家讲的君子，温良恭俭让。
的确容易结合温良恭俭让，这样一对应容易理解一些，但 是两者角度不一样，跟这个虚要贴一些。
得道之人，不进亦不退。无形迹可察。对应微
得道之人，亦俨亦涣，无色可察，对应妙。
得道之人，能复归于朴，化物如谷。对应玄。
得道之人，合于大道，如道一样不可形容。对应通。
谁能从浑然一片大道中，演化出清然可辨的万物之根呢，谁又能从这清然可辨的万物之根中，动而徐生，而深化出缤纷的万物呢，这一切，都是道在推动。道推动演化天地万物运转，自身却不自生，亦不自盈自满。因为大道 盈天地万物而不自盈，所以道才能永恒独立不改，所以圣人盈天下而不自盈，所以圣人才能永久施行自然之教化而不殆。道生万物，而不为万物所肖。圣人观人，不使人观已。是谓深不可识。

第十六章 虚极静笃
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

理解：
本章讲守道要旨。致虚极，指通达于大道无物至虚之境，正则自静，静则自明，明则自虚，虚则无为无不为。以天道观万物，见万物同时一起循天运而生生不息。天地万物生死循环的演化，莫不因道而生，莫不因道而化，莫不以道理身，是以各归其根。万物一次次回归造化之门，生前喧动在那一刻戛然而止。喧动的生命结束，走向极致虚静，从虚静，又一次造化喧动，如此往复。正是天道使然。洞悉天道，对万物了然于胸，明白四达。不顺应天道，胡乱妄为，会导致损害万物和自己的后果。了解天运转规律，万物了然于胸，就不会人为的偏颇对万物产生偏颇。便可通天地人，是谓王者。天下有王，是以天下有道。万化定安，天下太平，无有终时。致守虚静，同于大道。以道 莅天下，则天下有道 。天下有道，则万世太平。
洞悉事物发展的规律，静下心来，明白四达，无为无不为的境界，慢慢体会。