黑雪无痕的读书分享

黑雪无痕

　　第六十七章　天下皆谓我道大
　　一、原文
　　天下皆谓我道大，似不肖。
　　夫唯大，故似不肖。
　　若肖，久矣其细也夫。
　　我有三宝，持而保之。
　　一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
　　慈故能勇；俭故能广；
　　不敢为天下先，故能成器长。
　　今舍慈且勇；舍俭且广；
　　舍后且先；死矣。
　　夫慈，以战则胜，以守则固。
　　天将救之，以慈卫之。
　　二、译文
　　天下都说我道深不可测，不像我们了解到的任何事物。正因为它深不可测，所以才不像人之道。如果它像人之道，时间长了，必定会崩坏消亡。我有三件法宝，持守并且珍视它们。第一是慈柔；第二是俭约；第三是不敢处天下人之先。有了慈柔，必定能够大勇；有了俭约，必定能够广利天下；不敢处天下人之先，所以能成为万物之长。现在舍弃慈柔而追求勇武；舍弃俭约而广施天下；舍弃退后而追求争先；结果是走向死亡。慈柔，用于征战则能胜利，用于防守则能巩固。天要救助人，以慈柔来捍卫天道。
　　三、分享：我有三宝
　　老子在本章中说出了安身立命的三宝。一个是慈柔，一个是俭约，一个是不敢处天下人之先。第一个是慈柔，我觉得这是一个合道的内心应有的状态。不慈不柔，就是强梁，而强梁者不得其死。强梁的人好争，死得快；慈柔的人有韧性，殁身不殆。不光是强梁的人，哪怕是身体的某个部位一直处于强而紧张的状态，也很容易疲倦消耗而生病。第二个是俭约，这是从方法上来说，要俭不要奢。要保持慈柔，必须得俭约，大道至简，不会把事情复杂化，也不会用出多余的力量。它可以做为你是否慈柔的标准。如果你身体紧张，说明你正在消耗多余的力量，肯定不柔。如果你在外面铺张浪费，肯定是有一颗好强的心，也不柔。通过俭约来提醒我们是否慈柔。第三个是不敢处天下人之先。这是从行为上来说，要处后而不居先。如果事事想着居先，就是强梁而不慈柔。从内部行为上来说，也是如此。有一个老大始终居后，在最底层托着那些先的自我，老大用先，而不是为先所用。
　　这三宝非常重要，都是操作性极强的心法和标准。我们应该把这三宝常记于心，以此修身，身修然后家治。


　　第六十八章 善为士者，不武
　　一、原文
　　善为士者，不武；
　　善战者，不怒；
　　善胜敌者，不与；
　　善用人者，为之下。
　　是谓不争之德；
　　是谓用人之力；
　　是谓配天古之极。
　　二、译文
　　善于以天道治天下的人，不尚人德之勇武；善于以道用兵者，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与对方正面冲突；善于用人的人，居于人之下；这就是不争之德；这就是运用人的能力；这就是与天地之德相匹配。
　　三、分享：用兵与用人
　　善于治天下的人不会逞其勇武，兵者不祥之器，不得已而用之。善于用兵的人不会轻易被激怒，一旦被激怒就是情绪上位，不再慈柔。战而必胜的人不会与对方正面冲突，正面冲突违背了俭约的原则，那是杀敌一千自损八百，如果采用迂回战术损失是不是可以更小呢？善于用人的人，一定是善处人下。你是主将，得有容人之量，处处降低身份与属下争先，如何能统帅属下呢？这就是用兵、用人、不争与天德相配的原理。


　　两章概括：
　　第67章讲述圣人持有三宝，内圣而外王。三宝之中排第一的是慈，也是总纲。其余二宝是慈展现出来的特性，也是以此重返慈柔的原则和方法。第68章进一步阐述用兵与用人，进而用天下的道理。

黑河女

“如果你身体紧张，说明你正在消耗多余的力量，肯定不柔。如果你在外面铺张浪费，肯定是有一颗好强的心，也不柔。通过俭约来提醒我们是否慈柔。”你对三宝的分享让看到了我之前没有意识到的东西，原来这三宝这么具有操作性，放到自己身上特别有体会。

黑雪无痕

　　第六十九章　用兵有言
　　一、原文
　　用兵有言：
　　吾不敢为主，而为客；
　　不敢进寸，而退尺。
　　是谓行无行；攘无臂；
　　扔无敌；执无兵。
　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
　　故抗兵相若，哀者胜矣。
　　二、译文
　　用兵的人曾经这样说:“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做行军出其不意；进攻攘敌无臂，不敢进寸；退而后应，好像没有敌人；用兵本于道，人德不出。祸患再没有比人德之武勇轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的三宝。所以，两军实力相当的时候，怀有慈悯之心的一方可以获胜。
　　三、分享：行无行，攘无臂
　　本章讲述用兵之道，以奇制敌。国家之间的用兵如此，人与人之间的矛盾冲突又何偿不是如此？在我的经验中，年轻的时候热血沸腾，勇武直前而不计后果。冲突的解决总是伤敌一千，自损八百。这还是好的，有时自损一千，伤敌还不到八百。人与人之间如此，个人的内部子人格之间的冲突又何偿不是如此？喜欢用蛮力，对于不喜欢的子人格，所谓坏感觉，拼命打压，不让它出来。结果呢，两败俱伤，整个人奄奄一息。所以对于敌人——所谓的坏感觉，我们千万不能轻视，以为凭一己之力分分钟搞定。其实这样已经丧失了慈、俭、不敢为天下先三宝。还是应该怀有慈悯之心，方有胜算。


　　第七十章 吾言甚易知
　　一、原文
　　吾言甚易知，甚易行。
　　天下莫能知，莫能行。
　　言有宗，事有君。
　　夫唯无知，是以不我知。
　　知我者希，则我者贵。
　　是以圣人被褐而怀玉。
　　二、译文
　　我的话很容易理解，很容易实行。然而天下没有人能理解，没有人能实行。言论以道为宗，行事以天为本。正因为人们不理解天道，所以不能理解我。理解我的人很少，取法我的人则珍贵。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉（即不积人德，而以天德为贵）。
　　三、分享：言有宗，事有君
　　大道很简单，直接走就行，而人总是搞得很复杂，想走捷径。搞得不堪重负，奇欲奇事横行，害人害己。老子的道具体来说，言有宗，事有君。时时刻刻不要忘记根源、根本。有宗、有君，人就在道，就舒服。被褐怀玉，不注重人道之排场，而注重精神内守，行天道。


　　两章概括：
　　第69章讲用兵之道，行无行、攘无臂、扔无敌、执无兵。说明两军实力相当的时候，怀有慈悯之心的一方获胜。第70章阐述圣人被褐怀玉，言有宗，事有君。行王道，无敌于天下。

黑雪无痕

　　本月学习道德经第63章至70章。第63章讲述具体如何尊道而贵德，大事难事都起源于小事易事的道 理。第64章更进一步阐述大事小事、困难容易之理，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千 里之行，始于足下。”第65章讲以智治国和不以智治国两种截然不同的方式，民之难治，以其智多。对 两者如果有充分的认识，就是玄德，乃至大顺。第66章接着讲圣人作为百谷王，不以智治国具体是如何 操作的，因为他善下之，天下莫能与之争。第67章讲述圣人持有三宝，内圣而外王。第68章进一步阐述 用兵与用人，进而用天下的道理。第69章讲用兵之道，不敢为主而为客。两军实力相当时，怀有慈悯之 心的一方获胜。第70章阐述圣人被褐怀玉。言有宗，事有君。
　　本月八章感觉更加生活化，老子所述的道理很容易在生活中找到原型并加以运用。因此似乎对老子 之道更有信心，人就是应该言有宗，事有君，被褐怀玉。

黑雪无痕

　　第七十一章　知不知，尚矣
　　一、原文
　　知不知，尚矣。
　　不知知，病也。
　　圣人不病，以其病病。
　　夫唯病病，是以不病。
　　二、译文
　　知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这是大毛病。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以他没有缺点。
　　三、分享：夫唯病病，是以不病
　　人贵有自知之明，不自知必自见，所谓投射是必然的。每个人都有缺点和毛病，但表现出来的行为则不尽相同。大多人不能见到自己的缺点，那就是一个丑陋的东西，面对它太难受了。所以想方设法进行重重防御，不让缺点显露出来。一旦有人碰到他的痛点，则会表现出情绪失控，攻击对方或打压自己。然而缺点就是缺点，当它被重重防御时，表现在外面就会有很多禁忌，很多事情和问题压根不能碰。这样这个人的功能就受到了限制，也就是存在功能不足的问题——病了。这是真病了，病得还不轻。一旦有人粗暴摧毁他的防御机制，这个人就垮了。
　　圣人难道没有缺点吗？肯定有。比如功能上就很明显有大小之分，有的人可以调动大量的人财物，有的人则生活都存在问题。比如颜回，他很穷，能力受到限制。但他依然是开放的，没有用防御来掩盖这个缺点，而是很坦然的面对。充分了解自己，做自己该做的事。所以他很快乐，要是一般人早就愁眉不展了。所以圣人把缺点当做缺点，充分接纳自己的缺点，缺点反而不成其为缺点了，因为缺点不再能够对这个人产生影响或左右他的行为。


　　第七十二章 民不畏威
　　一、原文
　　民不畏威，则大威至。
　　无狎其所居，无厌其所生。
　　夫唯不厌，是以不厌。
　　是以圣人自知不自见；
　　自爱不自贵。
　　故去彼取此。
　　二、译文
　　当人民不畏惧统治者的威压时，那大的威胁就要到了。不要挤压他们的居处，不要压迫他们的生活。只因为不压迫，人民才不会厌弃。因此，有道的圣人有自知之明，而不自我表现；有自爱之心，而不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。
　　三、分享：民不畏威，则大威至
　　哪里有压迫，哪里就有反抗。当民众不再畏惧威压，那么大的威胁就要到了。对于自身子人格而言也是如此，当你对一个捣蛋的子人格说，你再不听话，我就谴责你。当你谴责完后，子人格不惧威压，依旧冒出来，对你而言大的威胁就要到了。很可能二者在你的内部会产生多年冲突与战争，让你精疲力竭，不堪重负。所以人得自知、自爱，内部有一个国王知道所有的一切，因为知道所以爱护每一个臣民。一旦这个国王不在位，大臣篡位，那么必然不自知而自见。


　　两章概括：
　　第71章讲述认知的道理以及对待缺点的态度，知道、面对缺点，则缺点将不成为缺点。第72章接着讲只有自知、自爱才不会自见、自贵，自见、自贵则必然有所打压，那么大威将至。

彦

黑雪无痕 发表于 2018-10-9 10:59
　　第七十一章　知不知，尚矣
　　一、原文
　　知不知，尚矣。

       精简

黑雪无痕

　　第七十三章　勇于敢则杀
　　一、原文
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。
　　此两者，或利或害。
　　天之所恶，孰知其故？
　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
　　天网恢恢，疏而不失。
　　二、译文
　　勇于敢为人道者易招杀身之祸，勇于不敢为人道者则活。这两种不同的勇敢，一是招来灾祸，一是获得利益。天所厌恶的，谁能知道其中的缘故？天之道，不好争而善于取胜；不言而善于给出或利或害的响应；不召唤而万物自来归附；坦荡无私而善于谋划。天道之网广大无边，无形广漠却无所漏失。
　　三、分享：
　　繟然而善谋。繟然是坦然、宽舒的样子，但是这个轻松的样子居然善于谋划。在现实生活中，如果我正在谋划，往往是比较着急的状态。如果我感觉轻松，往往无法谋划。不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。这是一种好智慧的形象，一切都是那么轻松自然。所以重返老祖宗的道太重要，这需要自己有一颗真诚的向道之心，一颗对道的信心，而不是轻易缴械投降。勤而行之，不可懈怠，亦不可妄自菲薄。
　　天网恢恢，疏而不失。谁能做到没有任何疏漏？法律吗？有限的法律根本不可能做到完备而永恒。只有天道，无形广漠却无所漏失。顺天者生，逆天者杀。不会有一次错漏。有的人说我做了坏事，天没有惩罚我啊。在外部的惩罚可能没有那么快，但内部的精神体上一定是有所缺失，让你不舒服。这就是惩罚，没有一次漏过。
　　第七十四章 民不畏死
　　一、原文
　　民不畏死，奈何以死惧之？
　　若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
　　常有司杀者杀。
　　夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
　　夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
　　二、译文
　　人民不畏惧死亡，为什么用死来恐吓他们呢？如果使人民经常畏惧死亡，对于为邪作恶的人，我们就把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹？我们应该秉持由掌管杀罚的天道来执行杀罚。如果代替天道以人道执行杀罚，就好比技艺拙劣的人代替技艺高超的匠人胡乱砍削。技艺拙劣的人代替技艺高超的匠人胡乱砍削，很少有不把自己手弄伤的。
　　三、分享：民不畏死
　　百姓如果人人自危畏惧死亡，这不是一个好现象。这说明百姓的心理状态出了很大的问题，内心有很大的坑洞，才会在情绪上表现得那么恐惧。最近，我的一个长期课题再次显现，当它出现时，我能感觉到被恐惧所吞噬。这会让人长期生活在无法摆脱的恐惧之中。很明显这不是一个好的状态，在这种状态下肯定会为奇。如果大量的人这样，说明社会已经堕落到何处地步。百姓生下来是不会如此害怕死亡的，婴儿根本不知道死亡为何物。是谁用死亡危胁本来不惧怕死亡的百姓，让百姓人人自危？这种社会文化是怎么形成和发展的？统治者有权力危胁百姓的生命吗？百姓的生命不是由天所决定的吗？统治者以人代天行刑，就是不道，迟早会反噬自身。
　　两章概括：
　　第73章讲述天生天杀之理，勇于敢则杀，勇于不敢则活。天网恢恢，疏而不失，万物生杀，皆本于天道。第74章进一步讲人生人杀的现象。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。

铃兰

黑雪的分享部分，给我一种言有宗的感觉，这个具体的宗就是体会，感觉统一体

黑雪无痕

铃兰 发表于 2018-10-21 12:11
黑雪的分享部分，给我一种言有宗的感觉，这个具体的宗就是体会，感觉统一体

谢谢回复

黑雪无痕

　　第七十五章　民之饥
　　一、原文
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。
　　民之难治，以其上之有为，是以难治。
　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。
　　二、译文
　　人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞食赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于治理，是由于统治者以人道有为来治国，所以人民就难于治理。人民之所以轻视死亡，是由于统治者以人助天盘剥百姓，追求生活奢靡，所以人民觉得死了不算什么。只有闭人之门，人德不出，才是真正的贵民之生。
　　三、分享：民之轻死，以其上求生之厚
　　现在的人好像真的不在乎死亡，只在乎物质。为了物质，可以挺而走险，可以减寿数年。这真的是很奇怪的一件事情，人们赚取物质是为了生活得更好，但付出的代价却是生命。所以很多人当欲望得不到满足时，选择自杀。上天还没有到结束他生命的时候，他自己选择了结束。这也是代天司杀，很悲壮，却不道。天人两分已经很久了，不管一个人在社会中如何地痛苦挣扎，终究向往着回归根源，却可能再也找不到回归的路。所以“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，不要益生之厚，这条路走不通。重视生命，返回吧。


　　第七十六章 人之生也柔弱
　　一、原文
　　人之生也柔弱，其死也坚强。
　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　　是以兵强则灭，木强则折。
　　强大处下，柔弱处上。
　　二、译文
　　人刚出生的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木初生的时候是很柔软脆弱的，死了以后却变得干枯。所以坚强是死亡的运动，柔弱是生长的运动。所以用兵逞强就会遭到灭亡，树木强壮了就会遭到摧折。所以强大的人德处于劣势，柔弱的天德处于优势。
　　三、分享：坚强者死之徒
　　为什么坚强却是趋死的运动呢？老子举了两个常见的例子，人活着的时候柔弱，死了身体僵硬；草木生长时柔脆，死了变得干枯。人是效法天地万物的，所以人生存的本性就是这样，强梁者不得其死。在生活中道理也很明白，那些性格强悍、脾气很大的人，通常看上去比较衰老。而那些心平气和的人，则数年如一日，显得年轻，看不出岁月留下的痕迹。因此，强大的有为之人德处于劣势，柔弱的合道之天德处于优势。


　　两章概括：
　　第75章讲君王以人道治国，则必然奇欲横生，导致百姓吃不饱，难于治理，轻视死亡。因此唯有无以生为者，才是真正的看重生命。第76章则具体讲述人道处下，天道处上，柔弱胜刚强的道理。