黑雪无痕的读书分享

黑雪无痕

　　第二十一章　孔德之容
　　一、原文
　　孔德之容，惟道是从。
　　道之为物，惟恍惟惚。
　　惚兮恍兮，其中有象；
　　恍兮惚兮，其中有物。
　　窈兮冥兮，其中有精；
　　其精甚真，其中有信。
　　自今及古，其名不去，以阅众甫。
　　吾何以知众甫之状哉？以此。
　　二、译文
　　玄深之德所畜所容万物，惟道是从。道之为物，是惟恍惟惚的，混而未分。惚惚恍恍啊，其中却有某种形象。恍恍惚惚啊，其中却有某种物质。深远暗昧啊，其中却蕴藏化生万物之至精。至精者至真，其中有非物象之至信。从现在上溯到古代，它的无名之名始终都在，根据它可以观察万物的本源。我是怎么知道万物的本源是什么样子呢？根据就在这里。
　　三、分享
　　1、道生万物
　　本章对道生万物的根源进行了描述。道是恍恍惚惚的，混而未分。然而在惚惚恍恍中，其中出现了某种形而上之状，好比造化之蓝图。可以称为无极。在恍恍惚惚中，以造化之蓝图施工，开始有物。此物一片混沌，尚未分化。是谓太极。窈兮冥兮，混沌开始分化，构成物质的基本单位——至精得以产生，阴阳始现。而由阴阳的不同比例进行编码化生万物，万物分化有了形质上的差异。


　　第二十二章 曲则全
　　一、原文
　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
　　是以圣人抱一为天下式。
　　不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
　　夫唯不争，故天下莫能与之争。
　　古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
　　二、译文
　　曲己则道全；枉己则道直；洼己则道盈；敝己则道复新；减少俗学则道有所得；妄为越多迷惑越大。因此圣人守道不离可以为天下立准则。曲己全道不自见，才明大道；枉己直道不自是，故大道彰显；洼己盈道不自伐，才有功；日有所损不自矜，故长治久安。正因为不与天争功，所以天下没有人能够与他相争。古人所说“曲则全”的道理，难道是虚言吗？真的可以全身而复归于道。
　　三、分享
　　1、夫唯不争
　　老子的道术很奇怪。一个人不争，则天下莫能与之相争。这与我们的日常经验是相反的，日常生活中，你不争就很可能得不到。比如在企业中你不维护自己的利益，不有所争，基本上没人会考虑你的利益。那么老子这句话是什么意思呢？不争并不是说完全放弃，什么都不要，而是指不成为争。从对多元自我的观察中，我们发现争多半是由情绪主导，认知能力有限。如果你成为了争，你就是情绪的奴隶，盲目而闭塞。多半会受到打击，并且争不到。如果后退一步，不成为争，你就可能跳脱情绪的掌控——“我独泊兮其未兆”。不成为争，则人归于道，有容乃大，“曲则全，枉则直”。应对时事，随机而应变。别人看上去是在委曲、冤枉，殊不知圣人曲己道全，枉己直道。道得到彰显和明了，自会趋吉避凶，无往而不利，无所而不争。

黑雪无痕

　　第3个月份，我们从道德经第15章读到第22章。第15章讲述古之善为道者，微妙玄通。通过豫、犹、俨、涣、敦、旷、混对圣人强为之容。第16章讲圣人的操作，“致虚 极，守静笃”。第17章讲圣人的统治，“太上，下知有之”。第18章讲天下无道会怎么样？“大道废，有仁义”。第19章对无道的社会开约方，“绝学无忧”。第20章继开药方之后，描述有道之人在世俗社会具体如何自处。第21章又开始描述道为万物之源的精微，“ 道之为物，为恍为惚”，其中有象、物、精、信。一生二，二生三，三生万物。第22章讲圣人抱一为天下式，所以能够做到“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”。
　　总体来看，本月所学各章围绕圣人的表现，圣人的操作，圣人的统治，天下无道等展开论述，让我们以对圣人以及圣人的修炼有了比较直观的了解，圣人并不是不食人间烟火的仙人，而有可能是一个外在普普通通的人。他没有锋芒，和光同尘，混而为一。他抱一而为天下式，以阅众甫。夫唯不争，天下莫能与之争。

sxwxzho

黑雪无痕 发表于 2018-4-21 16:30
　　第二十一章　孔德之容
　　一、原文
　　孔德之容，惟道是从。

你的译文写得真好，通俗易懂，又明晰，学习了！我就只是从书上抄写，自己理解得很少。

黑雪无痕

sxwxzho 发表于 2018-4-21 19:04
你的译文写得真好，通俗易懂，又明晰，学习了！我就只是从书上抄写，自己理解得很少。

谢谢你的肯定

黑雪无痕

　　第二十三章　希言自然
　　一、原文
　　希言自然。
　　故飘风不终朝，骤雨不终日。
　　孰为此者？天地。
　　天地尚不能久，而况于人乎？
　　故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
　　同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
　　信不足焉，有不信焉。
　　二、译文
　　不言之言才合符自己本来的状态。所以回旋的大风不会持续吹一早上，暴雨也不会持续下一整天。是谁造成这种现象呢？天地。天地尚不能使风雨长久不歇，何况是人呢？所以从事于道者，与道趋同；合会于德者，与德趋同；失道之人，同于伪巧智慧。与德合一者，道亦与德合；与失合一者，道亦与失合。人言不足以为道，天地有不言之教。
　　三、分享
　　1、飘风不终朝，骤雨不终日
　　人在一生中总会经历狂风暴雨。身处其中，往往感到绝望而看不到希望。所以悲悲戚戚者有之，愤怒狂暴者有之，自杀自残者也有之。只因在当时，他的绝望无力感是那么真实，而困难是那么强大不可逾越。老子一句话拨云见日，“飘风不终朝，骤雨不终日”。飘风骤雨看上去再厉害也不过是“纸老虎”，即使是天地尚不可能让它持久，何况于人乎？正念常相继，无心云雾收。了解了它的底细，我们就有信心战胜一切困难，战胜一切来犯之敌。它强任它强，明月照大江。不过一天的功夫，山依然是山，水依然是水。万物重归自然，不带走一片云彩。


　　第二十四章 企者不立
　　一、原文
　　企者不立，跨者不行。
　　自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
　　其在道也，曰余食赘形。
　　物或恶之，故有道者不处。
　　二、译文
　　踮起脚跟无法站得久，跨步前进无法走得远。自我表现的人，大道不明；自以为是的人，大道不会彰显；自我夸耀的人，没有功业；自我仗恃的人，不可长久。以道观之，这些都是画蛇添足的余食和赘行。万物厌恶这样的行为，所以有道之人不会处此无道之境。
　　三、分享
　　1、余食赘形
　　我们有很多贪欲。明明吃不完，还贪求那么多食物；明明行为可以很简单，却偏偏搞得花胡哨。这些都是不合道的行为，对我们没有一点好处。站着就好，非要踮着脚，自然站不久；行走就好，非要跨步前进，当然走不远。做自己守中就好，非要自见、自是、自伐、自矜，结果只能带来不明、不彰、无功、不长。不是生活即苦难，是我们自己走偏了。所以食物适饱即可，有余则病；四体适用即好，有赘则累。一个人有太多的余食和赘形，万物都会厌恶它，有道之人是不可能处如此行径的。

黑雪无痕

　　第二十五章　有物混成
　　一、原文
　　有物混成，先天地生。
　　寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
　　吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
　　大曰逝，逝曰远，远曰反。
　　故道大，天大，地大，人亦大。
　　域中有四大，而人居其一焉。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　二、译文
　　有一个东西鸿蒙未开、混然一体，在天地出现之前就存在了。寂静无声啊，空虚无形啊，它独立长存而亘古不变，循环运行而永不止息，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，只好用道这个字来形容它，勉强命名为“大”。它广大无边可以称为逝去，逝去即辽远，辽远而返回本源。所以道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。天下有四大，而人是其中之一。人所效法的是地，地所效法的是天，天所效法的是道，道所效法的是自己本来的状态。
　　三、分享
　　1、道法自然
　　本章提出了一个标准，究竟什么是正确的，什么是错误的？人的行为应该依据什么？这个问题我常常为之感到疑惑，矛盾不已。每一个人都有自己的立场，站在他的立场他这样做无可厚非，然而以另一个人的立场来看则会觉得受到侵犯，他也要维护自己的利益。每个人都觉得自己有道理，互不相让，争持不休。日常生活中自相矛盾的道理也比比皆是。俗话说“君子报仇，十年不晚”，可俗话又说“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”；俗话说“少数服从多数”，可俗话又说“真理掌握在少数人手里”；俗话说“宁为玉碎，不为瓦全”，可俗话又说“留得青山在，不怕没柴烧”……各种道理往往让人感到无所适从，不知道该怎么做。老子明确地解决了这个问题——道法自然。这是最高的真理，“独立而不改，周行而不殆”。道效法的是自己本来的状态，不是你说它好它就好，你说它坏它就坏。也就是说以道观之，判断事物好坏的标准只有一个，符合道就是善，不符合就是恶。所以人应该向道学习、靠拢。天长地久，大地承载了人类，人应该效法大地；而大地处于宇宙之中，地效法天；天体依循规律而运行，天效法道；道不需要再效法谁，它只效法自己，道法自然。


　　第二十六章 重为轻根
　　一、原文
　　重为轻根，静为躁君。
　　是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
　　奈何万乘之主，而以身轻天下？
　　轻则失根，躁则失君。
　　二、译文
　　重是轻的根本，静是躁的主宰。因此圣人无论什么时候、无论做什么都不会让自己出离大道。虽然有那么多美好的事物和让人眼花缭乱的东西，却不挶泥而超然处之。为什么万乘大国的君主，会以一身之轻治理天下呢？轻则失去根本，躁则失去主宰。
　　三、分享
　　1、重为轻根，静为躁君
　　读完本章，感到惭愧。我辈虽修行，往往为了逃避痛苦，痛苦一了人又飘飘然起来，不知道自己是谁了。而圣人无论什么时候无论做什么都不出离大道，虽然外面有那么多荣观的诱惑，但燕处超然。重为轻根，静为躁君。这种功夫当真令人敬佩，无论外界发生什么，触之不动矣。根无时无刻牢牢地扎在地里——守中。

黑雪无痕

　　第二十七章　善行无辙迹
　　一、原文
　　善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
　　故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
　　不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
　　二、译文
　　善于行动的人，抱道不离，不会留下可察的痕迹；善于说话的人，没有任何瑕疵；善于推演的人，不必借助任何筹算的工具；善于关闭的人，不用栓锁，别人也打不开；善于捆绑缔结的人，不用绳索，别人也不能解。因此圣人总是善于救助人，所以没有被遗弃的人；总是善于救助物，所以没有被丢弃的物。这叫做通彻大道，澄明通透。所以善于事天治人的君王，不善于以自己为天下之师；不善于事天治人的君王，善于以人助天。不好为人师，不以人助天，虽有智慧却好像不明白一样，这才是治理天下最重要和玄妙的道理。
　　三、分享：善为道者，深不可测
　　本章列举善行、善言、善数、善闭、善结说明了善为道者的能力和神通，深不可测。这五种能力即使拿到现在来看，也是高深莫测。很多在常人看来不可能的事情，在圣人那里则轻描淡写，轻而易举。善于行动的人，绝不矫柔造作、生搬硬套，一切顺其自然，如行云流水，动机的一点痕迹都无法捕捉。善于说话的人，句句说到别人的心里，没有一句废话和不应景之言，用心理学名词来说这是最高境界的神入回复。善于推演的人，万物皆在我心，随手拈来，何须道具？善于关门的人，连栓锁都不用，你却无法打开。善于捆绑缔结的人，不用绳索，你也无法解。这就是善为道者，通晓天地之真理，治大国若烹小鲜，没有困难能够难倒他。所有的人、事、物过目不忘，没有一样被他遗弃，也没有一样不被他照顾，这是无时不在的照场。即便如此渊博和神奇，他却从不以老师自居，也不敢自称资助别人。如此高的智慧，却好像什么都不明白，混混沌沌。这是最重要和玄妙的地方。


　　第二十八章 大制不割
　　一、原文
　　知其雄，守其雌，为天下谿。
　　为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
　　知其白，守其黑，为天下式。
　　为天下式，常德不忒，复归于无极。
　　知其荣，守其辱，为天下谷。
　　为天下谷，常德乃足，复归于朴。
　　朴散则为器，圣人用之，则为官长。
　　故大制不割。
　　二、译文
　　知道什么是雄强，却守住雌柔的位置，可以作为天下万物的源头。作为天下万物的源头，不离天地常然之德，重新回归到婴儿的状态。知道万物显现出来的样子，却守住万物看不见的部分，可以作为治理天下的式法。作为治理天下的式法，保持常然之德而没有特殊的形态，重新回归到无极的状态。知道万物的繁荣，却守住万物的卑下，可以作为天下万物蓄德之谷。作为天下万物的蓄德之谷，常然之德充盈天地，重新归于大道的素朴。常德之朴散化则为天下所需的各种器物和方法，圣人善于使用它，可以成为百官之长。所以大道之治不割裂常德之朴。
　　三、分享：大制不割
　　自从天人两分后，人们看问题就越来越分裂和极端，严重者形成心理障碍和病态人格。老子在本章中通过列举三种操作方式，得出结论大制不割。世俗生活中，人们最在意雄强、外显和繁荣。这本身并没有错，它们是事物的一个方面，然而如果只看得到这些方面是不完整的、是有问题的。完整的操作应该是既知道外在的雄强，同时守住内在的雌柔，内外一体，如此可以像婴儿一样回归本源；既知道外在显露的部分，同时守住内在魂的状态，这样就可以抓到本质，而不被外表所迷惑；既知道外在的繁荣，内心却并没有跟着翩翩起舞，而是谦卑的，这种状态可以作为天下蓄德之谷，常然之德充足，归于大道之朴。常德之朴散化则为器物和方法，善于使用它的人，就是王。

黑雪无痕

　　第二十九章　将欲取天下而为之
　　一、原文
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。
　　天下神器，不可为也。
　　为者败之，执者失之。
　　故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
　　是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　二、译文
　　想要以人智取天下而有所作为，我看他是无可耐何。能够化育天下的神明之能，不是人为可以做到的。以人之工巧而为之，必败；以人之贪欲而控制，必失。所以事物有时行于前，有时随于后；有时性缓，有时性急；有时强健，有时羸弱；有时载而成之，有时环而毁之。因此圣人去除极端，去除奢侈，去除安逸。
　　三、分享：天下神器，不可为也
　　开篇第一句话就是“想要以人智取天下而有所作为，我看他是无可耐何”。这是下了一个结论，以人智妄为，不可能成功。为什么？“天下神器，不可为也”。这让我想到年青的时候，我一直想做个有为青年，一腔热血，事事争先。这看上去符合主流观点，然而丧失天道，趋于人智。以为自己想做就可以无所不能 ，将人智推向了极端，试图掌控未来。结果不但无法掌控，连人的基本功能也丧失，想来不甚唏嘘。方向错了，越努力只能离得越远。所以为者败之，执者失之。事物都有正反两面，妄图只要雄、白、荣，而不要雌、黑、辱，这是逆天而行，必受惩罚。因此圣人要去掉极端，既知雄也守雌。去掉奢侈，既知白也守黑。去掉安逸舒服，既知荣也守辱。


　　第三十章 以道佐人主者
　　一、原文
　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
　　师之所处，荆棘生焉。
　　大军之后，必有凶年。
　　故善者果而已，不敢以取强。
　　果而匆矜，果而匆伐，果而匆骄，果而不得已，果而匆强。
　　物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　二、译文
　　以道来辅佐国君的人，不会以武力强胜天下，其祸必还报之。军队所过之处，天地荒芜荆棘丛生。大战之后，必定出现荒年。所以循天道者得天之果而已，不敢以人道取强。要得天之果，须不自恃己力；要得天之果，须不夸耀；要得天之果，须不骄纵；要得天之果，不得罢黜天道；要得天之果，不以人道自强。万物壮大到一定程度就会衰落，这就是不符合道。不符合道很快就会消亡。
　　三、分享：物壮则老
　　万物都有其自身的规律，如果一味斗狠逞强，只会很快衰落。所以为什么同事之间闹矛盾，尽量会不撕破脸？因为撕破脸，逞一时之强，只能是最差的结果——荆刺丛生、必有凶年。不符合道很快就会消亡。所以要有好的结果，得做到勿矜、勿伐、勿骄、不得已、勿强。去甚、去奢、去泰，知雄守雌，复归于婴儿。

黑雪无痕

　　第4月学习，从道德经第23章到30章。第23章由“飘风不终朝，骤雨不终日”这种自然现象，得出结论“天地尚不能久，而况于人乎？”第24章讲述自见、自是、自伐、自矜者皆余食赘形。第25章又直接对道进行描述，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，得出结论人法地、地法天、天法道、道法自然。第26章指出重、静为轻根和躁君，圣人终日修行，守道不离。第27章说明了善为道者的五种神奇能力，这都是因为行不言之教，不贵其师，不爱其资，虽智大迷。第28章讲述知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，故大制不割。第29章天下神器，不可为也。所以圣人去甚、去奢、去泰。第30章善者果而已，不敢以取强。
　　这8章之中，最有感觉的是第25章——道法自然。它揭示了宇宙万物最永恒的规律。而人是万物之一，要想与道、天、地并列为域中四大，就得效法天地成为一个大人。而成为大人不是一句口号，得一步一步做实了，首先向大地母亲学习。另外，本月对吟诵有了一定的感觉，通过吟诵经文，体会那种浩然正气，一时间昂首挺胸，堂堂正正，仿佛圣人附体，无所畏惧。

admin

好一个圣人附体无所畏惧！