桃子的读书分享

桃子

一、经文抄录                                         

45章


大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
46章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
二、翻译
大成，没有选择任何一个具体的地方，就像缺这缺那一样，然而它缺可以到任何地方；大盈，哪里都有，就像哪里都没有一样，然而它却无穷无尽。大直以人眼看起来就像坍塌的一样，大巧以人眼看起来看起来就像很稚拙一样，大辩不言，在人眼看起来就像很木讷一样。躁不断往外跑，离开寒的时候，应该以静胜热。清静而天下将自正。
天下有道时，退而养马以耕田；天下无道的时候，战马四处驰骋嘶鸣。最大的罪莫过于出现可欲，最大的祸莫过于不能负阴抱阳地知足，最大的过错莫过于争夺所欲。所以体知道之足全，天下就会恒常有道。
三、整体理解
这两章整体在讲，成盈直巧辩，这些东西，不是我们以人欲的层次理解的那样，如果以我们理解的那样的话，天下会经常战乱不停，我们的内部世界会时时厮杀。这个状态是做不了事情的，需要到另外一个境界，从自己所有的欲中脱离出来，才可能行于大道上。
四、体会
1，今天看了一篇文章，说解决青少年网瘾的“上上之策”，是“游戏化教育、教育游戏化”。如果以人欲去理解，你真的会很喜欢这种提法，这也是为什么这几年都这么流行教育游戏化的原因吧。对这个欲稍微有些觉察，你会觉得这个说法很不对劲。再往后退一点，你会觉得这是无稽之谈。那么这时候，你才会真正能着手理解：什么是教育，什么是游戏。我深感，我理解不上去了。我在这里模模糊糊，教育是一件严肃的事，是习得内在心性的文明，而游戏漫无目的，散漫无章，根本是反其道行之。这个地方，我上去得很困难。我真的不敢底气十足地去反对，我有欲望，我希望在这个潮流里顺流而下，我不希望自己一个人逆流而上，怕吃苦，也怕孤单。很多地方说不清楚、道不明白、说不清，这都是我内部世界无道的体现吧。天下无道，戎马生于郊！师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。一副路有冻死骨的光景。
2，关于最近读经的状态，越来越困难了。感到这一个一个字，离我好远，味同嚼蜡。可你仔细一琢磨呢，还真的又有点关系！它说的东西太根本！而我离家太远。最近感觉，所有的学习，都像异常辛苦的远行，要扑到别人的道中去、别人的言语中去，又找不到回家的路，而后孤魂野鬼，露宿山野。吓死人也。

桃子

【38章 上德不德 是以有德】上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
【39章 昔之得一者】昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀。此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【40章 反者道之动，弱者道之用】反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
【41章 夫唯道，善贷且成】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
【42章 强梁者不得其死】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【43章 不言之教】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【44章 知足不辱】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
【45章 大成若缺】大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
【46章 天下有道】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。这个月开始学德经。包括上个月学的德经第一章，共九章。
感觉这九章在不断地强调：在大道上行为，会看起来是什么样的？看起来往往是和世俗相反的！君子要笃定，要让心居于大道去行为。处其厚、处其贱、处其无、勤而行之、负阴而抱阳、至柔、知足、清静、常足。
找到心中那片清静，在万象纷杂中，不断地扩充清静的容量。心行、身行。
这不是一件容易的事，所以，要用那么多章节来说，要让自己不断地在行为中磨练。还有很多说不出来的，一大团体会，笼罩着、充盈着，唯有在行为中去实践。

兰兰

这个很重要：还有很多说不出来的，一大团体会，笼罩着、充盈着。可以聚焦看看。

桃子

经文抄录
四十七章 不行而知
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
四十八章 为道日损
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
翻译：
足不出户，就知道天下事；不用看窗户，就能见到天道。（心）跑到外面去，跑的越远，知道的越少。所以圣人不用滚到万物堆里去就能知道万物，不用亲眼见万物就能描述万物的道，顺应道的规律行事而一切水到渠成。学习是要不断增益，道德是要不断减损，不断减损又减损，以至于“太上，下知有之”的无为境界。无为而无不为。侯王要取天下，在问道、明道、成道之后，必须要笃守无为之道，以无为取天下，百姓自会前来归附，天下无事。一旦有事，则说明侯王已经背离了大道，就不足以取天下。
总体概括：
这两章都在说一个道德的“不为而成”的现象。为道德与为学不一样，为道德是要笃守大道，抱道不离，就像呆在家里不出门一样，独闷闷。不像为学，要每天都有具体的增益。
体会：
想到减肥这件事，对于具体的营养学知识，的确要多多了解，才能够合理膳食。而对于健康生活而言，其实就是观天之道，执天之行，尽矣。不断减少不道的生活方式、饮食习惯、作息规律，不断地减少，到某一天根本不再需要什么营养学、健康知识，就能自然而然地有好的身体。最近放假了，作息空前地紊乱，弄得身心疲惫，几乎要大病一场似的。这时候想到各种营养学、健康生活的知识。开始恐惧，这样下去怕是要把自己折腾死。多么仇恨自己啊，要这样来折磨自己，和自己作对，就像谍战片里的卧底一样，双方互相往死里整，你死我活，又总是抓不到对方。很惨烈的战场。不道久矣。

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经文抄录

四十九章 圣无常心
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
       五十章 出生入死
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
       翻译

圣人没有一颗恒常不变的心，他的心就映照着百姓的心，什么都装得下。（百姓的）合道的行为我也能以合道的行为对待它，不合道的行为我也能以合道的行为对待它，此之谓德善。发自内心的话语我用发自内心的方式对待它，遮蔽内心的话语我也以发自内心的方式对待它，此之谓德信。圣人行走天下，提着心关注着天下万物如大水一样从心里涌流而过，圣人生天下之心，是因为他的眼里看到了天下苍生，他的耳朵里，听到了天下疾苦。道衣养万物，如同万物是他的孩子一样。圣人衣养天下百姓，也是如此，在他心里，百姓都是他的孩子。

道不生不死，无始无终，无生无死。之所以有了生死现象，都是因为道生出来了万物。万物有始，由道而出，谓之出生，万物有终，入于道而卒，谓之入死。对于任何一个人来说，发生在他身上的趋生运动有三分；趋死运动有三分；还有三分是因为不善于摄生，把原本趋向生的运动，导向了趋向于死。（一生二，二生三，三生万物，在三之前是没有万物的，所以一二三，是生之徒；四，是万物之始，万物以生出来己开始走向死亡，四，死之徒。五，阴阳交午。六，阴数之变。七，阳数之变。八，阴数之正。九，阳数之正。十，冥于太虚。）什么原因呢？为什么大多数人，只能活几十岁呢？人的生命运动有两重。第一重，是道生人。第二重，是人生事。这第二重，便是生生。事情越多，越刚猛，越激烈，那么这个“生生”就会越厚，死得就越快。所谓善摄生者，便是出死入生（在生死相徒的原理中，人之生动之死地，那么也可以人之死静之生地。和大多数人理解的完全相反，生命不在于运动，而在于恬静），陆行不会做吃草动物式的意气争斗，也不会做老虎这样肉食的猛兽之争，也不会动使事情发展到刀兵相见，生死相搏的不可收拾的地步。从“生生之厚”这个斗兽场里面走出来，将精神重新内守闭藏于生命。一旁看着这座斗兽场，看里面的血肉飞溅，听里面的恐怖惨叫，不由得会感叹，那么多年轻而美好的生命，因为一些身外之物，而灰飞烟灭。让兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。为什么善摄生者可以避开那些危险的可以置人于死地的尖角，利爪，和兵刃呢。因为他们把自己置身于了那座斗兽场之外。那座斗兽场，名字叫做死地。人只要出离于生命，把精神投向外部世界，便会加入这座斗兽场。这是一条选择了出生入死之路。死地便是最后的归途。

整体概括：49章讲圣人的心安放在哪里：无常心，以百姓心为心，用心若镜。50章，讲出生入死、出死入生的道理。心安放在天心上，则德善、德信，则无死地。

心得：

1，圣人无常心，以百姓心为心。

莫要以自己的心，开人之天，到处涂油漆。我的心，要放在天下来实现。不是在自己制造的斗兽场里实现。我也没有一颗心，心无非是些情绪，是些需要，最终要的是些自体客体。要善于找自体客体，其实还是很容易喂养自己的。喂养自己不会成为一个问题。圣人的心不仅喂养自己，还可以照拂天下苍生，我心长在天心上。

2，生死的道理

人似乎都有个坏习惯，习惯于在自己的世界里制造斗争，争个你死我活。趋避冲突、双趋冲突、双避冲突、多重趋避冲突……花样层出不穷。就这样把好好的生之徒也趋向了死地，生命就浪费在了这些斗争里，可能一辈子没开天眼，一辈子没见到天光，一辈子没有真正使用自己的生命，与天地同动。似乎还是那句话，我心要在天心上，则无阴阳相隔的二元对立，无死地。

最近还是在假期中，并且这个假期尤其地纷涌出激烈的冲突。在与自己的相处中，几近你死我活。在自己的斗兽场中，无边无尽，走不出去。有一颗心在观察，在斗兽场里耕耘，有时似乎乍现天光，一时间却又天昏地暗。循环往复。继续孩之。

桃子

五十一章 道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之。德蓄之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母以知其子，复守其母，沒身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

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桃子

经文抄录
五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉。
五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
翻译
  使我处在道（母）与物（子）之间，行于大道，最怕的是为物而裂道。大道不是割裂的，而人却喜欢割裂之。社会统治体系越来越伪巧复杂，大家都忙着升级那套伪巧系统去了，田地就会越来越荒芜，粮仓越来越空虚。从而，人们就需要用越来越复杂的语言和文字来编织制造这套理论大厦（服文采），各种理论大厦各说各有理，就需要暴力遏制（带利剑），心实腹虚了就贪得无厌地贪饮食，对财货也过度追求，唯不施是畏。这叫做追求私利穷奢极欲。这不是道啊。
   有道之人不会把天下从天道中拔出来，牢牢抱住大道，让天下永不脱离大道，子孙就会万世传承不绝。
   修之于身以合道，其德就会像天一样真；修之于家以合道，其德就会有余而荫庇家庭，使家庭兴旺；治理好一个乡以合道，其德就会长久；治理好一个国以合道，其德就会兴旺昌盛；治理天下以合道，，其德就会像太阳一样普照天下。所以，要让自己和身、家、乡、邦、天下的道之间，像脐带一样连接着，去治身、治家、治乡、治邦、治天下。我是怎么对整个天下了如指掌的呢？以身观身、以家观家、以乡观乡、以邦观邦、以天下观天下，这本事一件事。
整体理解：
  五十三章在描述一个姿势：人应该如何在天地之间站着：介然有知。在道和物之间，不断地耕作。
  五十四章在描述具体地怎么介然有知：以身观身、以家观家、以乡观乡、以邦观邦、以天下观天下。
体会：
  我最近其实总是感觉有点冷，但是我忽然发现，当我冷的时候，我居然还在吹风扇。直到吹到打喷嚏。怎么冷了那么久不关呢？脑子里有一个信念：这是夏天，这应该是热的，我又没开空调，我怎么可能不热呢？——这个发现吓死我了。身体的感觉，不用身体直接感受，而居然用脑袋里的大厦来思考。这真是，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

桃子

【47章 不行而知】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
【48章 为道日损】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【49章 圣无常心】圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人旨在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【50章 出生入死】出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【51章 尊道贵德】道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而自然。故道生之，德蓄之。长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【52章 天下有始】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑i，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【53章 大道甚夷】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉。
【54章 善建不拔】善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

总体概括：这八章，还没背会。就是在脑袋里过了一遍。所以再抄一遍的时候，那些体会一点一点浮现出来。八章，就像以前的数章一样，在从八个角度，来说抱道不离的心法。让人浸泡在这心法、这体会中，也许能把榆木脑袋慢慢泡灵光，把外面裹着的榆木绝弃掉，剩下里面像天一样真的人心。
体会：这个月，到现在，泡出了点耐心，或者叫平常心。还是在踩点完成，对这个还一直在观察。不过一旦坐下来写的时候，人是在场的。其他没什么要说的。

小迪

五十三章在描述一个姿势
这个说法太好了，一下就让人抓住了精髓