桃子的读书分享

桃子

经文抄写：二十三章  
    希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。      
二十四章  
    企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
理解：
    自然之道任天运自化。所以暴风不会持续一早上，骤雨不会持续一天。暴风骤雨谁兴作的呢？天地所为。天地尚不能久，何况人的伪巧之术？所以从事于道者，同于道；从事于德者同于德；从事于失（伪、失）者同于失（伪、失）。同于道者，道亦乐得之；同于失者失亦乐得之。有言之教是不足的啊，有不言之教、不言之大美。
    踮着脚的人立不住，大跨步的人不能远行。（ 出离道者道不立于天下，松离于道者道不行于天下。）自见者（对象化观察、投射地看万物，看不到真实世界，油漆工）无法明大道；以自己为参照物的人，（是，直也。从日正。以日为正则曰是，天下之物莫正于日也。）不能彰显大道；盈己洼道者自伐而无功；功成事遂而身不退者，不长。 对于大道而言，是画蛇添足的余食、多而无益的赘行。物可能因此成为恶物，所以有道者不处此无道之境。
体会：
1，长久-短暂
    从事于道者，同于道；从事于德者，同于德；从事于失者，同于失。你做什么，就成了什么。这是自然规律，跟你本身的关系其实不大，跟你好与不好啊，关系不大，一切都是道在彰显。进一步说明了人工巧智的孱弱无力，就如飘风骤雨，不可终日。
2，无-有的关系
    有一个感觉，就是不嫌弃自己了。因为，我所得的，都是我应得的。外境是内部结构的表征。看到了自己的内部结构和外境的清晰对应。于是觉得，真的，我就该这样。就接受这个。慢慢做这个事儿。不自贵，也不自贱。应该感激自己的那些“有”，因为他们其实一直很听从差遣，在做着无交待的任务。很好啊，很好的内部结构，这个组织状态不错，上下齐心的。这个体会，其实跟这周的内容似乎也没啥关系，就是觉得可以在这里用道德经的语境阐释一下，“无”“有”的语境挺有感觉的。
3，读书状态
    这周时间稍微宽裕，读细了些。辨析字词，让自动随惯性流淌的思维流，有了些驻足的机会。

andylichan

看完了你的分享和心得，想说某些的共鸣，也帮助我梳理了什么，想说谢谢

桃子

andylichan 发表于 2018-4-29 18:43
看完了你的分享和心得，想说某些的共鸣，也帮助我梳理了什么，想说谢谢

谢谢你

桃子

经文抄录：
第二十五章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大天大地大人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。翻译：
二十五章
有一物在天地之生之前就已丰沛成形，它至静至虚，自己独立运行而亘古不更改，永恒存在而永不殆尽，可以为天下母（为天下所食用）。
我不知道她叫什么名字，一定要说明它是个什么样子的话，我也只能把它称之为道，勉强给她起名叫大。
至大者就像不存在了一样，不存在就像很远一样，至远者（与玄牝之门相对的远）背身而反（回到玄牝之门，所以能为人所知），（因为有这个大逝远反的自然规律，）所以道大天大地大人也大。域中有四大，而人居其一焉。所以，是人，就要效法地、天、道，而道就遵循它自己的规律。人要效法天地的能知返的能力（返回玄牝之门）。
混：丰流也。成：就也。就，高也，从京从尤。尤，异于凡也。京，人所为绝高丘也。
逝，往也，之也，出也，像草从地里发芽后就不停地往外长。
二十六章：
重为轻根，静为躁君。所以圣人终日行不离道的静笃，虽有美之为美善之为善的人道之轻（荣观），也能超然处之。为何万乘之主要以世俗之身出离常道而莅天下呢？因为轻则失根，躁则失君。

体会：
1，人法地，地法天，天法道，道法自然
今天早上吃饭时，某主任跟我说初中的青春期教育问题。他说了很多的现象，有加入别的疑似入室行窃团体的，彼此聊天问“你老婆”“嫂子”如何如何的，有看色情电影的，有出校门就手拉手的，傍晚在小区楼下有亲昵行为的，周末男女同学相约去家里玩的……
我现在感觉，其实他非常地担心，但是毫无办法。他说，在外面就已经能这样了，谁知道他们会不会去开房呢，会不会搞出人命来呢。说完他还笑。好像他觉得这件事无法制止，但是“学校一旦出一起这样的事情，这学校就完了”。“我们没做这方面教育，那是我们的问题。如果我们做了，它还发生，那就……”意思是这事情无法阻止，但又不得不去阻止。这样一种无奈的、忧虑的感觉。
感觉到他对自己某一部分的不信任，好像他有一部分是不受他控制的，甚至有些向往；另一部分又出于恐惧，想要把它往回拉。拉的拉，走的走，两部分分裂对立。他处在这种分裂对立里。
我沉浸在这感觉里面很久。感觉真是跟他到了泥地里面打滚了。非常痛苦，直想哭，委屈，沉重。
看到群里在讨论人法地，地法天……忽而想到，人法地，地法天，天法道，道法自然。
我觉得，跟他去泥地里打滚是对的。人法地。但是光打滚，没有一个出离的，没有看明白。只记得人法地，不记得地法天，天法道，道法自然，这后面的全忘了。于是就有了我的掉进去，无法自拔。
人法地，地法天，天法道，道法自然。地，就是真实处境，是我的真实环境，是对方的真实感受，是对面这个人，活生生的人，活生生的表面现象，具体行为，全部装进来。像大地承载一切。不抛弃不放弃。人就该这样。而地法天，这个很重要，这些具体的行为，真实的感受，这种割裂的内部状态，它们是在实现一个什么。是的，这种分裂在实现一个什么，在试图到达什么。也许他的家魂就是如此，就是这样一个分裂的任务交给他，让他来完成，那是他的天。有一个初心在，一个所谓的，主心骨在，一个用在，一个无在。而天法道，我想，是说，我们每个人背负着一个使命，每个人不一样，这就是合道的，每个人推着自己家庭使命的大轮子往前走，以这样的方式实现一个更大的初心，或许就是秩序，是道。道法自然，就是天然的这样一个秩序。不知那是什么。有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。到这里感觉上不去了。
是这样一个感觉。当时什么也没跟他说，只是在听他说。他是领导，他在指示，那我就听着。这也是我的地。听着，并且要试图听懂。
2，天地以万物为刍狗
这样说感觉好多了。最近感觉道德经给我很多力量。昨天也是在掉进了谈话学生的感觉里、身边人的感觉里，沉重得直不起腰。然后背着道德经，感觉到自己站了起来。天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈动而愈出，多言数穷不如守中。就该如此才运转得动，光是仁，光是掉进去，很麻烦。人家说天若有情天亦老，该学习天地的不仁，该把无装进心里来。也把自己装进来，看看自己这样掉进去掉进去，是在做什么，我掉进他的分裂里，她的无助里，恐惧里，是我也有分裂，我也无助，我也恐惧吗，这也是我的功课嘛。哈哈，所以要来做这么个职业。好嘛，要一起努力才好。
嗯，翻译还没翻译，就写了体会了，这，就是专门先理解了一下人法地，地法天，天法道，道法自然。和反刍了一下以前的天长地久、天地不仁。觉得以后在很困难的时候，可以背道德经。
3，大逝远反，故人亦大
人，在于有返的能力。能出离玄牝之门又回到玄牝之门，是为人。这是人的本质属性。

xiaomeng160824

的确如此，很困难的时候，就背道德经！哈哈！谢谢桃子！

桃子

xiaomeng160824 发表于 2018-5-5 18:43
的确如此，很困难的时候，就背道德经！哈哈！谢谢桃子！

谢谢你:

桃子

经文抄录：二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解，
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。
二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
理解：
    善行不固守外在行迹故无迹可寻，善言不固守人言之理故通达无忧，最高明的推演不固着于工具和定理，最严密的关闭不用借助门栓就打不开，最紧密的缔结不用绳束也解不开。所以圣人善于以道莅天下救人，天下人都能从道这个根源处得到济养，故不会有因为离弃大道而离弃自己；使得天下万物也都能从道的根源处得到济养，所以不会有遭天放弃之物。是谓袭明。故善御人者不好人智教化，不善御人者好人智之资。不好为人师，不爱其资，虽智大迷，这才是最重要和最玄妙的道理。
    知其然，守其所以然，为之于生生不息的演化之源。为之于生生不息的演化之源，则不离于道，无身无己无知无欲，复归于婴儿。    知道其显露的，守其不显之主宰，为之于应对一切事物普适方法和道理。为之于应对一切事物的普适方法和道理，守道不易，复归于无极。
    知其繁荣，守其衰败，为之于天下之源。为之于天下之源，不离于道的生生不息之演化之源（常德）乃足，复归于朴（天下母）。
    把常德之朴散化为天下之器物和方法，圣人用之，可以为百官之长。所以大制（道治）之法，是保持自己的常德，不割常德之朴，不裂德为器。
体会：
1，知其白，守其黑，为天下式。
    对这一句最有感觉。特别是看白云说美国的经济结构：金融诈骗产业几万亿元，医疗诈骗产业几万亿美元，教育诈骗产业几万亿美元，房地产诈骗产业几万亿美元，军工抢劫产业几万亿美元。因为这是一个建立在互相诈骗基础上的国家，它们的律师产业才如此发达。所有的产业都是为了资本增值而服务，而不是为了人的生存和生活服务。……这一段，其实换作以前看，会觉得愤怒。愤怒会阻碍你看到真相，让你看到了现象，知其然（知其白），却掉进了愤怒里什么也做不了，无法知其所以然（守其黑）。好像生活中，常常是只知其白，然后就掉进了情绪里面，这就阻碍了你“守其黑”。
2，大制不割
    最近好像一直割得厉害。割到啥都不剩了，人就变傻了。往回走一点，又会好一点。

桃子

经文抄录
二十九章：
将欲取天下而为之，我见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道。不道早已。
理解：
想要以自己的人为巧智拯救天下而不顺从事物规律的人，我看他是不得道啊。天下神器，不可为也。为者会失败并且损失他所为的，执者反而失去他所执的。因为物与物之间的关系时主时从，影响力时小时大，物的状态时强时弱，或生或死。所以圣人不过分，不铺张，不 替天演物，而是藏而不害。
以道为治理天下的法度，来辅佐人主的圣人，不会以兵强天下。因为以兵强天下的恶果会很快被奉还。战争之后，田地一片荆棘丛生。战争之后，必会闹饥荒。所以善者（顺应天道者）顺天演物（就像树木结果子一样自然），不会脱离天道以人演物。
顺应天道，而不对结果虎视眈眈，不四处交战，不因为胜利而有强盗的喜悦，不闭自身，不以天下为器。事物强壮的时候，紧接着也就到了它即将衰败的阶段了。短暂的强壮之后迅速小王，这不符合道的生生不息的法则，也会很快消亡。
体会：
1，以天下为器者必败必失。
        那天早上上班出门锁门的时候，忽然对这一段有感觉，问自己这是要去干嘛呢，怎么心情这么沉重？这句“将欲取天下而为之”给了个很好的提醒，我这是将欲取天下而为之呢，每天都殚精竭虑，担心学校里是不是有学生有极端行为，每天殚精竭虑，搞得很紧张，做梦都是梦见有人要自杀。真是不自量力啊。老是以为自己能拯救天下似的，笑死人了。其实能做的事情真的好少啊。那么忧心忡忡到底几个意思，以助人为借口满足自己要以人演物的可怜的存在感而已嘛。天地不仁以万物为刍狗。自己都是天地之间的一头刍狗知道吗。这真是让人感到一阵厌恶，然后一顿明白了自己该去哪个位置。
2，物壮则老。
        这个我还是没体会透的。我们不都在追求物壮么。大概是说，不在物上为，要在道上为，要知道规律，知常，学习这个常，顺应这个常，就是所有了。壮不壮的，也就是个自然现象而已。失意时莫灰心，得意时莫骄狂，起起落落，常态而已。

桃子

做小结是一件有点难的事情。因为我常常不能确定我做的真是小结还是此时此刻的情感抒发而已。
起起落落的，状态。我做事情是物壮则老的，要攒到最后时刻赶工然后迅速消失对它的热情。
对于日复一日的重复匀速前进，有一种想死的感觉。
不能不焦虑，不能不愤怒，不能不恐慌，不能不悲伤，不能不自矜自喜……跟着它们流淌。或行或随嘛。
是不是说这样就不好呢，也不是。是不是这样就了不起啊，也不是。现在就是这个状态嘛。就是这样。
这样说完，本打算结束的。忽然发现，虽然最后时刻来写分享，但是很多时候都是在心里面琢磨着的。写就是让它流淌出来而已。
那么这是不是就好呢，也不是。说不定还是坏呢，琢磨的动机是什么，纯不纯？是在干别的吗？是不是全部掉进去了被某个欲望驱使啊？嘿嘿，提个醒。

桃子

这个月，八章，希言自然，企者不立，道法自然，轻则失根，不贵其师，大制不割，天下神器，物壮则老。反反复复的，感觉还是在叮嘱要守中，人与道的关系，就是去循，去守，如此才是人。做个人，不容易。有很多诱惑，忽而像个飘风骤雨，又企，又跨，还想自见，自是，又或者自伐，自矜，轻而失根，躁而失君，还会好为人师，以天下为器，兵强天下…要时时刻刻守中，时时刻刻区分客体和自体客体，时刻有全局观，内外全观。