林溪的读书分享

林溪

第四章 冲而用之 分享
      原文：道，冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
     道是无限的虚无，这种无限的虚无，创造并涌现出来万物。但为什么宇宙没有被塞得满满的？是因为道的本身的虚无和道对万物的生生不息循环往复地生死造化。道是没有形质，没有边界的，但是它确确实实无处不在。道是帝的创造者，帝按照道来主宰天地，帝主宰天地万物的生生不息。

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第五章   不如守中
       原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐蘥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
     天地不仁，它们视万物为稻草狗一样。圣人不仁，把天下百姓视为稻草狗一样。天地无恩无亲，既没有仁慈心，也没有冷酷心，他们也只是按照道来治理天下；圣人治理天下，对待百姓，也应该像天道那样，无恩无亲，既没有仁慈心，也没有冷酷心，也只是按照天道来治理天下。天地生息万物，它们看上去复杂而纷纭，怎么描述它们呢，怎么说也说不清，描述不清，何必自作多情地认为天地怀有人的性情呢？不如顺应天道。
         第六章     谷神不死
     原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
     道有造化天地万物的能力。道生万物，就如同河流从山谷涌出一样。道不死，只有有形质的生命，才会有生有死，道是永恒的。道是一切的开始和一切的母亲，天地万物，一切都从道的根处汲取水分。连绵不绝，用之不尽。

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《道德经》月分享
   通过这一个月的学习，感觉《道德经》博大精深。不仅开阔了自己的视野，增长了知识，也觉得人类在道面前的“微”不足道。
一、道是无形无象，至虚至灵，但它却真存在，是造成宇宙的根本，是万物之所宗。道以德府在万物之上。德之不府，则万物不成。
二、真正的道家思想，是得其时而驾，不得其时而隐。时运来临时出来建功立业，时运不济时抱道守拙。老子不主张避世，也不主张出家。主张清静无为。无为是指圣王不以人道治天下，而以天道治天下。
三、道不仅生万物，而且养万物，道不可言说，不可描述，周行而不殆。无穷无尽地向外涌现万物，还会摧毁万物，并把它们收回去，一次次的循环往复。所以，尽管道无始无终永无休止向外涌现万物，但是宇宙却没有被塞满。
四、道是永恒的，无处不在，连绵不绝，生生不息，用之不尽。
五、天地对万物无恩无亲，只是按照道来运转，圣人治理天下，也应该按照道来治理天下，无恩无亲。但正是因为这样的无恩无亲，才是真正的大恩大亲。

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   通过这一个月的学习，感觉《道德经》博大精深。不仅开阔了自己的视野，增长了知识，也觉得人类在道面前的“微”不足道。
一、道是无形无象，至虚至灵，但它却真存在，是造成宇宙的根本，是万物之所宗。道以德府在万物之上。德之不府，则万物不成。
二、真正的道家思想，是得其时而驾，不得其时而隐。时运来临时出来建功立业，时运不济时抱道守拙。老子不主张避世，也不主张出家。主张清静无为。无为是指圣王不以人道治天下，而以天道治天下。
三、道不仅生万物，而且养万物，道不可言说，不可描述，周行而不殆。无穷无尽地向外涌现万物，还会摧毁万物，并把它们收回去，一次次的循环往复。所以，尽管道无始无终永无休止向外涌现万物，但是宇宙却没有被塞满。
四、道是永恒的，无处不在，连绵不绝，生生不息，用之不尽。
五、天地对万物无恩无亲，只是按照道来运转，圣人治理天下，也应该按照道来治理天下，无恩无亲。但正是因为这样的无恩无亲，才是真正的大恩大亲。

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   通过这一个月的学习，感觉《道德经》博大精深。不仅开阔了自己的视野，增长了知识，也觉得人类在道面前的“微”不足道。
一、道是无形无象，至虚至灵，但它却真存在，是造成宇宙的根本，是万物之所宗。道以德府在万物之上。德之不府，则万物不成。
二、真正的道家思想，是得其时而驾，不得其时而隐。时运来临时出来建功立业，时运不济时抱道守拙。老子不主张避世，也不主张出家。主张清静无为。无为是指圣王不以人道治天下，而以天道治天下。
三、道不仅生万物，而且养万物，道不可言说，不可描述，周行而不殆。无穷无尽地向外涌现万物，还会摧毁万物，并把它们收回去，一次次的循环往复。所以，尽管道无始无终永无休止向外涌现万物，但是宇宙却没有被塞满。
四、道是永恒的，无处不在，连绵不绝，生生不息，用之不尽。
五、天地对万物无恩无亲，只是按照道来运转，圣人治理天下，也应该按照道来治理天下，无恩无亲。但正是因为这样的无恩无亲，才是真正的大恩大亲。

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   通过这一个月的学习，感觉《道德经》博大精深。不仅开阔了自己的视野，增长了知识，也觉得人类在道面前的“微”不足道。
一、道是无形无象，至虚至灵，但它却真存在，是造成宇宙的根本，是万物之所宗。道以德府在万物之上。德之不府，则万物不成。
二、真正的道家思想，是得其时而驾，不得其时而隐。时运来临时出来建功立业，时运不济时抱道守拙。老子不主张避世，也不主张出家。主张清静无为。无为是指圣王不以人道治天下，而以天道治天下。
三、道不仅生万物，而且养万物，道不可言说，不可描述，周行而不殆。无穷无尽地向外涌现万物，还会摧毁万物，并把它们收回去，一次次的循环往复。所以，尽管道无始无终永无休止向外涌现万物，但是宇宙却没有被塞满。
四、道是永恒的，无处不在，连绵不绝，生生不息，用之不尽。
五、天地对万物无恩无亲，只是按照道来运转，圣人治理天下，也应该按照道来治理天下，无恩无亲。但正是因为这样的无恩无亲，才是真正的大恩大亲。

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   通过这一个月的学习，感觉《道德经》博大精深。不仅开阔了自己的视野，增长了知识，也觉得人类在道面前的“微”不足道。
一、道是无形无象，至虚至灵，但它却真存在，是造成宇宙的根本，是万物之所宗。道以德府在万物之上。德之不府，则万物不成。
二、真正的道家思想，是得其时而驾，不得其时而隐。时运来临时出来建功立业，时运不济时抱道守拙。老子不主张避世，也不主张出家。主张清静无为。无为是指圣王不以人道治天下，而以天道治天下。
三、道不仅生万物，而且养万物，道不可言说，不可描述，周行而不殆。无穷无尽地向外涌现万物，还会摧毁万物，并把它们收回去，一次次的循环往复。所以，尽管道无始无终永无休止向外涌现万物，但是宇宙却没有被塞满。
四、道是永恒的，无处不在，连绵不绝，生生不息，用之不尽。
五、天地对万物无恩无亲，只是按照道来运转，圣人治理天下，也应该按照道来治理天下，无恩无亲。但正是因为这样的无恩无亲，才是真正的大恩大亲。

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注意不仅仅停留在理解上，这样效率不高。

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第七章   天长地久
原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
天地也会生，也会死，只是它和万物的生命周期相比，显得是那么长久。因为天地生万物，而不为万物所生，故天地能长且久，天地的存在是为了生化天下万物。圣人以天为先，以人为后，唯天道是循。万物皆天地所生，故圣人唯有执天之行，才能成为万物之主。为万物之主，是谓身先。而且不以人道损天道，合于天道。正因为圣人无人道，所以天道才能无不为，天道无所不为，天下万物皆成，万物皆兴。
第八章   上善若水
   原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
   在圣人看来，合乎道的方法和行为，就像水一样。它只是按照自身的本性来表现出自己的行为。圣人以天道治天下，利万物而不争。正是因为圣人不弊于物，不积不争，所以才能上善若道。 不害物，不伤民，使天下万物，承天运自化，食天时而自民，自然不会出现什么责过之处。
 

林溪

  第九章   功成事遂
    原文：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。
     君王应该去人道，重积天道。积人德，以物为事，则不可能长久，所积的金玉满堂不能相守。君王以名物为富贵，天道沦亡，则失天下。所以功成事遂后，君王作为受托人，应该退人复天，去人道全天道。
          第十章    抱一无离
   原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
人合于天，天人为一，才能人道不生，才能不至于以人害天。人道不生，天道才能如赤子一般，至纯至真。不以人道害天，才能以天道爱民，爱民才能治国平天下。圣人无论是开天之道治天下，还是以天胜人，用天之道闭人之道，都要唯天道之从。人与天为一，就能知周万物，明白四达。君王不会视百姓为已有，养育百姓，蓄养百姓，不贪天之功，辅万物之自然而不敢为。圣王这样治理天下，才算是玄德。