桃子的读书分享

桃子

andylichan 发表于 2018-4-29 18:43
看完了你的分享和心得，想说某些的共鸣，也帮助我梳理了什么，想说谢谢

谢谢你

桃子

经文抄录：
第二十五章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大天大地大人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。翻译：
二十五章
有一物在天地之生之前就已丰沛成形，它至静至虚，自己独立运行而亘古不更改，永恒存在而永不殆尽，可以为天下母（为天下所食用）。
我不知道她叫什么名字，一定要说明它是个什么样子的话，我也只能把它称之为道，勉强给她起名叫大。
至大者就像不存在了一样，不存在就像很远一样，至远者（与玄牝之门相对的远）背身而反（回到玄牝之门，所以能为人所知），（因为有这个大逝远反的自然规律，）所以道大天大地大人也大。域中有四大，而人居其一焉。所以，是人，就要效法地、天、道，而道就遵循它自己的规律。人要效法天地的能知返的能力（返回玄牝之门）。
混：丰流也。成：就也。就，高也，从京从尤。尤，异于凡也。京，人所为绝高丘也。
逝，往也，之也，出也，像草从地里发芽后就不停地往外长。
二十六章：
重为轻根，静为躁君。所以圣人终日行不离道的静笃，虽有美之为美善之为善的人道之轻（荣观），也能超然处之。为何万乘之主要以世俗之身出离常道而莅天下呢？因为轻则失根，躁则失君。

体会：
1，人法地，地法天，天法道，道法自然
今天早上吃饭时，某主任跟我说初中的青春期教育问题。他说了很多的现象，有加入别的疑似入室行窃团体的，彼此聊天问“你老婆”“嫂子”如何如何的，有看色情电影的，有出校门就手拉手的，傍晚在小区楼下有亲昵行为的，周末男女同学相约去家里玩的……
我现在感觉，其实他非常地担心，但是毫无办法。他说，在外面就已经能这样了，谁知道他们会不会去开房呢，会不会搞出人命来呢。说完他还笑。好像他觉得这件事无法制止，但是“学校一旦出一起这样的事情，这学校就完了”。“我们没做这方面教育，那是我们的问题。如果我们做了，它还发生，那就……”意思是这事情无法阻止，但又不得不去阻止。这样一种无奈的、忧虑的感觉。
感觉到他对自己某一部分的不信任，好像他有一部分是不受他控制的，甚至有些向往；另一部分又出于恐惧，想要把它往回拉。拉的拉，走的走，两部分分裂对立。他处在这种分裂对立里。
我沉浸在这感觉里面很久。感觉真是跟他到了泥地里面打滚了。非常痛苦，直想哭，委屈，沉重。
看到群里在讨论人法地，地法天……忽而想到，人法地，地法天，天法道，道法自然。
我觉得，跟他去泥地里打滚是对的。人法地。但是光打滚，没有一个出离的，没有看明白。只记得人法地，不记得地法天，天法道，道法自然，这后面的全忘了。于是就有了我的掉进去，无法自拔。
人法地，地法天，天法道，道法自然。地，就是真实处境，是我的真实环境，是对方的真实感受，是对面这个人，活生生的人，活生生的表面现象，具体行为，全部装进来。像大地承载一切。不抛弃不放弃。人就该这样。而地法天，这个很重要，这些具体的行为，真实的感受，这种割裂的内部状态，它们是在实现一个什么。是的，这种分裂在实现一个什么，在试图到达什么。也许他的家魂就是如此，就是这样一个分裂的任务交给他，让他来完成，那是他的天。有一个初心在，一个所谓的，主心骨在，一个用在，一个无在。而天法道，我想，是说，我们每个人背负着一个使命，每个人不一样，这就是合道的，每个人推着自己家庭使命的大轮子往前走，以这样的方式实现一个更大的初心，或许就是秩序，是道。道法自然，就是天然的这样一个秩序。不知那是什么。有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。到这里感觉上不去了。
是这样一个感觉。当时什么也没跟他说，只是在听他说。他是领导，他在指示，那我就听着。这也是我的地。听着，并且要试图听懂。
2，天地以万物为刍狗
这样说感觉好多了。最近感觉道德经给我很多力量。昨天也是在掉进了谈话学生的感觉里、身边人的感觉里，沉重得直不起腰。然后背着道德经，感觉到自己站了起来。天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈动而愈出，多言数穷不如守中。就该如此才运转得动，光是仁，光是掉进去，很麻烦。人家说天若有情天亦老，该学习天地的不仁，该把无装进心里来。也把自己装进来，看看自己这样掉进去掉进去，是在做什么，我掉进他的分裂里，她的无助里，恐惧里，是我也有分裂，我也无助，我也恐惧吗，这也是我的功课嘛。哈哈，所以要来做这么个职业。好嘛，要一起努力才好。
嗯，翻译还没翻译，就写了体会了，这，就是专门先理解了一下人法地，地法天，天法道，道法自然。和反刍了一下以前的天长地久、天地不仁。觉得以后在很困难的时候，可以背道德经。
3，大逝远反，故人亦大
人，在于有返的能力。能出离玄牝之门又回到玄牝之门，是为人。这是人的本质属性。

xiaomeng160824

的确如此，很困难的时候，就背道德经！哈哈！谢谢桃子！

桃子

xiaomeng160824 发表于 2018-5-5 18:43
的确如此，很困难的时候，就背道德经！哈哈！谢谢桃子！

谢谢你:

桃子

经文抄录：二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解，
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。
二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
理解：
    善行不固守外在行迹故无迹可寻，善言不固守人言之理故通达无忧，最高明的推演不固着于工具和定理，最严密的关闭不用借助门栓就打不开，最紧密的缔结不用绳束也解不开。所以圣人善于以道莅天下救人，天下人都能从道这个根源处得到济养，故不会有因为离弃大道而离弃自己；使得天下万物也都能从道的根源处得到济养，所以不会有遭天放弃之物。是谓袭明。故善御人者不好人智教化，不善御人者好人智之资。不好为人师，不爱其资，虽智大迷，这才是最重要和最玄妙的道理。
    知其然，守其所以然，为之于生生不息的演化之源。为之于生生不息的演化之源，则不离于道，无身无己无知无欲，复归于婴儿。    知道其显露的，守其不显之主宰，为之于应对一切事物普适方法和道理。为之于应对一切事物的普适方法和道理，守道不易，复归于无极。
    知其繁荣，守其衰败，为之于天下之源。为之于天下之源，不离于道的生生不息之演化之源（常德）乃足，复归于朴（天下母）。
    把常德之朴散化为天下之器物和方法，圣人用之，可以为百官之长。所以大制（道治）之法，是保持自己的常德，不割常德之朴，不裂德为器。
体会：
1，知其白，守其黑，为天下式。
    对这一句最有感觉。特别是看白云说美国的经济结构：金融诈骗产业几万亿元，医疗诈骗产业几万亿美元，教育诈骗产业几万亿美元，房地产诈骗产业几万亿美元，军工抢劫产业几万亿美元。因为这是一个建立在互相诈骗基础上的国家，它们的律师产业才如此发达。所有的产业都是为了资本增值而服务，而不是为了人的生存和生活服务。……这一段，其实换作以前看，会觉得愤怒。愤怒会阻碍你看到真相，让你看到了现象，知其然（知其白），却掉进了愤怒里什么也做不了，无法知其所以然（守其黑）。好像生活中，常常是只知其白，然后就掉进了情绪里面，这就阻碍了你“守其黑”。
2，大制不割
    最近好像一直割得厉害。割到啥都不剩了，人就变傻了。往回走一点，又会好一点。

桃子

经文抄录
二十九章：
将欲取天下而为之，我见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道。不道早已。
理解：
想要以自己的人为巧智拯救天下而不顺从事物规律的人，我看他是不得道啊。天下神器，不可为也。为者会失败并且损失他所为的，执者反而失去他所执的。因为物与物之间的关系时主时从，影响力时小时大，物的状态时强时弱，或生或死。所以圣人不过分，不铺张，不 替天演物，而是藏而不害。
以道为治理天下的法度，来辅佐人主的圣人，不会以兵强天下。因为以兵强天下的恶果会很快被奉还。战争之后，田地一片荆棘丛生。战争之后，必会闹饥荒。所以善者（顺应天道者）顺天演物（就像树木结果子一样自然），不会脱离天道以人演物。
顺应天道，而不对结果虎视眈眈，不四处交战，不因为胜利而有强盗的喜悦，不闭自身，不以天下为器。事物强壮的时候，紧接着也就到了它即将衰败的阶段了。短暂的强壮之后迅速小王，这不符合道的生生不息的法则，也会很快消亡。
体会：
1，以天下为器者必败必失。
        那天早上上班出门锁门的时候，忽然对这一段有感觉，问自己这是要去干嘛呢，怎么心情这么沉重？这句“将欲取天下而为之”给了个很好的提醒，我这是将欲取天下而为之呢，每天都殚精竭虑，担心学校里是不是有学生有极端行为，每天殚精竭虑，搞得很紧张，做梦都是梦见有人要自杀。真是不自量力啊。老是以为自己能拯救天下似的，笑死人了。其实能做的事情真的好少啊。那么忧心忡忡到底几个意思，以助人为借口满足自己要以人演物的可怜的存在感而已嘛。天地不仁以万物为刍狗。自己都是天地之间的一头刍狗知道吗。这真是让人感到一阵厌恶，然后一顿明白了自己该去哪个位置。
2，物壮则老。
        这个我还是没体会透的。我们不都在追求物壮么。大概是说，不在物上为，要在道上为，要知道规律，知常，学习这个常，顺应这个常，就是所有了。壮不壮的，也就是个自然现象而已。失意时莫灰心，得意时莫骄狂，起起落落，常态而已。

桃子

做小结是一件有点难的事情。因为我常常不能确定我做的真是小结还是此时此刻的情感抒发而已。
起起落落的，状态。我做事情是物壮则老的，要攒到最后时刻赶工然后迅速消失对它的热情。
对于日复一日的重复匀速前进，有一种想死的感觉。
不能不焦虑，不能不愤怒，不能不恐慌，不能不悲伤，不能不自矜自喜……跟着它们流淌。或行或随嘛。
是不是说这样就不好呢，也不是。是不是这样就了不起啊，也不是。现在就是这个状态嘛。就是这样。
这样说完，本打算结束的。忽然发现，虽然最后时刻来写分享，但是很多时候都是在心里面琢磨着的。写就是让它流淌出来而已。
那么这是不是就好呢，也不是。说不定还是坏呢，琢磨的动机是什么，纯不纯？是在干别的吗？是不是全部掉进去了被某个欲望驱使啊？嘿嘿，提个醒。

桃子

这个月，八章，希言自然，企者不立，道法自然，轻则失根，不贵其师，大制不割，天下神器，物壮则老。反反复复的，感觉还是在叮嘱要守中，人与道的关系，就是去循，去守，如此才是人。做个人，不容易。有很多诱惑，忽而像个飘风骤雨，又企，又跨，还想自见，自是，又或者自伐，自矜，轻而失根，躁而失君，还会好为人师，以天下为器，兵强天下…要时时刻刻守中，时时刻刻区分客体和自体客体，时刻有全局观，内外全观。

桃子

经文抄录：
三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言居上势，则以丧礼处之。
杀人众多，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。
三十二章
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
理解：
  军事器材，是不合天伦的不祥之器，物可能成为恶物（不道伤物，残生害性，而后恶物生），所以有道者，不会让自己处于不善之物的境地。
君子在和平的生活中，以养阳摄生为务，崇尚生生不息。在战争的时期，用兵则奉行诡道，时刻把握主动权，做有为之事。
  兵者，不祥之器，非君子之器，只是在被强加战争的时候不得已而用之，战争的目的是为了和平，在这个宗旨之下，才能闲庭信步、谈笑间樯橹灰飞烟灭，战略上藐视战术上重视，这是军事的最高境界。
  战胜之后不值得歌颂和喜悦，为战胜而歌颂而喜悦的人，与热爱战争杀戮的野蛮人无异。（战争只是为了消灭野蛮人，不能成为野蛮人。）
  热爱战争杀戮的人，不可得志于天下矣。
  和平生息为先，不得已才使用武力。先礼后兵。
  实在不得已要用兵了，该怎么打呢？——呈现非主力部队给敌军看，主力部队能和真实意图不暴露，出奇制胜。
  获胜之后获得了谈判的言语主动权，议和停战时，要对敌军的亡兵举行葬礼。
  不得已全部歼灭了敌人，打扫战场，以悲哀泣之。战争结束，恢复和平，应当举行葬礼。
  道常而不自命而无名，朴未萌未兆而小，天下不可能以之为臣。
  侯王若能守此常道小朴，万物都将归附而宾服。天地不需要人教，就能相合而降甘露而均施万物。裂道割制因而有名，名亦既有，要知道停止并补救，知道停止和不就可以规避灭亡的风险。
  打个比方说吧，道跟天下，就像川谷之于江海。
体会：
1，君子居则贵左，用兵则贵右。
  和平的时候，追求生生不息，战争时候，就要用杀戮来制止杀戮。右是一个间接的过程，所谓诡道。实际上左和右的最终目标是一样的。这就像一个树杈，分开了两边，看似截然不同，却都统一于树干的。怎么干，干了什么，又有什么要紧呢，要紧的是这样做带来的结果是什么。就像最近对表征和体会错乱，那又有什么关系呢，让它错乱好了，不过是一种形式，守着树干是重要的，无论好坏都守着，有一天就是统一的、清晰的大树本身了啊。就像你有这样那样的不舒服，失败，困难，痛苦，那有有什么关系呢，守着它们，守着就对了。真的是这样的。这与居则贵左，用兵则贵右是一个道理。
  到处都说要和平、尊重，说所有生命都是平等的，应该尊重，于是就有了极端的动物保护主义者。如果所有的生命都不能摸不能碰，生物链的大循环系统将会轰然倒塌，到时候才真是所有生命荡然无存。吃肉、让动物为人服务，是合天道的行为，万物需要繁衍生息，作为整个生物链中的一只刍狗，各居其位，发挥各自的作用，才是真正的无恩之大恩。在屠杀的时候，知道这是为了生存，而不是滥杀无辜，杀人为乐，胜而美之，这是必要的。在你吃它们的肉穿它们吐的丝的时候，思一粥一饭来之不易，一丝一缕物力维艰，是必要的。
1，民莫之令而自均
  这是有点神奇的，以前从没想过，对啊，这个天降雨，从来没什么精密科学仪器，居然是那么雨露均施的。想想多神奇啊。  道之在天下，犹川谷之于江海。以前居然总觉得大海才是最大最了不起的，容纳百川，其实颠倒了母子。
  雨露风霜雪，山川江河海……大自然每天都在展现它的鬼斧神工，而我们怎么还能那么目中无道地得意于自己的人为巧智呢？天地相合以降甘露，民莫之令而自均。其实生活中到处都是常识，到处都是被自己忽视的常识。这让人很有安全感，我不需要顶着天啊，我需要的是像天地学习。将欲取天下而为之，吾见其不得已。就像要设计一堂课，在没有教材没有标准的时候，以什么为依据呢，去了解学生。不是去了解学习者的情绪要求，是了解那些表面现象背后的道心的需要，顺这个，学这个。不是出于宣泄创伤，也不是出于童年讨好父母的恐惧。不是在要镜映要理想化，不是食于子。好好学习，实事求是。

桃子

经文抄录三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
三十四章
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。
万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人终不自为大，故能成其大。字词：
名：从口从夕。夕，莫也。从月半见。日且冥也。从日在茻中。茻，众艸也。
无：丰也。丰，豆之丰满者也。从豆，象形。
有：不宜有也。
智：识词也。从白从亏从知。是非之心，智之端也。知而有所合谓之智。知，词也。从口从矢。识敏，故出于口者疾如矢也。
明：照也。日月相推而明生焉。
力：筋也。象人筋之形。强，蚚也。米象。从虫弘声。虫，物之微细者也。弘，弓声也。
富，备也，一曰厚也。志，从心之声，心之所之也。一个地一个天。
理解：
  知道对象化的知识，是智。能够自知者，明。胜过别人的人有力，能战胜自己的人强。知足者富，在知足的基础上能像米虫一样一心一意地行走在世上的人是有志的。（以上这些）不失其所者（抱道不离者）久，死而不亡者（一直都在道上的人）寿。
  大道无处不在，圣人乘道而驾，可以经世致用。万物都仰赖道而生，道却从不名有一物，道功成而不名有。万物都仰赖道的奉养，而道却不把自己作为万物的主人，道常无欲，只是呵护而不钳制万物，让万物备受滋养而自然绽放，让万物做自己的主人，所以道可名于小。正因为如此，万物都归附于道，而道不以自己为主人，所以万物有常有序，万物可名于大。所以圣人终不自为大，故能成其大。
体会：
1，自胜者强。
  有时，作息不规律的时候，会想到“自胜者强”，要自己战胜自己啊，就会有那么一丝的动心转念。
2，死而不亡者寿
  死在床上是很可耻的，要死在道上，死都要死在道上。这有一个观念的刷新。震撼不小。但是震完了就没了，并没有化为行动。包括听到惟海法师的训练班，我很动心，但是行动很迟缓。心里有个声音说：你知道那么多有什么用？其实真的没有用，如果化不为行动的话。我好像遇到了巨大的困难，前所未有的阻力。我觉得我应该停下来了似的。又有声音说：有困难就更加要努力学习不是吗？更加说明是哪个地方没打通啊。其实学不学不要紧，做不做比较要紧。
3，对三十四章很有情绪
  像一杯白开似的呢，感觉，无非就是在说，啊那个道，它啥啥啥都做了，啥啥啥都天下第一，它还至高无上、至大无边……但是呢，它啥啥啥都不要！啥啥啥还不为主……啊，这个真是把我气到了。我不知道这是在说啥。我感觉哪个我也做不到啊。做不到啥啥都厉害，更做不到啥啥都不要。哪一个都那么难呢。气得头发晕。我呢？我去哪里了？小我跳起老高，暴走了！这是一个情绪。嗯。  这周，真的开始有了点时间。好好的吟诵了下。感觉吟诵带来了身体上的共振。