桃子的读书分享

桃子

经文抄录：
三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言居上势，则以丧礼处之。
杀人众多，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。
三十二章
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
理解：
  军事器材，是不合天伦的不祥之器，物可能成为恶物（不道伤物，残生害性，而后恶物生），所以有道者，不会让自己处于不善之物的境地。
君子在和平的生活中，以养阳摄生为务，崇尚生生不息。在战争的时期，用兵则奉行诡道，时刻把握主动权，做有为之事。
  兵者，不祥之器，非君子之器，只是在被强加战争的时候不得已而用之，战争的目的是为了和平，在这个宗旨之下，才能闲庭信步、谈笑间樯橹灰飞烟灭，战略上藐视战术上重视，这是军事的最高境界。
  战胜之后不值得歌颂和喜悦，为战胜而歌颂而喜悦的人，与热爱战争杀戮的野蛮人无异。（战争只是为了消灭野蛮人，不能成为野蛮人。）
  热爱战争杀戮的人，不可得志于天下矣。
  和平生息为先，不得已才使用武力。先礼后兵。
  实在不得已要用兵了，该怎么打呢？——呈现非主力部队给敌军看，主力部队能和真实意图不暴露，出奇制胜。
  获胜之后获得了谈判的言语主动权，议和停战时，要对敌军的亡兵举行葬礼。
  不得已全部歼灭了敌人，打扫战场，以悲哀泣之。战争结束，恢复和平，应当举行葬礼。
  道常而不自命而无名，朴未萌未兆而小，天下不可能以之为臣。
  侯王若能守此常道小朴，万物都将归附而宾服。天地不需要人教，就能相合而降甘露而均施万物。裂道割制因而有名，名亦既有，要知道停止并补救，知道停止和不就可以规避灭亡的风险。
  打个比方说吧，道跟天下，就像川谷之于江海。
体会：
1，君子居则贵左，用兵则贵右。
  和平的时候，追求生生不息，战争时候，就要用杀戮来制止杀戮。右是一个间接的过程，所谓诡道。实际上左和右的最终目标是一样的。这就像一个树杈，分开了两边，看似截然不同，却都统一于树干的。怎么干，干了什么，又有什么要紧呢，要紧的是这样做带来的结果是什么。就像最近对表征和体会错乱，那又有什么关系呢，让它错乱好了，不过是一种形式，守着树干是重要的，无论好坏都守着，有一天就是统一的、清晰的大树本身了啊。就像你有这样那样的不舒服，失败，困难，痛苦，那有有什么关系呢，守着它们，守着就对了。真的是这样的。这与居则贵左，用兵则贵右是一个道理。
  到处都说要和平、尊重，说所有生命都是平等的，应该尊重，于是就有了极端的动物保护主义者。如果所有的生命都不能摸不能碰，生物链的大循环系统将会轰然倒塌，到时候才真是所有生命荡然无存。吃肉、让动物为人服务，是合天道的行为，万物需要繁衍生息，作为整个生物链中的一只刍狗，各居其位，发挥各自的作用，才是真正的无恩之大恩。在屠杀的时候，知道这是为了生存，而不是滥杀无辜，杀人为乐，胜而美之，这是必要的。在你吃它们的肉穿它们吐的丝的时候，思一粥一饭来之不易，一丝一缕物力维艰，是必要的。
1，民莫之令而自均
  这是有点神奇的，以前从没想过，对啊，这个天降雨，从来没什么精密科学仪器，居然是那么雨露均施的。想想多神奇啊。  道之在天下，犹川谷之于江海。以前居然总觉得大海才是最大最了不起的，容纳百川，其实颠倒了母子。
  雨露风霜雪，山川江河海……大自然每天都在展现它的鬼斧神工，而我们怎么还能那么目中无道地得意于自己的人为巧智呢？天地相合以降甘露，民莫之令而自均。其实生活中到处都是常识，到处都是被自己忽视的常识。这让人很有安全感，我不需要顶着天啊，我需要的是像天地学习。将欲取天下而为之，吾见其不得已。就像要设计一堂课，在没有教材没有标准的时候，以什么为依据呢，去了解学生。不是去了解学习者的情绪要求，是了解那些表面现象背后的道心的需要，顺这个，学这个。不是出于宣泄创伤，也不是出于童年讨好父母的恐惧。不是在要镜映要理想化，不是食于子。好好学习，实事求是。

桃子

经文抄录三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
三十四章
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。
万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人终不自为大，故能成其大。字词：
名：从口从夕。夕，莫也。从月半见。日且冥也。从日在茻中。茻，众艸也。
无：丰也。丰，豆之丰满者也。从豆，象形。
有：不宜有也。
智：识词也。从白从亏从知。是非之心，智之端也。知而有所合谓之智。知，词也。从口从矢。识敏，故出于口者疾如矢也。
明：照也。日月相推而明生焉。
力：筋也。象人筋之形。强，蚚也。米象。从虫弘声。虫，物之微细者也。弘，弓声也。
富，备也，一曰厚也。志，从心之声，心之所之也。一个地一个天。
理解：
  知道对象化的知识，是智。能够自知者，明。胜过别人的人有力，能战胜自己的人强。知足者富，在知足的基础上能像米虫一样一心一意地行走在世上的人是有志的。（以上这些）不失其所者（抱道不离者）久，死而不亡者（一直都在道上的人）寿。
  大道无处不在，圣人乘道而驾，可以经世致用。万物都仰赖道而生，道却从不名有一物，道功成而不名有。万物都仰赖道的奉养，而道却不把自己作为万物的主人，道常无欲，只是呵护而不钳制万物，让万物备受滋养而自然绽放，让万物做自己的主人，所以道可名于小。正因为如此，万物都归附于道，而道不以自己为主人，所以万物有常有序，万物可名于大。所以圣人终不自为大，故能成其大。
体会：
1，自胜者强。
  有时，作息不规律的时候，会想到“自胜者强”，要自己战胜自己啊，就会有那么一丝的动心转念。
2，死而不亡者寿
  死在床上是很可耻的，要死在道上，死都要死在道上。这有一个观念的刷新。震撼不小。但是震完了就没了，并没有化为行动。包括听到惟海法师的训练班，我很动心，但是行动很迟缓。心里有个声音说：你知道那么多有什么用？其实真的没有用，如果化不为行动的话。我好像遇到了巨大的困难，前所未有的阻力。我觉得我应该停下来了似的。又有声音说：有困难就更加要努力学习不是吗？更加说明是哪个地方没打通啊。其实学不学不要紧，做不做比较要紧。
3，对三十四章很有情绪
  像一杯白开似的呢，感觉，无非就是在说，啊那个道，它啥啥啥都做了，啥啥啥都天下第一，它还至高无上、至大无边……但是呢，它啥啥啥都不要！啥啥啥还不为主……啊，这个真是把我气到了。我不知道这是在说啥。我感觉哪个我也做不到啊。做不到啥啥都厉害，更做不到啥啥都不要。哪一个都那么难呢。气得头发晕。我呢？我去哪里了？小我跳起老高，暴走了！这是一个情绪。嗯。  这周，真的开始有了点时间。好好的吟诵了下。感觉吟诵带来了身体上的共振。

桃子

经文抄录：
三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
三十六章
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
字：
象：长鼻牙，南越大兽，三季一乳，象耳牙四足之形。取：捕取也。从又从耳。捕获罪人后取其左耳。
理解：掌握天下大道，天下归附。归附而不害，天下安宁平正通泰。归附而刻意宠贿百姓，百姓就如过客止也。道之出口，淡乎其无味。无形无象，无声，用之不可穷尽。
将欲使事物收缩，必固使它扩张，将欲使事物衰弱，必固使它强大。将欲使事物废置，必固使它兴盛。将欲使它消亡，必固使它演化到无法再演化。此为大道之明，无极之明。无极胜有极。就像鱼不可脱于渊那样，国之利器不可脱于无极而可见可听可用。
体会：1，乐与饵，过客止。
  上课严肃认真甚至几近苛刻的老师，其实反而更受学生喜欢。那些讨好学生顺着来的老师，学生反而不喜欢。认真做事，做正确的事，学生自然归附这样的老师。人心天然向道。如果还有学生不服我，还有我管不住的人，一定是我有做得还不够合道的地方。执大象，天下往。如果我足够有德行，所有学生自然归附。
2，大象无形
  天地之间一切的象（有），皆是大象的显现形式。而最大的那个象（无），是没有形象的。所以要透过现象看本质，透过小象看大象，要实事求是，要有足够大的容器来装着所有的象。仅靠逻辑思维的脆弱丝线是远远不够的！思维只是表征。要直接去到现场。想了解任何事物，直接去现场！要保持警惕，自己是不是用妄想远离了现场。闭着眼睛说梦话！
3，歙张弱强废兴取与
  得意时不要太张狂，失意时不要太沮丧。知道就好。生活是练习。回顾我的生活，做了很多事，也没做很多事，有如意的，也有不如意的，从这些象中抽身出来，看看，我这是在干什么呢，这是个挺有意思的话题。今天做了一会儿抚触，现在感觉，心脏是沉沉的，有点抬不起来。心轮那里一直有没有散尽的痛，这个我是知道的。做过的所有的事情，似乎都没有什么痕迹了，只留下这个痛。知道着它。

桃子

经文抄写
三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。
三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。
故去彼取此。
理解：
    道常无为，道对万物，生之蓄之，生而不有长而不宰，常无为，而万物并作各归其根，生生不息，该干嘛干嘛，不需要任何人教他们怎么活着。侯王若能笃守这样的道理，万物都能够根据天道完成自我教化。化而欲作者，吾将镇之以无名之朴（告诉吃饱了就喜欢思考的人，是天地说了算。他们的那些见解不是哪一个对，哪一个错的问题，而是，他们都不对），作之以无名之朴而守常，亦将不欲。不欲而静，天下将自定。
   上德隐形（遵循道的教化而不是施以言教），所以有德；下德有形，所以无德（天天用自己的私人之德去教育别人该如何如何，是下流低级的德）。 上德者认为，万物自有天地去教化，所以没什么需要去干预和裁制的；下德不知道人的生活到底该遵循什么准则，于是制定出很多认为准则，然后每天都忙于言教而手忙脚乱。上仁言而不教而无以之为（既然大家都能制定法则，所以你能我也能，那我们不能争个你死我活，我们至少要互不干涉，你说你的我说我的，因为我们说的都是错的嘛，谁也别去说谁。这是上仁）。不是什么法则都可以，而是要有个底线，底线之上的叫正当，上义做正当的事，而禁绝你做不正当的事（有以为）。上礼是要统协到底哪些是正当的哪些是不正当的，所有人都应该遵循这个协议，然而有人不同意或变卦的话，则该协议攘臂而扔如同废纸。所以，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼是社会丧失正义这个规范后的更低规范。所以礼者，就像是每个人拿来观察别人的校对勘误表，人与人之间，无从再谈忠信，而成乱之首（接下来该法治了）。 前识者，离弃大道，以人为的对世界的描述为智识，是愚蠢的开始。所以大丈夫处道德之厚，不居礼义之薄。处道德之实，抱道不离，行有所辎重。不离道德而居其华，被肤浅的事物表象和观念所迷惑。一个人，他的愚蠢是怎么来的呢。道德经认为，愚蠢皆来自浅薄。因此，有道之人，去薄去乱去华，而取厚取治取实。
体会：
    1，上德不德。
    那天在廊下看下雨，雨就这么从天而降啊，将下来，落在地上。这是一个气候现象。而不是，有人来找我麻烦来了。呵呵。上课，有学生搞事情，那其实也是个现象，不是谁拿着神秘武器来找我麻烦来了。知道这一切，让万物的教化交给天来做，而不是我要歇斯底里的去用我的言教去告诉他们该怎么做。他们的行为、心理，包括我因此而引发的心理、行为，都是一个现象，是用来观察和了解的。
    2，道  德 仁 义 礼 法
    这样一个递进关系，让关系清晰了很多。比如，此时此刻，我要求自己必须在今晚之前把分享写了，因为不写就会受惩罚，并且这是自己发了愿要做的，那就要遵守承诺。这是在礼和法的阶层了。

桃子

    回顾自己这个月的状态，包括总体来说，我是这样的：
    如果完整的我是100%，那么所有的读书、上课，当时如获至宝，但是就像神经痉挛一样，马上会过去。在那里，或过去了，都只是在我的20%里面折腾。剩下，其实还有一个80%的我，她蛮荒未化，自顾自地行事。她如此的强大，可能你做完了才意识到，可能做了要花很久才意识到，可能一辈子都意识不到。这样说，可能20%都说得太多了。可能真的不到1%。还差很远。
    感到自己现在，在剩下的80%里，回顾过去，就像回顾那20%，有些轻飘飘，有些、小清新。这是我能看到的100%里面的80%。绝大多数的时候，我在用那80%行事。
    我想否认那80%，只用那20%。所以总是很累，很累。
    道德经，2年计划，对我来说，有的是言教，有的是不言之教。然而都是在那20%里。如此孱弱。这样说起来其实有些灰心。
    一开头就说了，道可道，非常道。不是像平常那样来说道的！它是用行的方式来道的！        那次跟妈妈打电话，她总是对我的工作内容很好奇，然后就跟她讲，讲上课，讲跟家长谈话…挑了一些觉得做得还好的讲。她听了很高兴，她说：我的女儿是对社会有用的人，我真高兴。我为我的女儿骄傲。
    这还是她第一次这样说。父亲在一边没说什么。我有一些高兴，还有一些心虚。我觉得，做事情，生活，干什么什么的，可能都要做到让自己的老父老母都理解，都真心觉得那是个好事，能在我爸妈说那样的话的时候能问心无愧，就叫“非常道”吧，是用行的方式在道。也就是说，让自己生命的全部部分都赞成。载营魄抱一。现在做得显然还不够。所以其实也没什么好说的。

桃子

经文抄录
三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀。
此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
翻译
因为道的存在，天一直是清扬的天，地一直是稳固的地，造化万物之良者（神）能才能得造化万物之枢（灵）而造化万物，天下之谷得以源源不断地涌现万物，从而万物得以生，侯王得以从一而正天下。以上这些都是遵守道的原始设定的。
如果天不做天了（不遵守道的原始设定清扬于上）天将裂；地不做地了（不遵守原始设定沉浊于下）地将崩废；神不做神不造化万物了，神恐怕将要停歇；天下之谷也将无以涌现万物而枯竭；天裂地废神歇谷竭，造物车间停止了运转，万物也将灭绝。侯王不奉从至德，恐怕也将败亡。
所以，侯王之贵，在于其为政以道德为本，侯王之高，在于其为政以德为上，以人为下。
侯王为了以德配天，自称孤、寡、不榖。
侯王以自贱的称谓自称，这正是以贱为本啊，不是吗！
所以，应该废除以乘舆的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。废除以没有自彰其德的礼节。应该恢复自然之法式，以德为贵，去伪存真，珞珞如石。
复归于道，虚静之至，道之动；绝弃人道强为之德，守道之至柔至弱，道之用。天下有形的万物生于有，有生于无。（不要眼里只有物，没有天下万物，更没有无。）
体会
1，天下万物生于有，有生于无。
   的确需要第三只眼睛看世界，不要只看见那些死的有的表面现象、实在之物，须知它们都是生于无形无迹的道。心里要有这个频道。就比如说情绪，它有外在表现，有生理唤醒，更有情绪背后的需要，那个真实意图。看事情要看本质，多问：是什么。这个长得像一个大大的滴下来的水滴的悲伤是什么，面试是什么，恐惧是什么，教学是什么，我这样生活是什么意思，我把那个事情干成了是什么意思……以有观有，以无观无。
2，贵以贱为本，高以下为基。
    这是在是一个再普通不过的道理。农业生产，农活，那样的与真实接触的精神，是做成城市里那些事情的，根本。是做成任何事情的根本。脱节的人就是不靠谱，就是不能用之不勤的。守住下，守住贱，才是与天德在一处，才有了那些细枝末节的贵与高。

桃子

通读了一遍道德经。

木木

（替没有电脑可用的桃子发）

桃子

木木 发表于 2018-6-30 23:36
（替没有电脑可用的桃子发）

多谢木木！

桃子

经文抄录
四十三章 不言之教
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
四十四章 知足不辱
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
辨析字：
柔： 木曲直也。可直可曲曰柔。坚，刚也。
无，丰也。多：重也。病：疾加也。翻译：
天下之至柔，道也，天下之至坚，物也。道无处不在。道驰骋于万物，我以此知道，无为的损之而益，无所为而无不为。不言之教，无为之益，天下少有人达到这个境界。
名与身，哪个更亲？（都不亲。）身与财，哪个更重要？（都不重要。）得与失，哪个离道更近？（都是失道。）所以，溺爱必然于道有损，抱阳负阴必然藏物之本质而亡物。知负阴抱阳则可不失道，知道及时返道则可避免危险，如此可以长久。

概括：
天下有至柔，无处不在，无处不渗透，负阴而抱阳，可以长久。
体会：
无为之益，天天念叨，才稍稍有点感觉了。发现有人做得比我好，做得出神入化。从脑袋里渐渐渗透到心里，做事情也许可以不那么死板。随事机而动。教育，教育这件事，就是一件无为的事啊。不然在教什么呢，言教一堆堆，真是牙尖嘴利腹中空。
甚爱必大费，多藏必厚亡。过于爱什么，是遮蔽那物本身，是无明的私欲，道从不那样做。不溺爱什么，也不辱没什么，足全地看到一切，负阴而抱阳，天下无弃物，无弃人。