一、经文原录
二、第十三章
1、整体解释
受恩受辱都要保持警惕,重视忧患如重视身体一样。什么叫做宠辱若惊?若以受宠为上,以受辱为下下,得到也要警惕,失去他也要保持警惕。什么叫做贵大患若身?之所以有忧患,是因为我有身体,如果没有这副躯壳,又有什么好担忧的呢。重视天下就像重视自己的身体一样,这样的人就可以寄予天下给他治理。爱这个天下就好像爱自己的身体一样,这样的人可以将天下托付给他。
2、具体心得
宠辱若惊。惊,马骇也。受恩受辱不由自己决定,唯有保持警觉,重视它。
三、第十四章
1、整体解释
看却看不见,大道之夷;听却听不见,大道之希;触摸也感觉不到,大道之微。
此三者,不可能继续探究和追问它们到底是什么,只能把它们混起来称为道。
它非阳非阴,非光非尘。连绵不断,无限延展,却是不可见的虚空。
因此它没有固定的形状,也不能用任何一件物体比拟它的形象,只能称它为“恍惚”。
想要迎接它,追随它,却不见其行迹和踪影。守古之天道,才能统御万物。明晓古道肇始之初,也就能把握大道之纪要了。
2、具体心得
视之不见,听之不闻,搏之不得,道已超出人的认知范围。明了这一点时,好像能从操作上那种虚心实腹的感觉。虚心,就是把五官收起来,把智识收起来。迎之不见其首,随之不见其后,无法将其对象化,对象化的也不是真正的道。它不在我之内,也不在我之外,却又无处不在,惚惚恍恍。
三、第二个月总结
这一个月读起来有些艰难,越往后,自己擅长的思维表征系统已经不起作用了,第一直接表征系统又很弱。零零碎碎的感觉无法在内部整合起来。发现没感觉的也背不熟,背了很快就忘了。有感觉的不用背也记得。读到第十三章,看到老师包括各种文字理解已经懵了。因为读的时候读不出来,习惯性会查文献,查南怀瑾的、陈鼓应的,再看白云先生的、梦老师的,各种不同的理解,再自己查字典斟酌,时不时会有一种心烦的感觉出来,偶尔会有个偷懒的声音:咋没有一个统一的说法。磨吧。
下午打的啥已经忘记了,今天这个小乌龙也是有意义的。感觉自己不够敬,被一种无法获得确定的焦虑情绪裹挟了,时不时想当逃兵,如果没有这个读书会的规则制约,我猜我会不会跑了。
还是说说记得的有感觉的吧。第七章,圣人后其身而身圣人后其身而生先,外其身而身存,合于天道,故能以无私成其私。第八章最有感觉的是,上善若水。这个善不是通常意义上的善良,而是天道。第九章,功成名遂身退。这个功成名遂和一般理解的也是不一样的。身退是功成名遂的大前提。以天下为身,才能成就圣人之功业,圣人之名。同时,没有功成名遂也就没有后来的身退,退人全天。第十章,从操作上去讲了如何内圣外王,去人道全天道。第11章,故有之以为利,无之以为用。无用乃为大用。用是性质利是功能。无用乃为道,以天道之无,统御万物之有。第十二章感觉最深,因为有体验,也容易检验,所以要为腹不为目。第13章,没有什么感觉。第14章,要把握道就得去感知化去智识化去对象化,和道合为一体,进入恍惚的状态。
|