桃子的读书分享

桃子

最近，特别爱购物。特别是周末的时候，要是不收到件什么快递，就觉得人不对劲。一旦快递慢了，就跟人家客服发火。收到了就能心满意足一会儿，可是这个满意也持续不了多久，一会儿又会想买……一直添家具，很不理性的，不管将来搬家怎么样，完全不管。房子越来越满了。
读到，金玉满堂莫之能守，觉得，糟糕，我这是在追求什么呢，又错了吧。那老子他这样说，那不是反对我么，我就收快递这点乐趣了，还不许我有。就不想读那个道德经，什么东西啊，不理他。
其实买家具一点不对也没有。有问题的是我那个心态。就像老师说的，就该金玉满堂啊，就该功成啊，该为的就得为，只是该入天道为。可以置办那些东西，只是收到个东西怎么高兴成这样，不收到就不行呢？这个情绪是不是值得关注一下？对嘛。
看会电视也跟自己过不去，我怎么能看电视呢，不可以，该看书啊，多少书都没看啊，想要一辈子没文化啊……这样跟自己干仗。其实看电视和看书都行，怎样都行，这都不是问题。
问题不是你做什么，而是你怎么做这些事情的，是不是和无在一起（魂魄整肃）的。该做就得做，何为该？需要（而非要求）满足是为该。之前一直纠结的，所谓“该做什么就做什么”的“该”到底是个啥，这似乎可以是个答案。呵呵。

铃兰

“该”--满足真实需要，而非要求。---桃子语录
......
“其实买家具一点不对也没有”（偷乐）

桃子

铃兰:“该”--满足真实需要，而非要求。---桃子语录
......
“其实买家具一点不对也没有”（偷乐）

(2018-03-11 22:20)

[s:123][s:117]
这个，我的意思是说，那个背后的需要，一点错也没有。哈哈哈~~

桃子

十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，

五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，

难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

字词解释：
当：这里取持用之意。
车：此处应念che。车在象棋中念ju。
埏：用水和土，揉黏土。埴：用于制作陶器的黏土。
器：由犬和四个口字组合而成，表示许多器皿集中放在一起，中间有狗看着。本义指器物或器皿。
牖：窗户。“贾谊《过秦论》：陈涉，瓮牖绳枢之子。”
室：由表房屋义的宀（mian）和表休息义的至两部分上下组合而成，合起来表示人休息居住的地方。本义指住宅的室内。
利：会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒的农具。在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地、耕地。
        利，铦（xian）也。从刀从和，和然后利。《易》曰：“利者，义之和也。”
用：1，象形字，甲骨文像桶的形状，桶最初写作用字，后桶字分化。用的本义为可以使用、施行。作用，功用，用处。
       2，可施行也。从卜从中。卫宏说。凡用之属皆从用。臣铉等曰：卜中乃可用也。
色：颜气也。从人从卪，卪同节。颜者，两眉之间也。心达于气。气达于眉间是谓色。颜气与心若合，符卪。故其字从人卪。色，本义指人的颜气。万物皆有颜气。
五色：青赤白黑黄。古代以此五色为正色。五音：宫商角徵羽。五味：酸甜苦辣咸。
爽：会意字，由㸚和大构成。㸚像窗格交错之形，合起来表示屋子因窗格很大而很明亮。
       王弼 注:“爽,差失也。失口之用,故谓之爽。狂：《康熙字典》：《广韵》：病也。心不能审得失之地，则谓之狂。
妨：害也。理解：

十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，

五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，

难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

三十根辐条共置于一个轮毂上，正是因为轮毂上有空洞，车轮才能制成，才能为车所用。
和泥土制作陶器，正是因为陶器中是空的，才有器皿之用。
用木头凿制成门窗，正因为房子中间是空的，才可以有房屋之用。
所以，器物的有形质的部分，成就器物之利，虚空的部分成就器物之用。（有是可以利用的工具，无才是真正的用，即目的、初心）

痴迷于精美华丽的服饰与器具，则会让人看不到世界原本质朴的自然面貌，就像盲人一样；迷恋于丝竹之乐，却失去了对自然天籁之音的聆听，就像聋子一样；
沉迷于美味佳肴的味觉刺激，使人口味爽戾麻木，而失去对恬淡甘冽的味觉，如同口不能尝；
追求强烈刺激的感官娱乐，则会令人精神外泄神明不居而心发狂。
追求难得之货，令人不能走上正道，而走向了邪路。
因为这样，圣人会用守天道之无（腹），去人道之有（目）。远离目而取腹。（不追求感官享受和娱乐刺激，而是深根固柢，让自己精神贯注于内，不外泄。）
生活体会：
关于为腹不为目，有一个体验，就是要为需要而做事，不要为要求做事。这是为腹不为目。
还有一个是时刻要注意“利-用”结构的存在，“无-有”的时刻存在，铺天盖地，无处不是。老师说，任何场景都有个利用之别，利用同体，有无同在。买个茶壶，买的不是茶壶，是茶壶的肚子，是那个空。上班挣钱挣的不是钱，挣的是贡献，挣的也不是产品，而是挣的产品给人们生活带来的帮助。钱、产品是利不是用。莫舍本逐末。
感觉最近特别爱购物，但是买完东西又不满足，是总是在意这利了，把用忘了，买了的家具装好了往那一摆，根本不去用它，然后又接着买……这就是在逐利。追名逐利，有了新的意义。名利是舍本逐末而已。名利，是个利，要用。名利不用，做事做一半，半途而废。
总结：
        总体感觉，有点散。这一段读书读得吃力。一个一个字查字典的时候，经常把心里的烦躁查出来。就想，这是舍本逐末了，读书，本身不是目的啊，目的不就是磨心么，干嘛还为了把字解出来、把分享写得漂亮而心烦呢，这样还读个什么劲？下午在发现自己烦躁得想把所有的字查完的时候，就停下了，想这个鬼样子，不查不读也罢，做你该做的去吧，就出门了。我知道一周没出校园自己好像很需要出来见见阳光了，需要活动活动，那就去吧，不要憋着非要在下午就写完。然后感觉，那是个什么着急呢，是个对当下的恐惧，是觉得自己没法与当前这个无知的、不懂的、好多事都还没做的自己在一起啊。所以总觉得需要买一点什么东西，买东西有收获的感觉，就觉得自己是进步的，不是那样不堪的、死寂的。
        老子这两章，讲利用，讲声色犬马的拉扯人，讲它们让你不能回归根本……挺有感觉的，这不就是说我么。我来读书，就是因为我老是不能把有用功做到自己的生活上，学习和生活隔着的，这就是学习病啊，这就是舍本逐末莫名其妙呢，隔着，隔着。老子他老人家这一番话，挺动我的心，加上最近在带学生做感觉练习……说到这里又有些走神，学校的事情……其实是我是有一些回老家的感觉。感知觉的老家。那个总是要舍本逐末的，要利不要用，要“读书”不要读书的，要移情不要神入的…值得看看。说到这里觉得喉咙好胀痛，好像被什么撑着。困了。到这。      总结一下，这两章说的，还是要时刻注意有无。说了生活资料的有无，即利用关系。又说了感官享受的有无，腹目关系。

tammy

桃子 发表于 2018-3-14 21:48
十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 ...

笔记和分享真的做的漂亮哦

桃子

       今天抄经抄得很安静。后半段比前半段更安静。
       觉得对自己的痕迹不满意，是因为在乱做。静下心来，一笔一划地想清楚，让心之痕迹呈现于纸，清清楚楚的过程。这是一个投影活动。如照见水底之石块与水草。
        手有些抖，有些别的力量，有些让视镜忽然花掉的遮盖物。
        这两天，每晚睡前，要求自己把房间打扫得一尘不染。好像随时准备一觉睡下去即使醒不来了也不后悔，没有后顾之忧。即使老天让我今天死，即刻死，也了无挂碍。做完了该做的。
        我说的是我的一个子人格吧。我欲与君相知，长命无绝衰。心里冒出这句诗来。即使我还没有那么光明，但我已知道，我就是向往着你的光明来的，所以起收拾自己的原来性质，整肃仪表，朝君奔去。

xiaomeng160824

桃子 发表于 2018-3-20 09:52
今天抄经抄得很安静。后半段比前半段更安静。
       觉得对自己的痕迹不满意，是因为在乱做。静 ...

我欲与君相知，长命无绝衰。心里冒出这句诗来。即使我还没有那么光明，但我已知道，我就是向往着你的光明来的，所以起收拾自己的原来性质，整肃仪表，朝君奔去。

谢谢！

桃子

十三章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
理解：
入天和入人都敬道，重视大患（道，渊）如同己身。
什么叫入天和入人都敬道？入天在上，入人在下，无论入天还是入人都敬道，就叫做入天和入人都敬道。
什么叫重视道如己身？我之所以还把道当做大患，是因为我还有身（偏重于有的一端，在有上做事）。当我无身（与无同在，守中）时，我还怕什么呢？（于是我就能重视道如同己身了。）
所以说，把天下当做一个宝贝，孜孜不倦地追求的人，可以把天下寄放给他。（寄，展现，呈现。可以学道近道了）
自己就是天下，行天下事的人，可以把天下托付给他。

宠：从宀从龙。龙，胎儿形象。龙的传人，即天生的民族。宠，屋子里住着一个婴儿一样的纯真朴素之人，这是抱道合一之状。
辱：从辰从寸。梦老师的解释：甲骨文字形，是辰下加脚（止）或手（又，寸）的形象。本义：耕作。辰是蜃的本字，古代以蜃为农具进行耕作。对应为人道之事。
贵：物不贱也。从贝从臾。臾，古文蒉。蒉，草器，草编的框子。贝，钱币。上面是草筐子，下面是贝，这个场景。而贱，贾少也，贾者市也，所以贱是没什么人来买的意思，不受欢迎。结合起来，贵，取很受欢迎喜欢的意思。也就是大家抢着要的东西，喜欢的东西，不是门庭冷落的东西。
爱：行貌。从夊从惠。夊，缓慢行走的样子。惠，专心也。爱，是专心地慢慢走路的样子。也即：那样做就是了。
贵与爱的姿态不一样。贵是抢着要，孜孜以求。爱，样子比较淡定，做就是了，抱道合一。宠，爱也。一个意思。
患：形声，从心，毌（guan）声。串，穿在绳上的一组东西。把穿在绳上的一组东西放在心上面悬挂起来就是担心。本义：担心，提心吊胆。心不正者为患。与“忠”字可比较。整体感觉这章在说道和人的关系。贵天下者，辱者，以天下为己任者，可以把天下寄放于他那里（可以开始学习道理了）。爱天下者，宠者，抱道合一者，可以将天下托付给他。

十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古史，是谓道纪。理解：
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
感觉这章是在描述怎么认识道的规律。


整体概括，这两章，都在说人要怎么来认识道。十三章说先要以天下为己任，才可以开始学习道理。这一章，感觉在具体地说，怎么了解道，和怎么运用于具体事物。

桃子

       读到现在，此时此刻，有点懵。感觉自己的心战火纷飞，不能安放一张书桌啦。自己这个国家总是没治理好，所以总是会发生战争。
       重视以服务天下为身的人，才具有了可能学道近道的内在条件。有志于服务天下为身的人，才有了参加社会治理天下的内在条件。
       这个话，挺重的。我就把它缩小了来理解吧，缩小到自己的内部世界来理解。想让自己过好的人，才有了学习生活道理的内在条件。如果没有责任心，不主动做好，而是等着坐享其成，然后怨天尤人，这样的人是没有学道近道的可能性的，也不用学什么，学什么都没办法明，永远一片混沌黑暗。知道了道理，而且能谨慎地行于这个道上，才可以真正地托住自己的人生。这样觉得有力量些了。
       读到现在，查字典更熟练一点了。能知道怎么查，怎样理解那个字的场景。每一个汉字都是一个场景，都是一个道理。
       嗯，有点写不下去了。每次总结都像是面对自己，而最近的自己总是有点让自己无法面对。特别像马上写完就走，但是又觉得不行。就是这样一个格局。在这个格局里好久了。读书什么的，如果不读到这里来，是毫无用处的。也只能读到这里来，上限、天花板就在这里，在内部的真实格局里。知道这个吧，知道着。读书啊做什么啊，也就是为了做到这里来吧。好吧，就呆在这里，受着。             书还是读不太懂，老师的翻译解释好像有时候能看懂，但是好像无论如何，我就掉在了这个坑里。可能读了什么看了什么都真的无所谓，有所谓的大概就是到这坑里来，然后清清楚楚地呆着。这是世界上唯一有意义的事喽。

桃子

十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

豫：象之大者。賈侍中說：不害於物。从象予聲。
犹：玃属。从犬酉声。酉，就也。就、高也。酉者，万物之老也……微：隐形也。无形迹可察。
妙：从幺从少，有小又少。
玄：又小又少到了极限，就不可想象了，幽怨深邃的像黑暗的空洞一样。
通：达也。人合于大道之意。蔽：破旧的。不会发生变化的。
理解：十五章
上古得道之人，微妙玄通，深奥得无法了解。因为无法了解，所以只好强行形容一下：
像冬天要过冰河的大象一样，冰面能不能踩得住呢？会不会破呢？思来想去，还是不过了吧。又像个猴子一样，机敏的对四周都充满了警觉。（微）
严肃庄重，像个做客的人一样；又像是即将消融的冰一样，浑身的庄严，又能涣然消释。亦俨亦涣，无色可察。（妙）
他敦厚得像没有加工的原木一样；空旷幽远得像山谷一样。能复归于朴，化物为谷。（玄）
看上去恍恍惚惚昏昏默默的浑然一片，深不可识，深不可道。合于大道，如道一样的不可形容。（通）
谁能从浑然一片的大道中，在漫长的静寂之中，演化出清然可辨的万物之根呢？
谁又能从这清然可辨的万物之根中，动而徐生，而演化出缤纷的万物呢？
这一切，都是道在推动啊。道推动演化了天地万物的运转，可是他自身却不自生，亦不自盈自满。因为它不自满自盈，所以道才能永恒地独立不改，不改，故无新成。
十六章
同时达到虚（无）和极（有），同时守住静（无）和笃（为），万物纷纭生出，我用来观察它们的来去。夫物芸芸，生死存亡种种表现，各自都归于它们的根源。
回归到根源处叫静，叫复命，叫常（本质、规律），知常曰明。
不知常（本质、规律），就胡乱作不合道的事。
知道本质、规律就会有容器之量，有了容器之量就会公（允许所有人的私，不仅限于自己的私），这样内心公了外在就能王，王者至高无上，至高无上者道，道者恒久，身体死亡了也不会有将终止的临危之险。体会：
这两章，感觉还是在下指令，让你用心去体会这样那样的情境，从而来理解道。
对于十五章，得道之人不可名状，没有性格，见人说人话见鬼说鬼话，没有我执，所以不可名状。他那个恒常不变的东西一般人都看不到，微妙玄通，深不可识。像道一样，人智不可识。
十六章，其实我觉得，在生活中来说，就是要搞懂自己。比如理解自己每一个多元自我，知道它最本质的东西，或者即使还没知道，也能知道这只是“我的”，这样叫做知常。知道这是多元自我，有局限性，知道它总是找别人麻烦，知道了以后你就能缓一下，不随着他妄作凶。当你能容下自己的这些多元自我，并且还与道心在一起，这时候你就是个容器，其实别人也是你的多元自我，所以你也容得下别人之私，是为公。这样你在你的位置上就是王，就是领导，是自己世界的领导者，是天，是与道合一。就像我昨天特别困特别崩溃的时候，还把自己扔进咨询室，去做了一个学生的咨询，然后还完成了，好像也没啥。就让我觉得那是不随着多元自我妄作凶的行为，做该做的事，即使你认为你做不到，做就是。这就是知常，就是虚心实腹。