空气的读书分享

andylichan

刘丹 发表于 2018-4-27 13:48
第二十三章 希言自然
原文：
希言自然。

好有感

刘丹

第二十五章 道法自然
原文：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
城中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。


译文：
   有一个东西，在天地存在之前就一直存在了。它是那么的静极虚极，亘古不变，永恒的运行，却永远也不会殆尽，天地都是它孕育出来的。我也不知道她叫什么名字，只好用道这个字来形容她，一定非要说明它到底是什么样子，也只能把它称之谓大。有道者，能体察道之大，方能往而返道，一直往回走，就能越来越接近于上古天真道术，一直追溯到上古道术，最终反于大道。掇于大道，道，天，地，人同于一，通于大，同于大者，大亦乐同之，故，道大，天大，地大，人亦大。域中，道之所在，万物之所寓，四大，道，天，地，人四者，人能体道之大，便能居其一。人应该效法其所寓于的自然界外部环境，而不是效法失常妄为的人，相信自己脚下的大地，人法地。地得天运之而生育万物，地法天。天得道之资而运，天法道。道至上至极，无何物可以资道，所以道效法它自己。


   自我组织，体--缺陷--需要--要求--环境对待--情绪。一走到情绪上就狂奔万里，昏，乱，远，只满足于情绪的表演，私的舞台。作为人，从人字形上看，头手脚臂皆具，长头长手长脚是干什么的，是作为人要干人事的，被情绪裹胁着走不在人道。从字形上看，人字担"一"，一道也，在道干事。人生活在关系中，在各种的环境中，带着自身的缺陷，不能无视自己的缺陷，更不能在缺陷上打滚耍混，承认并面对，不能在环境中妄为，作为父母，子女，员工，各种角色，在缺陷上走的越来越远，曲道全已。走远就象飞走了，无根了，魂飞魄散了。要生，要活，必须要反，回归体，人担一，受，受自己，受他人。在道，天地不仁，以万物为刍狗，天地不会为刍狗干任何事，长手长脚就要勤，要来的自信自尊永远无尽头，但是可以自己干出个自尊自信。

第二十六章 轻则失根
原文：
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
译文：
  君王以道治天下，才是为政之根本，处道之重则静，处人之轻则躁，无静则不能制躁，无静则不能统御万物。君王重静持身，虽有天子之尊贵，但以身载道而行，修身为重。可是为什么天子会以一身之轻治天下呢？如果天子不能载道修身以自重，认为天下所行之道是天子之教，而非自然之道，天子就会失道，失去为政的根本，从而失去天下。如果天子不能修身以静，不能处无为之事，妄施妄为，就会使天下失去自然之道，失重无以制轻，失静无以镇躁，天子失道，则无以正天下，天子不复再能统御天下。


   处道之重则静，道象锚把人固定住，居善地，心善渊，心沉入虚静之境，如同沉入深不可测的潭渊之底，安身静心，静之则不躁，儡儡，沌沌，昏昏，闷闷，守道。

刘丹

谢谢夸奖，高兴

刘丹

andylichan 发表于 2018-4-29 17:35
这个月总结好棒，能上能下，女娲补天，好有感觉

谢谢夸奖，高兴

刘丹

第二十七章 不贵其师
原文：
善行无辙迹；
善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

译文：
抱道不离，自然无为而治，行天之道，行而不迹；行不言之教，而不行人言之教，只要是人说出来的言语，就是不完备的，而且不可避免会带有偏私的意向性和倾向；以天治天下，而不以人智筹策来治天下；齐同天地万物为一，一天下而治，执道枢，应物无穷，而不开天；天人为一体，以天教人，而不以人教人，不会以人文教化开解开天人之合。所以圣人以道莅天下，使天下百姓都能从道这个根源里得到济养，不会有人因为离弃大道而失弃自己，使得天下万物也都能从道这个根源里得到济养，不会有遭天厌弃之物。在行为，言语，道理，源流等方面都能做到应道之常，那么天下就没有什么能够扰动自己而导致失根失君的事物了，知天下万物之应然，故能知而不言，心里明镜一样。所以，善于统治天下的人，是用天治天下，行自然之教，处无为之事，不会以人治天下，以自己为天下之师，不善于统治天下的人，就会以天下之师自居，以人资天下。不好为人师，行不言之教，不以人智使百姓丧失本性，这样的天下之主虽然洞悉万物，但不会以任何人为的智巧来治理天下，而是倡导百姓顺应天地之常，他看上去，好像什么也没做一样，可是天下却得到了太平。因为以人智治天下只会导致天下昏乱，以道治天下，才能使天下永久太平，这才是治理天下最重要和最玄妙的道理。辙：车迹也
瑕：玉小赤也，玉之病也
谪:罚也
筹：壶矢也，从竹寿声
策：马箠也，谋而得之，犹用筭而得之，筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，从弄之意
资：货也，取也
体会理解：
    善行无辙迹，善言无瑕谪：在道上，自己干自己能干的，不去要求别人按照自己的要求做，无为，不去以自己的思维系统为准则指责别人没做好，本来的样子就好，越指责就越会变成所指责主题的样子，不言。上善若水，水不利已也不利他，只是通利万物，不与万物撞击，用。抱道不离，载营魄抱一。善闭，善结就是一的状态。不爱其资，不把对方当成喂养自己的对象，特别是母亲的角色，孩子是食母的，母不能食子。



第二十八章 大制不割
原文：
知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。


译文：
    知道君王欲作之智，欲作之能，为雄，君王以静柔处道，去其轻浮躁动，为雌，圣人处天人之际，如同一根脐带连通着道并滋养天下万物。圣人不离于道，无身无已，无知无欲，如同重新回到了婴儿状态那样。对于天下万物，既要知道它看上去显现出来的样子，白，又要理解是什么背后的力量在使他如此显现，黑，掌握背后的主宰力量，才能真正的掌控天下，这就是治理天下，可以应对一切事物的方法和道理。掌握万物变化规律，就了解什么会生出来，什么不会被生出来，根据这样的道理来治理天下，用为应对万物的方法，复合大道常然的常德，就会复归于事物为有变化之前的状态，于是可以从最源始的地方着手，对万物的各种变化出来的形态，了如指掌，从而可以做到应物无穷。知道万物的繁荣，更要知道为什么繁荣，所有的繁荣都是从过去的不繁荣之中而来，掌握这个道理，就能不为天下先，即可为天下谷，承载万物而不争，孕育万物而不有。可以为天下承载并孕育出各种各样的事物。圣人把常德之朴散为天下所需的各种器物和方法而用之，无所不应，无所不任，故可以统率百官，胜任治理天下。所以说，真正的治理天下的方法，是保持自己的常德，不割常德之朴，不器不物，才能随物变化，应物无穷。
谿：山溪无所通者
忒：更也，疑也，差也
朴：木皮也，原木


体会理解：
    雄雌，白黑，荣辱，似一对阴阳，雄，白，荣，阳面，雌，黑，辱，阴面，组成一个人或现象的整体。阳面是看得到的现象，阴面是形成这个现象的内在原因，这是一个整体，不能割裂的知道，不能因为思想上讨厌黑，辱而抛弃，没有什么人与物是应该抛弃，割裂的，常善救人，不弃人，常善救物，不弃物，越是禁止的东西越会发扬光大，轻而有根则重，躁而有君则静，轻与躁都有它的能量，只是重与君要在，要合理的去用轻与躁，在道上发挥它的能量。

   知，守，为：知道明白这个现象是怎么样的（阳），也要知道形成这个现象的内在形成原因（阴），知其然，还要知其所以然（整体），在这些之上为之，以谿，式，谷的姿态为。谿，源源不断的溪流，水流浅，水的源头，谷，泉出通川，从水半见，也有源头的感觉，从源头上把握流，就是从本质上把握住了对象。

admin

辨析字义的习惯一直保持会有溢出的收获

刘丹

第二十九章 天下神器原文：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。

译文：
君王以人智取天下，统治天下，在我看来这都是无道之人。能够化育天下万物的神明之能怎么能以人智取代。以人智代天之神化，万物或恶之，为者必败，败而还不收手，继续执人之道，为天下政，那么必将会失去天下，是谓执者失之。天下万物，有时候表现主出导的行为，有时候又表现出跟从的行为。有时候对外部环境的影响力小，有时候对外部环境的影响力大。强和弱也是相对的。有时候表现出载物，有时候表现出崩毁。所以有道的圣人应该藏而不害，善闭而不通，胜而不伤，遵循天道，顺物自然。去泰：藏物而不害物，善闭而不通，抱道不离
羸：瘦也，羊主给膳，以瘦为病。从羊
行:人之步趋。
嘘：吹也，从口虚声
吹：嘘也，从口从欠，出气也
奢：张也。从大者声

行随嘘吹强羸载隳：万物之间的因果关系都不是固定的，是变化的，流动的，并没有绝对的因，也没有绝对的果。所有事物的存在都在整个的环境中，没有什么事物一直起主导作用，也没有什么事物一点作用也没有。一切都是运动活动的状态，不可固守在某一个观念上，执着于自己的思维，守人智，只看见树木而放弃了森林，眼界狭窄。最起码在活动运动的过程中，活动的主体，活动运行的趋势要有一个三位一体的观照，守冲的同时要兼顾是否该行为是否有德，功能是否在，在道，德蓄。藏而不害：认为自己有功，认为自己了不起，不藏，外显，与外物撞击，害物，绵绵若存的状态应该是一直做，但又不显示出在做，做只是一个大背景，不会跳到前台来，若存。有功，无功，都身退，身退，为而不侍，长而不宰，用之不勤，锚定位置。

第三十章 物壮则老
原文：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文：
以道为治理天下的圣人，不会以兵强天下，因为兵强天下，它的恶果会很快被奉还。战争过后，生灵涂炭，到处一片荆棘丛生的破败凄凉景象。战争之后必有凶年。故圣人治天下，谨守天道，不敢以人之道取强。想得到一个良好的结果，那么就应该抱道不离，勿以身胜物，就不可以胜物以伤，不要打了胜仗就不由得骄傲自满，洋洋自得，圣人应该懂得闭而不开之道，不闭自身，不藏万物，以身为制，以天下为器，就会自然的趋向不可持续的即将崩溃的用兵取强之路。事物强壮的时候，紧接着也就到了即将衰败的阶段，而道则是生生不息的万物之源，凡是不能生生不息的也都很快会消亡，是谓不道，不道者早亡。

战争都是人为了一已私利所爆发的，红河行动里被枪炮炸的满目苍荑的街道，被夹上人肉炸弹的平民，惨烈，人间炼狱，战争是人类最愚蠢的行为。
果：种什么得什么果，矜伐骄强不得已，不在道。不在道，却不能心安理得的不在道，仿佛头上悬着石头，不知道什么时候就要砸下来，返道，自首，补过，不道早已，远，反。
不敢以取强：强扭的瓜不甜，顺其自然，抱道不离，瓜熟自然落地。

一月总结：5.12十周年，看见相关的报道，发现生命之脆弱又之坚强，无常，明天与死亡那一个会先来真不知道。当生命的最后一刻到来时，什么仇什么怨可能都会消失，会想到自己这一生有什么该做而没有做，该说而没有说的遗撼吧？家庭建设成什么样子，儿女长成什么样子，盖棺定论，向祖先交差去。功课要一天天的磨，事情要一件件的做，时不待我，干啊。在干的过程中，发现人魂的不稳定，根不稳，暂且用轻而有根则重，躁而有君则静来作为指导思想，轻与躁得有领导，不可乱窜胡搞。养生育命，家庭容器，父母天地不可颠倒，地法天，在这个上面慢慢在入地，尊天，入了坤道，这个做起来应该不难。家庭的天与地也呈大制不割的状态，有天（阳）有地（阴），今天我心情好，什么都好说，明天心情不好，惹到就是毛。雄雌白黑荣辱，断不可抱半截就跑，在私地上狂奔，物壮则老，苦果自酿。天清地明，道法自然。  对于经的熟练度不够，读的少，应该做成每日必做的功课，多开口，多输入，输入才会产生体会。

刘丹

第三十一章 用兵贵右
原文：
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
言事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言居上势，则以丧礼处之。
杀人众多，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。
译文：
   战争是致凶之器，伤物害民，祸害天下，所以有道的圣王，除非是为了禁暴除乱，否则是不会轻易发动战争的。天下太平时期，以衣养生民为务，如果天下出现暴乱，以禁暴除乱为务，歼灭暴徒乱匪。战争为致凶之物，不是圣王治天下之本，唯有禁暴除乱才可以不得已而用之，以兵止兵，以战止战，战争只是为了恢复天下太平，不能狂热于战争。天以生养万物为大美，而不以杀人为美，以杀人为美者，不为天道，而为人之道。先天之道者，则不可得志于天下。吉事以左为贵，凶事为右。偏将军为左军，为护军，上将军主杀敌，居右。出师前，圣王举行祭祀老天爷，以丧礼的形式，把征伐之事禀明老天爷。战争中杀敌众多，虽然以天道正义除暴安良，但杀人本身是凶事，故以悲哀泣之。王师制敌凯旋，圣王要举行祭祀向才天爷汇报战果，并告诫自己不可以战争强取天下，并吊唁伤亡将士，纪念烈士，以丧礼处之。
左：手相左助也，以手助手是曰左
右：助也，从口从又，手口相助也。
左右，古人以人面南，左边为东，右边为西。左边为吉，主生，右边为凶，主杀。想起太阳的东升西落。以外在物理位置的设定，规范外在行为的同时，为人心设立隔离带，凶事是不能轻易做的。圣人常善救人，故无弃人，天地不仁，圣人不仁，以万物为刍狗，但刍狗也是有生命的，道之子，贵食于母，不可以食子杀子，为之，悲哀丧礼处之。中国历史上从来没有主动挑起过战争，都是因为受到威胁为保卫国土人民而战。近段时间的贸易战也是如此，人不犯我，我不犯人，人若犯我，替天行道。
内部组织打仗的惨烈与外在实在战争的形态是一样的，轻则失根，躁则失君，根与君不能有效管理轻与躁。


第三十二章 道常无名
原文：
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
侯王若将守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文：
   道无质无形，无状无象，不可描摹，不可命名，无名， 君王退身去名，与道为一，不以身轻天下，不自矜自伐自骄自强，虽为天下王但不自彰于天下，故为小，所以不可能以人为君，以天为臣，天人颠倒。侯王若能笃守天人相合，万物将自然而然归附于道。天为阳，地为阴，阴阳相合，以降雨露，润泽万物，不需要人的政令，就能自然而然的均施于天下万物，万物和谐共处。人与天地割裂，就有了人为的准则和法度，接着就是人为天地立法，如果这时候能终止这样有违王道的统治，废除不道的法度，重新复归道，也可以规避天下危亡的风险。打个比方来说，道之地天下，就如同川谷之于江海，如果河流失去了源头，那么它们就会枯竭。
宾：所敬也。
  天为阳，地为阴，阳中有真阴，阴中有真阳，阳升阴降，则甘露生，这和家庭中父母的位置相同，父要飞升，母要沉降，但这个过程阴与阳有交互，飞升与沉降是归属，各归其位，各司其职，孩子有甘露食之，自然而然茁壮成长。有名，有形有状，有质有象，内部组织的多元自我，都想实现自己的功能，知道这些多元自我想干什么。正，从止，一以止，从一，知止则为正，守一，守位。正则有君，有根，轻而有根则重，躁而有君则静。

刘丹

第三十三章 不失其所
原文：
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
译文:
能知人之智巧，人之所能为，为智，能知道自己是怎么样一个人，知道人之大伪，大伪害天命，天人合一则明。人以自己的价值观人与人相争，战胜了别人者有力量，能把所有邪僻破烂从自己身心扔出去，与天合一者强。知天之足，天之无所泽，至真至全者富，终日行大道不离，制其人欲妄为之轻浮躁动者有志。天下唯有不失去道这个水源，才能够长久的安定太平，绝弃以人助天之妄为，虚无恬淡，天下不亡其道，伪死而真不亡，寿也，久也。
智：从白从亏从知，知也，无所不知也，是非之心，智之端也。
明：日月相推，而明生焉，日月成故明也。
寿：久也亡：本意逃也，这里理解为离道，离道者不久而亡。
死：魂魄与身体与离
自知者明：自知，认识自己，净化自己，把握自己，完善自己。知雄守雌，知白守黑，知荣守辱。明，阴阳相推，雄雌白黑荣辱与是阴阳，知阳守阴，整个的了解把握，在了解把握的基本上净化完善。
自胜者强：自胜，战胜自己内心的歪理学说，戒毒。内部组织的利，虽然混沌一片，组织与组织之间散发相互感染的气，但也有如天花板一样的存在，穿越天花板，一楼一楼上，战胜自己给予自己的阻碍，才能以利致用。
知足：知，道之富足，无所不养，只要把根插在道中汲取营养，才可同富。同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之。道从来不弃人，人才会弃道，抱道不离，玄牝之门再造。
强行有志：内部，抱道，虚极，守静笃，居善地，心善渊，不离道，静为圣。外部，依道行事，以道为志，动为王。内外一静一动。


第三十四章 大道泛兮
原文：
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。
万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人终不自为大，故能成其大。
译文：
大道周流无穷，无所不在，一直都在，泛于天下，泽被万物。万物依赖道而生，但是道不会以言教命令它们应该怎么去做，不会因为自己生了万物造化了万物就把万物据为已有。衣养万物，但从不会因此以为万物之主，无欲有，欲得，欲宰万物之欲，常无欲则无身，道无身，虽至大，而不以身自见，故可名小。万物皆归附于道，万物皆成，道皆能无所不蓄，故可名大。所以圣人自始至终都要不以身自见自大，才能退身全道，去人之大，而成天之大。
恃：依赖
辞：以言辞教化
这章读出养育儿女的指南。生了孩子，但他不是你的孩子，你只是道的仆人暂时托管他，以天道养育。不能食子，不能占为已有。孩子有了成就，不可居功为大。孩子依赖父母的养育长大也会归家庭，孝，老与子是自然之教的必然产物。

刘丹

第三十五章 往来不害
原文：
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。


译文：牢牢把握天地之常然，效法天地之常然，天下百姓都会来归附，切不可离弃大道，这样的话，百姓就可以获得安宁的社会秩序，也能绝弃各种淫僻之见，安定太平，社会欣欣向荣。如果以好听的东西，好吃的东西，或者现实的利益来引诱百姓，他们就都只是为了那些好听好吃和利益前来，并止步在这些那里，并不会真正的归附于道。效法天地之常的道，道不器不物，所以没有味道，道无体形，所以视之不足见，道没有产生声音，所以听之不足闻。道非器物，故不可能象器物那样，可以穷尽它。
既：小食也，左边是食器的形状，右边象一人吃罢而掉转身体将要离开的样子。本义，吃罢，吃过。
乐：五声八音总名，象鼓鞞，玉角切
安：静也
泰：通也
   天一合一的情况下，人可以感应到天地气运，就如同感受到自己的手脚一样，通天真人。那时对农业的需求也不是那么迫切，只是与天共动。后来慢慢天人两分，真人逐渐减少，又随着农业需求的增长，一些真人进行天文观测制定了历法，什么时候播种，收割，根据自然之象耕种农业。象，易会而有象，在天成象，在地成形。女祸补天，也不是字义神话中去用五彩石补天，是因为历法出现了偏差，重新观天象修改了历法用于农业和生活。执大象，牢牢掌握，跟随自然的脚步，谨遵天地常然，百姓有吃穿，饱正欲，天下太平欣欣向荣。
   乐与饵，过客止：好听的，好吃的。娱乐至死，电视网络社会文化靡靡之音，无病呻吟，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。娱乐奶头文化过此不疲，精神依赖奶头，墮落于此，犹如鸦片害国害人一般，精神上推残比肉体更甚于连根拔起。
无味，不足见，不足闻，不可既：道，无为，不言，不争，不害，道之出口是不可能产生引诱人入人道的东西的，人道大伪，智巧，有色有味有欲，物壮则老，不道早已。


第三十六章 国之利器
原文 ：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
译文：闭人之道，顺于从道，闭人合天，天道必张。圣人弱人之道，强行天之道，天道必将大行于天下。废人之道，则天道必兴。圣人若能夺人之道，则天道必常驻，长久行于天下，才能长久使天下安定。圣人治天下，不恃于物理人情，而执大道之虚静，退身全道。人道强，则天道弱，天道弱则天下昏乱，人道弱，天道强，则天下兴旺。人不可以脱离大道，人道之伪巧不可以示人。
歙：缩鼻也，从欠。
柔弱胜刚强：男人从阳，刚正为主，三刚，象太阳，天，乾，光明温暖。女人从阴，温柔，和顺，贤淑文静，坤，地。夫妻，人伦之始，造化之基，正天下，首正人伦，正人伦，首正夫妇，一阴一阳之谓道。女子为国民之母，道德经中，常以母谓之于道，贵食于母，玄牝。绵绵若存，用之不勤，不显，不争，上善若水，通利万物。柔弱与刚强，天与地，并不是对立的存在，是相互相成，阴阳和合。但地的包容性更大，更能托，更能载，天行健，君子当自强不息，地势坤，厚德载物。阴，不显，功成不成，身都是在退。男人在飞升，女人在下沉，沉的好，助天而不累天。
鱼不可脱于渊：人不可以离道，孝道，父母道，夫妻道，在道才有德，有德才养人。