黑雪无痕的读书分享

小迪

概括得很全面👍，学习了

黑雪无痕

　　第五十五章　含德之厚
　　一、原文
　　含德之厚，比于赤子。
　　毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
　　骨弱筋柔而握固。
　　未知牝牡之合而朘，精之至也。
　　终日号而不嗄，和之至也。
　　知和曰常，知常曰明。
　　益生曰祥，心使气曰强。
　　物壮则老，谓之不道，不道早已。
　　二、译文
　　德行修养深厚的人，好比是才出生的婴儿。毒虫不会螫咬，猛兽不会扑捉，凶鸟不会搏爪。骨弱筋柔却拳头握持牢固。不知雌雄交合之事却能照常勃起——精力充沛之极；终日号哭却不嘶哑——和气敦厚之极。知道万物通于一德叫做恒常之道，知道了恒常之道叫做通透澄明；执着于生是凶险，心纵欲妄为是行强梁之教。万物壮大到一定程度就会衰落，这就是不符合道，不符合道很快就会消亡。
　　三、分享：赤子
　　家有赤子，现在能翻身爱笑，已经很可爱了。对，这个时期的婴儿，大家都会觉得可爱，包括姐姐也喜欢逗他玩。老子对婴儿是很有观察的。婴儿全身都很柔软，但拳头握得很紧；不知男女交合之事，小鸡却会时不时勃起；即使哭很长时间，声音还是那么宏亮。刚开始看到这么小的孩子小鸡勃起，我还有点担心。看了老子的话，才明白这很正常，精之至也。婴儿承天而生，天人未分，还不知道有自我。他每时每刻的表情都只反应当下的情景，所以经常可以看到孩子才撇着嘴要哭，马上就又笑了。反观大人，或者才九岁的女儿都已经很不一样了。后天以人道教化，离天道越来越远，终至天人两分。益生是根本的，不管大人还是九岁的孩子都希望生生之厚，同时心随欲动，争强好胜。这就是不道。家有赤子，随着年龄的增长，他还能保有一颗追梦赤子之心吗？大道甚夷，砥砺而行。


　　第五十六章 知者不言
　　一、原文
　　知者不言，言者不知。
　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
　　故不可得而亲，不可得而疏；
　　不可得而利，不可得而害；
　　不可得而贵，不可得而贱。
　　故为天下贵。
　　二、译文
　　知晓天道者行不言之教，行人道言教者不知晓天道。挫磨掉锐气，解构各种纷扰，收敛耀眼的光芒，混同尘埃回归于道，这就叫做玄同（人同于道）。所以有德之人，不会因为得到而亲近，也不会因为得到而疏远；不会因为得到而有利，也不会因为得到而有害；不会因为得到而自贵，也不会因为得到而自贱。所以他为天下人所贵。
　　三、分享：知者不言，言者不知
　　社会中很多人包括自己，多为言者。讲起道理来，比谁都懂，但实际上做不到。真正知晓天道的人行不言之教。不言不是不说话，而是不行人道之教。圣人不会执着于物，如果执着于物则偏离了道。所以他不会因为得到而亲近或疏远；不会因为得到觉得有利或有害；也不会因为得到而自贵或自贱。他最珍贵的事是尊道贵德，物的得失触动不了他的心。正因为如此，他为天下人所贵。这就是大公，公乃王。


　　两章概括：
　　第55章讲述含德之厚的圣人犹如赤子，然后对赤子的特性展开了描述。第56章让你学会分辨知者和不知者，这很重要，很多人就是被那些行人道有言之教的人所蛊惑。如果迷失了，就应该返回。方法是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。

黑雪无痕

　　第五十七章　以正治国
　　一、原文
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
　　吾何以知其然哉？
　　以此：天下多忌讳，而民弥贫；
　　人多利器，国家滋昏；
　　人多伎巧，奇物滋起；
　　法令滋彰，盗贼多有。
　　故圣人云：“我无为，而民自化；
　　我好静，而民自正；
　　我无事，而民自富；
　　我无欲，而民自朴。
　　二、译文
　　以天道至正至朴治理国家，以人智至奇至险用兵，以不勤于人道之政事而取天下。我怎么知道这才是治理天下的至道呢？根据就在于此：天下越多忌讳，（精神和物质上）民众就越贫穷；民众越多利器，国家就越混乱；民众的心智和技巧越多，怪事就日益滋生纷起；法令越是森严，盗贼就越多。所以圣人说，“我不以人道为政，而百姓禀天道自化；我虚静守道，百姓就会自然端正；我不勤人道之政事，百姓就奉天养而自富；我去人欲，百姓天德乃足而自然淳朴。
　　三、分享：以正治国，以奇用兵
　　治理国家要用天道之正，而用兵则要用人智之奇。以天道之正治理国家，可以保证你是一个好人。按照天道的规律来办事，每一样事都处理得恰如其份，不走极端，这当然是好人、善人。百姓也愿意接近你、靠近你，因为跟你待着舒服。然而圣人也还有以奇用兵的一面，它保证你不仅是一个好人，还是一个强人，没有人敢随便欺负你。但是圣人可以以奇用兵，百姓为什么不可以呢？老子在很多地方都反对奇欲、奇物。我觉得圣人和百姓之间还是有区别的。对于百姓不能宣扬奇欲、奇物，因为一旦如此，百姓整个人就成为了奇欲奇物，做出来的事情就奇形怪状。圣人不同，圣人秉天道之正以奇用兵，圣人 的根扎在天道那里，圣人反对奇，但也可以用奇。你不讲规则不按套路出牌，我很清楚。但我不是傻瓜，我会根据你的奇而制你的奇，以奇制奇，出奇不意，一击致命。圣人从来都不迂腐，也不会挶泥小节，他会用最小的代价收获最大的成功。看看王阳明的用兵就知道了。这就是圣王，这就是强者，面对奸邪无坚不摧。


　　第五十八章 其政闷闷
　　一、原文
　　其政闷闷，其民淳淳；
　　其政察察，其民缺缺。
　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
　　孰知其极？其无正也。
　　正复为奇，善复为妖。
　　人之迷，其日固久。
　　是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　二、译文
　　施政合乎天伦而自然，百姓天真淳朴；施政过于苛察、斤斤计较，百姓丧其天真之德。君王离天以人道治天下，时常福里藏着祸，祸里藏着福。谁能知道终极的答案呢？人道无正。以正治国可以转变为以奇治国，善行可以转变为妖异。人君脱天德而迷失于人德，由来已久了。所以圣人以天德治天下方正而不割裂于天，廉洁正己而不以人害天，正直而不放肆，积天德之光而不积人德自耀于天下。
　　三、分享：其政察察，其民缺缺
　　在日常工作中，我们经常可以遇到两类领导。一类领导柔和、大气、体谅下属，完成任务灵活而不苛刻、死板，并且敢于承担责任。而这类人很多时候被评价为不够敬业，因为他看上去并没有显得很努力。另一类领导则显得努力、强硬、力争先进，但总显得难以让人接近，并且通常不愿为下属承担责任，认为就是因为下属没做好，工作才会出错。老子总结的好，“其政察察，其民缺缺”。领导过于苛察，看上去是认真负责，容易得到别人的称赞，实际上效果并不好，下属战战兢兢，丧其天真之德。俗话说“上有政策，下有对策”，首先下属会设法钻制度的空子，另外下属一天到晚想着怎么应付你，就会丧失了工作的热情与自主创新能力。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，能够做到八九分就不错了，你想堵住所有的漏洞，做到百分之百，通常适得其反。因为你不可能堵得住所有的漏洞，你也不可能二十四小时监视一个人，很多时候你得从思想、精神上去带动和鼓舞，充分发挥他们的主观能动性。这类人很多时候因为表现得积极而被称赞，但以人害天太重，难以取得真正的成效。


　　两章概括：
　　第57章从反面来论证应该以正治国，不能以人害天，否则国家昏乱，盗贼多有。第58章进一步阐述如何理政治国，有两种，一种是其政闷闷，一种是其政察察，会导致不同的结果。最后得出结论“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀"。

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　　第五十九章　治人事天
　　一、原文
　　治人事天，莫若啬。
　　夫为啬，是谓早服；
　　早服谓之重积德；
　　重积德则无不克；
　　无不克则莫知其极；
　　莫知其极，可以有国；
　　有国之母，可以长久；
　　是谓深根固柢，长生久视之道。
　　二、译文
　　治理百姓、事天行道，没有比无施无为（不以人助天）更重要的了。不妄施妄为，这就叫做尽早的用道治国。尽早用道就可以重新积德。重新不断地积德就没有什么不能攻克。没有什么不能攻克，就无法知道他的极限。无法知道他的极限，然后才可以统治国家。掌握了统治国家的根本，才可以长治久安。这就是深扎大道、稳固根本，符合长生久存、常德昌明之道。
　　三、分享：治人事天，莫若啬
　　治理百姓、事天行道，不是做得越多越好，相反乱施妄为做得越少越好。这就是莫若啬。啬在现在好像是个贬义词，吝啬。但在生活中我们乱施妄为之心从来没有吝啬过，被情绪绑架的生命能量不断向外索取，不顾一切。如果我们能够收敛一些，就可以重新积德、立本，乃至无不克、莫知其极、可以有国、可以长久。把人根往道里扎得深一些，把本培育得稳固一些，长久保身生存应该不是难事。


　　第六十章 治大国，若烹小鲜
　　一、原文
　　治大国，若烹小鲜。
　　以道莅天下，其鬼不神。
　　非其鬼不神，其神不伤人。
　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。
　　夫两不相伤，故德交归焉。
　　二、译文
　　治理大国如同烹饪小鱼一样需慎之又慎、不可妄为。以大道治理天下，人道无以显。不仅人之道不显，而且它的显用也伤不了人。不但它的显用伤不了人，圣人有道也不会伤人。这样天人两不相伤，所以天人合于一德归于大道神明。
　　三、分享：治大国，若烹小鲜
　　有时候，工作压力很大时，我们总是把事情看得很大，觉得难以完成。但再大的工作比治理国家还大吗？而治理国家也就跟烹饪小鱼一样。当然我们也不要小看烹饪小鱼，如果不慎之又慎、妄为乱炒的话，小鱼也是很难煎好的。而不妄为的前提是以道莅之。把根深扎在道里，妖异之鬼还能神吗？还能妄为吗？不仅鬼不神，它的神也不会伤人。天人两不相伤，万物有德，自能顺天运而自化。
　　两章概括：
　　第59章讲治人事天莫若啬，推导出有国之母，可以长久。第60章接着讲如何治国，不过跟烹饪小鱼一样。虽然一大一小，但本质都是一样，以道莅之，原理相通。

黑雪无痕

　　第六十一章　大国者下流
　　一、原文
　　大国者下流，天下之牝，天下之交也。
　　牝常以静胜牡，以静为下。
　　故大国以下小国，则取小国；
　　小国以下大国，则取大国。
    故或下以取，或下而取。
　　大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
　　夫两者各得所欲，大者宜为下。
　　二、译文
　　大国就好比是江河的下游，又好比是天下的雌性，是众人归附、聚集的地方。雌柔常以安静守定而胜过雄强，因柔静而处于下面。所以大国对小国谦下礼让，就能获得小国的归附；小国能自居大国之下，就能被大国所接纳。所以有的以谦下取得归附，有的以处下而获得接纳。大国不过是想要多蓄养人，小国不过是想进入大国事奉。这样两者都能满足自己的需要，那么大国更应该自居于下面。
　　三、分享：大国者下流
　　本章讲国际形势，也就是大国和小国之间的关系。我觉得在目前世界格局中，美、中是典型的大国。但是美国是怎么样对待小国的呢？美国是典型的欺软怕硬，攻打伊拉克、叙利亚、利比亚等小国，想以威服人，但它明显没有如愿。这些国家即便弱小，政权被颠覆，但依然难以令它臣服。所以现在打了之后，秩序不是越来越好，而是越来越坏。中国则不同，中国是王道思想，以德服人，放低姿态，跟非洲、南亚等小国互通有无，所以小国莫不心服。双方的利益都得到了照顾，所以大国应该善于处下。


　　第六十二章 道者，万物之奥
　　一、原文
　　道者，万物之奥。
　　善人之宝，不善人之所保。
　　美言可以市尊，美行可以加人。
　　人之不善，何弃之有？
　　故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　古之所以贵此道者何？
　　不曰：求以得，有罪以免邪？
    故为天下贵。
　　二、译文
　　道是万物的根源和奥秘所在。它是善人的珍宝，是不善之人所赖以自保的东西。美好的言辞可以换来别人对你的尊重，良好的行为可以见重于人。不善的人又怎么能抛弃呢？所以在树立天子、设置三公的时候，虽有拱璧在前、驷马在后的重礼，不如立即进献此道。古人之所以珍视这个道，是为什么呢？不正是说，有求则必有所得，有罪可以免除灾祸吗？所以道为天下人所珍贵。
　　三、分享：道者，万物之奥
　　道是万物的根源和奥秘所在。所以道是善人的宝贝，也是恶人命悬一线赖以自保的东西。即使你作恶多端，但只要幡然醒悟、皈依于道，道还是会善待你。所以恶人也不用担心，道不会抛弃任何人。所谓的拱璧驷马是完全不能与道相提并论的。得道之人有求必有所得，有罪也可以免除灾祸。这确实是最珍贵的道。


　　两章概括：
    第61章讲大国与小国这间的关系，大国宜为下，这样两者就会双赢。第62章讲大道是万物根 源和奥秘所在，为天下人所珍贵。即是善人的宝贝，也是不善人保命的关键。它不会抛弃任何人，只要你珍视道。

黑雪无痕

    本月学习道德经第55-62章。第55章讲述含德之厚的圣人犹如赤子，然后对赤子的特性展开了描述。第56章让你学会分辨知者和不知者，有个特征就是知者不言，言者不知。第57章从反面来论证应该以正治国，不能以人害天，否则国家昏乱，盗贼多有。第58章进一步阐述如何理政治国，一种是其政闷闷，一种是其政察察，会导致不同的结果。第59章讲治人事天莫若啬，推导出有国之母，可以长久。第60章接着讲如何治国，不过跟烹饪小鱼一样。虽然一大一小，但本质都是一样，以道莅之，原理相通。第61章讲大国与小国的关系，大国宜为下，这样两者可以双赢。第62章讲大道乃万物之奥，为天下人所珍贵，不会弃人。
　　本周所读八章发现描述如何治理国家越来越多，看上去好像与老百姓没有多大关系，但修身与治国原理多有相通，须多体会。另外，这两周忙着二年计划答辨，在读经上精力投入不足，从下周开始恢复正常的程序。

黑雪无痕

　　第六十三章　为无为
　　一、原文
　　为无为，事无事，味无味。
　　大小多少，抱怨以德。
　　图难于其易，为大于其细。
　　天下难事，必作于易；
　　天下大事，必作于细。
　　是以圣人终不为大，故能成其大。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难。
　　是以圣人犹难之，故终无难矣。
　　二、译文
　　从事无为之为，奉行无事之事，品味无味之味。不必计较大小多少，以合道之德消解怨恨。处理难事要从容易的事做起，做大事要从小事做起。天下的难事，一定开始于容易；天下的大事，必然开始于微小。所以圣人始终不以人道为大，才能成天道之大并成大功于天下。轻易许诺，一定会缺少诚信；多把事情看得容易，必定会遭受更多的困难。所以圣人尚把事情看得很难，这样最终也就没什么困难。
　　三、分享：大小多少，抱怨以德
　　《论语。宪问》里有人请教孔子：“‘以德报怨’，你觉得怎么样？”孔子说：“不行，‘以德报怨’的话，‘何以报德’？应该‘以德报德’， ‘以直报怨’。”意思是别人对我好，我也对他好，别人对我不好，我就用公平正直的态度对待他。两者都没有选择“以怨报怨”。
　　然而老子没有“以直报怨”，而是选择“以德报怨”。所谓德就是天德，奉天道而行而有天德。不管外面发生了什么，还有比尊道贵德更重要的事情吗？没有。如果有，那么是私，不是公。老子奉行“公乃王”，效天法地。所以抱怨以德，报德以德，以德服人，以德治天下。


　　第六十四章 其安易持
　　一、原文
　　其安易持，其未兆易谋；
　　其脆易泮，其微易散。
　　为之于未有，治之于未乱。
　　合抱之木，生于毫末；
　　九层之台，起于累土；
　　千里之行，始于足下。
　　为者败之，执者失之。
　　是以圣人无为故无败，无执故无失。
　　民之从事，常于几成而败之。
　　慎终如始，则无败事。
　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
　　学不学，复众人之所过；
　　以辅万物之自然而不敢为。
　　二、译文
　　事物处于安定状态时，比较容易掌控和维持；事物发展尚未显示征兆时容易处理。事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。在事情尚未发生时就处理好，在混乱尚未发生时就加以治理。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于一筐土堆；千里的远行，开始于脚下。以人道妄为将会招致失败，执人道为政将会失去天下。因此，圣人不以人道妄为才不会招致失败；不执人道为政所以不会失去天下。人们做事情，常常在快要成功的时候失败了。所以当事情快要完成时，也要像开始时那样慎重，不会有失败之事。因此圣人以不欲奇欲为欲，不看重难得的奇货；以不学人道之伪学为学，补救众人所犯的过错。以此辅助万物自然成长而不敢妄为。
　　三、分享：其安易持，其未兆易谋
　　现在社会中好像有一种现象，事物开始腐乱的时候，我不管；等事物已经腐乱彻底了，我开始出手，以此展示自己的能力和水平。诚然这种行为不值得提倡，但是在绩效考核之下就会出现这种乱象。一个人管理一方，没有事，轻轻松松无为而治。考核者会认为没有出事，你也没有做什么事，凭什么嘉奖？而那些出了大事，充当救火的人员，有大功得到表彰。这真是本末倒置，事无事，味无味。以人道治天下才有如此怪事，以天道治天下，则无所不治。


　　两章概括：
　　第63章讲述具体如何尊道贵德，大事难事都起源于小事易事的道理。第64章更进一步阐述大事小事，困难容易之理。得出结论：圣人无为故无败，无执故无失；以辅万物之自然而不敢为。

sxwxzho

黑雪无痕 发表于 2018-9-14 16:10
　　第六十三章　为无为
　　一、原文
　　为无为，事无事，味无味。

结合社会乱象理解这两章，以天道治天下无所不治，很独特的视角！

黑雪无痕

sxwxzho 发表于 2018-9-16 22:52
结合社会乱象理解这两章，以天道治天下无所不治，很独特的视角！

谢谢点评

黑雪无痕

　　第六十五章　古之善为道者
　　一、原文
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。
　　民之难治，以其智多。
　　故以智治国，国之贼；
　　不以智治国，国之福。
　　知此两者亦稽式。
　　常知稽式，是谓玄德。
　　玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　二、译文
　　古时善于行道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人民之所以难于治理，是因为他们有太多的智巧心机。所以用智巧来治理国家，是国家的祸害；不用智巧去治理国家，才是国家的福祉。认识这两者就是不违天道的常法。经常了解这个常法，就叫做玄德。玄德又深又远，解物之蔽而复返真朴，然后才能顺天合德。
　　三、分享：民之难治，以其智多
　　在我小时候的印象中，我总能体会到村庄的静谧与美好。蓝蓝的天空，白天村民插秧、耕田、放牛；晚上围坐一团，家长里短，仰望星穹。日子虽清贫但各守其位，悠闲而自在。然而，当南下打工的浪潮掀起后，村子似乎就不太平静了。人们相互打听外面的世界，某某的女儿在外面赚了大钱，某某倒卖商品赚了钱……内心的宁静被打破了，人们知晓了很多闻所未闻的信息，但这些信息带来的只是浮躁，平添焦虑。三十年下来，淳朴的民风已经不在，再要对他们进行有效管理，没有利益是很难让人付出的。
　　如今经济水平确实提高了，但内心的宁静却再也找不到了。网络的发达让每个人都知晓很多，智巧大大提升。然而，这种智巧一旦放开，就很难再回得去。实际上民众的心理健康程度，心理层次是下降了，对物质的狂热追求并没有带来幸福。相反，引起的各种问题层出不穷。各种奇欲奇事在过去是难以想像的。所以引导民众，复归于朴，与物反矣，然后乃有大顺。大唐物质文明发达，精神文明同样发达。在守根、守宗的情况下用物，而不是被物所用、所蔽。


　　第六十六章 江海之所以能为百谷王者
　　一、原文
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　是以圣人欲上民，必以言下之；
　　欲先民，必以身后之。
　　是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
　　是以天下乐推而不厌。
　　以其不争，故天下莫能与之争。
　　二、译文
　　江海之所以能为百川之王，是因为它善于处在低下的地方，所以能成为百川之王。所以圣人要想处于人民之上，应该行不言之教。要想处于人民之前，就要把自身放在人民的后面。所以圣人处于上位而人民不觉得有宰制之重，处于前面而人民不觉得受损害。所以天下百姓乐于推戴他而不会厌弃。因为他不与人民相争，所以天下没有人能与他相争。
　　三、分享：圣人处上而民不重
　　通常情况下，好像领导要管束下属，下属则不愿被约束。他们之间是矛盾的、对立的。领导要管理下属通常得使用权利和手段，以威服人。但是好的领导则不是，他通常为大家考虑，姿态也放得很低，能容纳各种不同的意见，能理解各种不同类型的人。下属都喜欢跟他呆在一起，乐于拥戴他。他看似在人民的上面，但人民一点负担都没有，也不会有损害。这就是百谷王，善下之，行不言之教。生活中有这样的人，我们团队中也有这样的人，这是一种幸福，且行且珍惜。


　　两章概括：
　　第65章讲以智治国和不以智治国两种截然不同的方式，民之难智，以其智多。对两者要有充分的认识，这就是玄德，与物反矣，乃至大顺。第66章接着讲圣人作为百谷王，不以智治国具体是如何操作的，因为他善下之，天下莫能与之争。