黑雪无痕的读书分享

黑雪无痕

（1）对道德经的印象或者理解？
答：道德经在我看来就是一本蕴含真理的天书。我第一次接触道德经是2008年看了易中天的《先秦诸子百家争鸣》，他让我首次接触到老子的思想，对于当时的我来说无疑来得很及时。那个时候我不知道什么是对的什么是错的，所有流行的观点和论述都是矛盾和冲突，没有一个永恒的做法。而我对于这种所谓的灵活、立场变来变去做人完全无所适从。道德经提供的真理没有再局限于观点和行为的表面，而是有一个永恒的道，遵循道就是对的，不遵循道就是错的，逆天而行必遭惩罚。这让我内在的冲突减少了很多，我很感谢它。
（2）为什么读道德经？
答：道德经是一本奇书，虽然我对它有兴趣，也阅读过南怀谨、傅佩荣、奥修、王蒙等注解的道德经，但由于是自学，无人指点和督促，所以很遗憾，每一章的内容至今没有做到熟悉和了解。因此，当有这样一个机会让我深入、扎实地去了解和掌握这本书，我非常乐意。
（3）能否坚持分享每周规定阅读内容的心得，并参加自由讨论？
答：可以坚持每周分享，并参加自由讨论。
（4）能否坚持用心读完全书？
答：能够用心读完全书。

黑雪无痕

　　自序：古道通天
　　一、源头
　　人不是石头里蹦出来的，万事万物皆有其源头。我之所以成为现在的我，是因为有爹妈，而爹妈又有爹妈……往上追溯，代代相传，直至春秋时期的老子和孔子时代。现代人尊老子为道家始祖 ，孔子为儒家始祖，可以说老子和孔子的思想影响中国二千多年直至今日。有道之士多为内用黄老，外示儒术。这是我们国家的魂，民族的魂，到每个人身上则成了人魂，其中变迁，源远流长 ，纵横交错，蜿蜒曲折。
　　每个人都是这样来的，由于这个家庭，这个国家。这就好像国家是一艘大船，家庭是一艘小船，不断向着目的地进发。行驶的过程中家庭这艘小船可能因触礁或风浪而破损。也许，你不幸继承的就是一艘破船，生活艰辛、身心痛苦，随时有沉没的危险。为了不沉没，不辜负来到世界的这个生命，我们需要修船，让它经得起风浪。修船就得了解船坏在哪里，一代一代怎么变坏的，于是我们从家庭和近代往上追溯。
　　孔子的学问承自五帝，老子的学问承自三皇，三皇之前太古时期则不可考。根据《史记 》记载五帝为黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，我们说中国人是炎黄子孙，就是上溯到黄帝这个时代。三皇是天皇、地皇、人皇，大约天皇是指伏羲，地皇是指女娲，人皇是指神农。三皇是我们可考的最早祖先，是为源头。我们要了解自己，就要了解他们。
　　二、分化
　　1、三皇时期，天人相通，合而为一。这是一个统一的大世界，人和环境统一而没有分离。这让我想到电影阿凡达，这个星球的人可以跟天地万物相沟通，用心倾听万物的声音。结绳记事是这个时期的产物。
　　2、五帝至三代时期，天人两分，人不复能通天。所谓的存在层次，人把自己的身心从统一的世界中分离出来，当成我和环境。这个时候的人，身心是统一的。这个统一的身心被称为人马自我（人马意识或人马座）。这里的人指心理的人，马指身体的人。人马意识是人和马融合统一的自我意识，没有被分裂。天人两分后，人失其天，道德不一。以至于天下始乱，为平天下之乱 ，息民之争斗，不得已，圣人开人之天，立人之道，使天下齐之以礼。这便是儒家最早的源头。文墨记事，便是天人两分后的产物。
　　3、春秋之后，礼崩乐坏。所谓的自我层次，这个层次的状态是，人马分裂了，意识的灵魂跟身体相分离，当然也同世界分裂。人因为逃避死亡(将生死对立起来)，知道自己的身体是如此的容易腐败，便逃入到不那么容易腐败的灵魂中去。秦始皇追求长生不老便是因为对死亡的恐惧。人性进一步变私，好生恶死，为了生存无所不用其极，为了生存可以枉顾别人的死活。礼治已无法规范人心，春秋五霸和战国七雄便是这个时期的产物，为了一己之私，强肉弱食，争战连连，尸横遍野。孟子见魏惠王大谈仁义，被不屑一顾，认为是迂腐之谈。所以法家在乱世应运而生，以商鞅为代表在秦国实施变法，法外无情，法即是道。君子犯法，与庶民同罪，再次给百姓以公平。法不得已，只约束行为，不管人心。人心再坏，只要未付诸行动，不犯法不治罪。
　　道、儒、法，三家同源一体，其道为一，而用之各异。未乱用道，将乱用儒，已乱用法。不通天，则无以立人；不知人，则无以正纲；不执权，则无以戡乱。道之衰，每况愈下。以天可以立人，而以人不可以立天。唯有以古察古，以天入天。原古圣之道，以此治身则养身，以此治家则家兴家，以此治业则功成，以此治国则天下万安。这正是作者写作此书的宗旨和目的。
　　导言一：道德训义
　　一、道者，万物之所宗
　　从自序中我们说到中国人祖先的源头可追溯到三皇，而三皇之前不可考。不可考并不代表没有，据考察大约在几百万年前人类就已出现。那么最早的人类是怎么产生的？万物。万物吸收天地之精华而成人。万物从何而来？天地相合而生。那么天地又是怎么来的呢？宇宙中的虚漠鸿蒙之气，无形无状，是谓无物。虚漠鸿蒙之气又从哪里来？道。道又从哪里来？没有了。道就是终极源头，无法在往上追溯。道生万物，而没有东西能生道。所以道是人类的终极源头，万物之所宗。
　　道为伦理之宗。道生了万物，还会给万物一个法则和秩序，没有秩序则生乱，生乱则无法持久。人类及万物之所以能绵延万年而不绝，就是因为有这样的内在法则和秩序在运作。破坏了这个秩序，不遵守法则，人类就会走向灭亡。以个人为例，天地有乾坤，人有阴阳，一阴一阳之谓道。阳是逆来，阴是顺受。哪一天阴这个我不愿意顺受了，破坏规则，想自己亲自上阵成阳， 则孤阳不生，烦恼不断，离毁灭也就不远了。
　　道为造化之宗。道给了万物形质和伦理，又是什么在推动万物生生不息，永恒演化呢？依然是道。弗洛伊德认为人的精神活动的能量来源于性本能。老子认为是道，阴阳相合可以生性，性本能是阴阳相合的一种，但不是全部。人类有最基本的欲，比如七魄，吞贼、尸狗、除秽、臭肺、雀阴、非毒、伏矢，寻求这种欲的满足会推动人类繁衍生息，绵延不断。
　　二、德者，万物之所府
　　德通得，获得道的万物所呈现的状态。万物合道故积德；人行于道则积德。积德则能养正， 养正则能久。人不在道上，则失德，失德则不能养正，不能养正则病，病则亡。所谓歪瓜裂枣，就是身不正，身不正则不久矣。
　　道为根，德为本，万物为末。道为根源，德为本体，万物为相。本体长在根上，根基不深 ，则本体不全。本体不全，万物呈现就是歪瓜裂枣。歪瓜裂枣就是有病，有病当然不能持久。所以德者，需要蓄之养之，方是万物之府。德之不府，则万物不能成。
　　三、经者，万世之所奉
　　中国圣人所传真人真言，用以治国安民，万世之所奉，谓之经。非中国之人，不可以称为圣 。非中国之圣人所言，皆不可称为经。真人真言，方能万世不朽。之所以万世不朽，因其非人之言，而实为原天地至美之真言。
　　所以我们崇尚的圣人，只能是中国人。这话似乎有点绝对。难道耶稣、佛陀不能称为圣人吗？他们比老子孔子差那么远吗？如果真差那么远，为什么全世界有那么多人信奉？你去问佛教徒 ，佛教徒肯定不会这样认为，他们甚至认为老子在佛教之中只能算罗汉的层次，佛法才是最究竟的。但是中国是祖宗教，背离了祖宗这个根本，把身心投到外邦的所谓觉悟者，这跟数典忘祖没有两样。数典忘祖就是忘记了来源，失去了根本，破坏了秩序和规则，不合道，必遭惩罚。 “世间万物必亲宗，无宗即亡，疏宗即散，所散即败。”因此我们不是不能去学习基督和佛陀，而是首先要立足于自己的根本，也只有把自己的根本搞清楚了，你才可能了解别人的长处。这就是本与末的区别。而有些佛教徒基督徒学习了外国的文化 ，就开始贬损自己的文化，这与假洋鬼子何异。
　　导言二：老子列传
　　司马迁在《史记.老子韩非列传》中对老子其人及其学说进行了阐述，之所以将韩非与老子并列，是因为司马迁认为法家学说来源于道家。
　　一、老子其人
　　老子，楚国苦县厉乡曲仁里人，今安徽亳州涡阳县人，或河南周口鹿邑县人，白云先生取前者。老子在周景王时代任守藏室之史，周景王死后，发生王子朝之变，晋国扶持周敬王子匄为天子，王子朝失败后携大量典籍奔楚。作为图书馆馆长的老子认同王子朝的合法性，很有可能追随王子朝来到了楚国。郭店楚墓出土了战国中期的《老子》可为一证，该地距楚国郢都仅九公里（现在荆州北面）。但当时已是周敬王当政，为保全性命老子不得不隐。正所谓“得其时则驾，不得其时则隐”。从此这批无价之宝、珍贵典籍散落民间，促成先秦诸子百家争鸣，庄子是集大成者。孔子五十岁才得以读《周易》，正是源于这个时期。所以孔子向老子多次请教是合乎情理的，而近代冯友兰等为尊孔子“万世师表”否认老子，认为老子年代在孔子之后，实不可信。
　　老子做过图书馆馆长，有妻儿子孙，晚年不得已避世而隐，而其子孙依然有所作为。所以老子主张清静无为，决不是什么都不做。“道常无为而无不为”，心理上无为清静，行为上则可以无所不为，随心所欲而不逾矩。因此入世也好，出世也罢，对于老子来说都是因势利导，无所不为，而其神为一。
　　二、法家三派
　　法家学说源于黄老。道家应天，儒家应人，法家应事。春秋之后，礼崩乐坏，人心不古，仅靠儒家已无法正纲，法家由此应运而生。韩非以前法家有三派，其一重“术”，以申不害为宗； 其二重“法”，以商鞅为宗；其三重“势”，以慎到为宗。韩非是集三家之大成者。申不害重术，强调变法时候术的重要性，以及君主掌握控制朝政时运用术。术即手段、办法。商鞅重法，关键在于完善法规制度并执行，赏罚分明，所有人按制度执行即可，包括君主，法无私恩。慎到重势，主张君主握法处势， 无为而治天下。申不害、商鞅、慎到三人同时，但真正在国家实施了变法的只有申不害的术派和商鞅的法派。从效果来看，申不害在韩国实施变法十五年，国治兵强，无敢侵者。但韩昭侯逝世后，韩国复归弱小，不复强盛。商鞅在秦国实施变法二十年，秦国由积弱之国一跃而成大国，国富民强，为统一天下奠定坚实的基础。商鞅变法，触动了太多权贵的利益，包括太子。他不是不知道得罪这些权贵的下场，但依然毅无反顾，为推行新法舍身忘死。变法对权贵是不仁，对老百姓则是大仁，所谓大仁不仁，大爱无私。商鞅虽遭车裂，但其建立的法制却得到贯彻，虽有君王更迭，秦国始终强盛不衰。而申不害同为法家，变法力度远不及商鞅，虽有一时之成效 ，终不久远。
　　总的来说，道家有一种洒脱，“得其时则驾，不得其时则隐”；儒家有一种悲壮，“知其不可而为之”；法家则有一种牺牲，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，商鞅如此，韩非、李斯莫不如是。

木木

哦……读完感觉很有启发，尤其是史实方面。

桃子

黑雪无痕:　　自序：古道通天
　　一、源头
　　人不是石头里蹦出来的，万事万物皆有其源头。我之所以成为现在的我，是因为有爹妈，而爹妈又有爹妈……往上追溯，代代相传，直至春秋时期的老子和孔子。现代人尊老子为道家始祖 ，孔子为儒家始祖，可以说老子和孔子的思想影响中国二千多年直 .. (2018-02-03 15:29) 

学习了！史实基础雄厚！上上下下南北东西都被你说到了，你把国家的历史装进肚子里了，赞

张文玲

很期待你对第一，二章的心得

黑雪无痕

　　第一章 可道非道
　　一、原文
　　道可道，非常道。
　　名可名，非常名。
　　无名，万物之始；有名，万物之母。
　　故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
　　此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　二、译文：
　　天道、人道等常显之道是可以言说和教授执行的，但这不是恒常不易之至道，至道不可道。天下万物有质有象，有形有状，皆可命名和描述，但这不是永恒的无名，至道无名。无名，无质无象，是万物的起源；有名，有质有象，是万物的母体。所以当领会到无、无名，则生无欲，用以体会无名之道生万物的造化神机；当领会到有、有名，则生有欲，用以观察认识有名生万物之象、理。无名和有名同出于道而其“名”相异，同为道的万物形质、伦理、造化之宗的神奇表达。无名生有名，有名生万物，这是万物生生不息之妙，道化生万物造化之门道即此。
　　三、分享：
　　1、无名和有名。
　　无，表现为纯粹的鸿蒙之气，无质无形，无状无象，不可描摹，所以无名。它是万物的起源，是为永恒之名，也就是常名。有名，无生有，开始有了形质，形质继续分化，万物被演化出来。万物有质有象，有形有状，始可有名。无中可以生有，无并不是绝对的什么都没有，而是一种无质无形的鸿蒙之气，类似于能量。正是因为有了这鸿蒙之气，才能通过造化之门道衍生万物，绵延而不绝。最开始的形质是万物的母体，它又通过不断地分化演变形成万物，生生不息。就像人类的繁衍一样。
　　2、无欲和有欲
　　有生命之物必定有欲，七魄是人欲之根本，通俗说吃喝拉撒睡都是欲，所谓需要。所以这里的欲应是指对外部事物命名和了解之后产生的欲望，承接无名和有名。无欲是大我，有欲是小我；无欲是师，有欲是心；无欲是志，有欲是意。无名和有名是人的认识作用；无欲和有欲是人的意志作用。人要先认识外部事物，才可能对它有欲望，所以欲望在名之后。
　　无，无名，不可描摹，故生无欲；有，有名，有物有象，故生有欲。体会到无名就生无欲，观察到有名万物就会生有欲。当保持无欲的时候，没有任何主观成见，可以体会道生万物的造化之神机；当保持有欲的时候，心力着于一点，可以对有名万物观其象，察其理。所以欲望往往会执着于物而生困扰，要想解脱，就得回到无欲，而有欲也不能抛弃，完全无欲的人没法生存。无名生有名，无欲生有欲。无欲和有欲，无名和有名同时具备，形成一个完整的体。
    四、更正（20180302）
    无欲和有欲这个概念感觉有时候有一种限定，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。无并不等于无欲，还有无名；有也一样，有名有欲。并且无欲这个概念有点混淆，因为只要是生命皆有欲，所以欲不能分成有欲还是无欲，只能分成正欲和奇欲。所以，我感觉“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”可能更适合些。


　　第二章 作而不辞
　　一、原文
　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
　　是以圣人处无为之事，行不言之教。
　　万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
　　夫唯弗居，是以不去。
　　二、译文
　　天下人都知道以人道之教（以文饰貌，以繁隆礼，动词美）为美，这是不好的，人道非道。天下人都知道循礼（动词善）为善（符合礼数，名词善），这是不善的，礼非至道。所以为之以有，人之道，为之以无，天之道。以人灭天则生人道，以天胜人则生天道；圣人治天下，为之以天道，则天下可以长久，为之以人道，则失天下。天道为政和人道为政可以互相参照；圣人以道为尊，是以高，以德为贵，是以贵。若离道悖德，以身自高自贵，则低下和卑贱；圣人立天道自然之教，百姓才会拥戴他。如果行人道之教，百姓就会埋怨；圣人以身处后则能先民，以身处前，则不能先民。因此圣人不为之以人道，而为之以天道。立自然不言之教，而不立人道有言之教。万物生生不息，天道不会横加干涉。道生万物，不会把万物说成是自己的私有财产。圣王以天道治天下，而不仗恃己力。成就万物乃天道之力，而不自居有功。正因为圣王不贪天之功为己有，所以功绩不会离开他。
　　三、分享
　　1、天下皆知人道之美和善，则不美和不善。
　　人可以创造很多繁文缛节，审美观念。如果人人都只知道按照流行的文化作为美和善的标准，那么就失去了天道，违背了人性，最终不可能美和善。因为是违心而为，逆天而行，就是伪善。这就像《笑傲江湖》之岳不群，人前彬彬有礼，翩翩君子，为人处事皆合礼，外人称道。而背后自私自利，阴险歹毒，为人所不耻。因此人不能灭天，礼不能灭道。没有天道做支持，人类就会趋于伪美和伪善，最终自我毁灭。
　　2、圣人处无为之事，行不言之教。
　　上午到医院，看到两个人为谁先谁后争吵。一个人说对方没有素质；另一个人反过来指责她不守规矩。刚开始还是小声，后来就变成谩骂和人身攻击，火气越来越大，谁也不服谁。我觉得她们没有读老子，她们以为教育对方改正行为靠的是言语和音量，殊不知声音越大，言语越多，对方越不服气，反抗更大，麻烦更多。如果是圣人在这里，为天道，行不言之教，对方拿什么来攻击和谩骂？她会感觉到理解和包容，舒服得很，谁先谁后还那么重要吗？
　　3、生而不有，为而不恃，功成而弗居。
　　现代人做到这点很难了。是我生出了它，我还不能拥有；是我在做，我还不能仗恃己力；有功劳了，还不自居。这只有大公无私的人才做得到，但凡有一点私心都做不到。现代人更习惯，我创立了这个团队，我就想拥有这个团队；这个事是我办的，那就是我能力强；我给公司增加了效益，我就有功劳。我们是多么地想别人的认可，别人的拥戴。然而事实很残酷，私心太重的人，即使有功劳，别人也只想把你推倒；即使你能力强，别人也会说你还有很多不足；即使你创设了这个团队，当你想把它当成私有财产时，人们也会离你而去。这就是大公和大私。大公，积德行善，人们真心拥戴，必有余庆；大私，无德行恶，人们躲避不及，争相埋怨。

张文玲

对能量这个词很有感觉。

黑雪无痕

　　第三章 圣人之治
　　一、原文
　　不尚贤，使民不争；
　　不贵难得之货，使民不为盗；
　　不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
　　常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
　　二、译文
　　不推崇金钱多的人，使人民不争斗；不以稀有的货物为贵，使人民不为盗窃之事；不让人产生奇欲的东西出现，使民心不乱。所以圣人治理天下，虚其人道好欲好争之心，填饱他们的肚子；削弱其人欲之志，强化他们的筋骨。让人民保持不知人道伪学和无有奇欲，使那些智巧之辈不敢妄为人道伪学。为之以天道，则没有治理不好的地方。
　　三、分享
　　1、圣人之治——社会外部措施：不尚贤，不贵难得之货，不见可欲。
　　圣人治理天下首先从外部推出措施，引领社会风气，使民不争、不盗、不乱。要想使民不争，就不能推崇金钱至上；要想使民不为盗，就不能以稀有的货物为贵；要想使民不乱，就不能让任何引起奇欲的东西出现。这就是老子开出的治理社会的药方，我觉得很有道理。为什么现代人为一点利益争斗不休？就是金钱至上，有钱就是爷，没钱就是孙子。德行和善良被人不屑一顾地丢到了垃圾埇，那不值钱，那是虚的。可怕的是这种理念一旦放开，就深入骨髓，让人欲罢不能，欲死还休。所以有拜金女堂而皇之而言“宁可在宝马车上哭，不愿在自行车上笑”，居然也收获众多粉丝点赞称其真实。真小人还是小人，五十步笑一百步而已。
　　推崇金钱至上，民众就会为利益而争斗。当金钱得到了满足，不差钱，就会追逐稀有之物，因为稀有之物有价无市，有钱也不一定没买得到。为了获得稀有之物，民众就会干出盗窃的勾当。这就是等而下之，进一步堕落。还有更堕落的，奇欲。奇与正相对，也就是歪门斜道的欲。金钱有了，稀罕之物也有了，但是欲壑难填啊。于是各种奇形怪状的行为出现了，比如酒池肉林，比如装疯卖傻，娱乐至死无底线。
　　要想改变乱象，就得重塑社会风气。要重塑社会风气，就得灌输新的价值观，将引起不良价值观的事物彻底抛弃和禁绝。这就是老子的良苦用心——不尚贤，不贵难得之货，不见可欲。
　　2、圣人之治——个人内部操作：虚心实腹，弱志强骨。
　　除了从外部推动不尚贤、不贵难得之货、不见可欲的措施引领社会风气外，如何让民众从个人修养上加强自身建设呢？老子的方法是虚心实腹，弱志强骨。虚心弱志是从人心上来说，就是减少人的欲望，让不正的欲无从主宰人身，不正的欲下去后，天道之正气自然会上升做主，这样心理问题就解决了。实腹强骨是从身体上来说的，肚子填饱了，筋骨强健了，身体就会好。心理和身体都好了之后，身心一体，这就是一个完整的人，智商情商都高，那还用担心巧言令色之辈扇风点火吗？


　　第四章 冲而用之
　　一、原文
　　道，冲而用之或不盈。
　　渊兮似万物之宗。
　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
　　湛兮似或存。
　　吾不知谁之子，象帝之先。
　　二、译文
　　道，无限的虚无向外涌现，并用以创造万物，但是天地却没有被塞满的时候。道是那么的幽深而旋涌着，看上去万物都是从它那里涌现出来的。在万物复归于道之时，道摧毁了它们的锋芒，解构了它们的组织结构。当万物照耀之时，道是它们辐射能量的来源，应和着这个光芒万丈生机盎然的宇宙；当万物瓦解变成一片废墟的时候，又混同尘埃回归道里，等待下一次再被涌现。道清淯透明，像是若有若无地存在着。我不知道它是从哪里来的，好像在昊天上帝之前就有了。
　　三、分享
　　1、道生万物而不塞满天地
　　道是怎么样生成万物的呢？冲而用之。即无限的虚无旋涌着向外并创造万物。道源源不断地生成万物，为什么天地没有被塞满呢？成住坏空。万物既被道所创造，又终将回归于道。所以当万物尖锐苛刻、光芒四射时，道会替它收敛和调和，因为这种状态不可能持久；当万物纷纭消亡化为尘埃时，道也随之混同伴其左右。最终尘归尘，土归土，清澈透明，好像不存在一样。这就是道啊，在昊天上帝之前就有了。

黑雪无痕

　　第五章　天地不仁
　　一、原文
　　天地不仁，以万物为刍狗；
　　圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　天地之间，其犹橐籥乎？
　　虚而不屈，动而愈出。
　　多言数穷，不如守中。
　　二、译文
　　天地以道为本，没有仁慈心也没有冷酷心，把万物当做草狗一样让它们自行荣枯。圣人以天为本，没有仁慈心也没有冷酷心，把百姓当做草狗一样让它们自行兴衰。天地之间，正像一个风箱，虽虚漠寂寥却不致匮乏，一鼓动就源源不绝。议论太多很快就会走投无路，不如守住虚静的道本。
　　三、分享
　　1、天地不仁
　　我们总会幻想老天爷是救世主，老天爷是仁爱的，它无所不能，无所不知，做了善事会奖赏，做了恶事会惩罚。所以总会有人在诸事不顺时，大骂老天爷不长眼，让自己受苦，让看不惯的人逍遥快活。老天爷其实很公平，在它眼里没有坏人，也没有好人，一视同仁。你遵循道的规律就会积德，有德之人当下解脱，快乐自在，这就是福报。如果你认为只有财货才是福报，已经不在道上，德行丧失，天道自会惩罚，不仅钱财得不到，身心也饱受折磨。
    天地不仁，实则大仁。它不会为了满足谁的私欲而改变规则，满足私欲对你是小仁，对万物则是大不仁，看上去是在施恩施惠，实则坏法坏道。规则伦理没有了，道之不存，万物何在？不仁就是大仁，不爱就是大爱。天地如此，圣人之治也是如此，不偏爱偏私，不厚此薄彼。它创造了你，你便好自为之。你好，它不喜；你坏，它不忧。你尖锐苛刻、光芒四射时，它会对你打磨和调和；你纷纭消亡、化为尖埃时，它也混同其中不离不弃。
　　2、多言数穷，不如守中
　　天地之间，可以比作一个无比巨大的风箱，看上去是空的，却可以鼓动气流。正如天地之间万物流转，生生不息。多言是因为使用心思、卖弄智巧，对应第二章的不言，如此这般很快就会陷入困境。所以应处无为之事，行不言之教，契天合道，守住根本。根不能松，人根一松，身心就断了源头，就会枯萎，然后拼命想抓住外物来弥补。抓到的是看得见的废铜烂铁，失去的是不可见的力量之源，终至走投无路。


　　第六章 谷神不死
　　一、原文
　　谷神不死，是谓玄牝。
　　玄牝之门，是谓天地根。
　　绵绵若存，用之不勤。
　　二、译文
　　虚谷之神不会死亡，可以称为无有终时的雌性鸟兽。玄牝之门，可以称为道生育天地的出口和根源。它延绵不断，若隐若现好像存在，使用它不乱不亡。
　　三、分享
　　1、谷神不死
　　谷是山谷，天地之良能曰神。谷神就是使谷成为谷的天地造化之良能，即道。用山谷来打比方是因为谷的虚漠寂寥与道类似，也像上章所说的风箱，虚而不屈，动而愈出。谷神不死是说道是不会干涸、枯竭的。
　　2、玄牝之门，是谓天地根
　　玄牝就是指神奇的道。这个道有门有出口，可以作为天地万物的根源。天地之根便是扎在玄牝之门的水里，汲汲于此，化生万物。人有人根，人离了根，就像树离了水，终为腐朽。道是那么的无私，只有你愿意，其活水便可以源源不绝的供应。但是有个条件，虚心弱志，实腹强骨，不如此找不到玄牝之门——生门。人人都想生，却轻视根本，以智巧获得外物为荣。找了一堆没用的东西放在残缺空洞的身体上，外表光鲜，内部腐烂，却是找死。

黑雪无痕

　　学习道德经已经四周，通过这样的学习，确实感觉到收获与进步。与以前的泛泛而读不同， 通过熟读、专研字句，观看老师、同学们的奇思妙想，常有豁然开朗之感。道德经有很多种读法，我们可以通过体会思考，选择最究竟的读法。当然这个究竟也只是当时认为的究竟，哪天觉得不适合了，也可以推倒重来。毕竟道德经读一遍是远远不够的，人的层次水平阅历也在不断变化。偶尔也会感到担心，能否坚持一年？因为2018年，随着第二个孩子的出生，事情会越来越多，可用时间会变少。当然这也是提高自己的机会，有的人觉得困难，有的人不觉得困难，关键还是在心。多言数穷，不如守中。