值周班长记录（道德经）

admin

道德经自主读书会从1月29日，星期一开始。周一对周日为一周。
每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点，过点即视为没有提交分享。

论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享
（1）、抄录经文原文（导言部分不作此要求，请勿复制粘贴）
（2）、整体概括本周两章
（3）、自由分享体会心得、故事
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

微信群自由讨论要求：
随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
注意努力避免各说各话，互不回应；
注意避免多主题长时间并行；
一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

经文要求熟记背诵和日常吟诵（或者唱诵）
推荐陈琴的唱诵和吟诵方法

林溪

    道德经第40周值班情况记录：
　 时间：2018年10月29日至2018年11月4日。
　 讨论：本周所有同学都参与了讨论。
　 读书笔记：除郝娟（虫虫）因为生病住院没有完成，所有人均完成了默写、概括、心得。
　 吟诵：黑河女，苗苗，铃兰，文玲，黑雪，冬梅，辰辰，梅梅，素心共9位同学进行了群内诵读。
       还有三章《道德经》81章就全部读完了，大家加油，慎终如始，不忘初心！
                       
       记录人：林溪
                                                  2018年11月4日

admin

最后论坛分享时间2月3日晚24点


自序《古道通天》

    我们现在的人，通常认为，道家思想是老子创立的，儒家思想是孔子创立的。百家争鸣时期的诸子之学，如同中国文化的一个源头。实际上，并非如此。孔子并不是儒家思想的源头，他只是笔削六经，传文王、周公所立的圣王之道。
     文王、周公所立圣王之道也不是他们所原创，而是在夏商两代大禹和商汤所立圣王之教的基础上，损其弊，维其新，是以立周代之教。也就说，孔子承周，周承商，商承夏。
     夏、商、周谓之三代。大禹、商汤、文王谓之三王。三代所立圣王之道，是华夏文明最早的源头么？也不是。因为三代三王之道，承自五帝。那五帝是华夏文明的最早源头么？还不是。
     因为五帝承自三皇。三皇，指伏羲、女娲和神农氏。三皇时期，被称之为上古。老子之道，便是承自三皇。所以，无论是老子还是孔子，他们都是上古道术在后世的集大成者，并非原创者、开拓者。是以孔子必崇周，老子烟道必崇古圣。
    在三皇之前，则是太古时期。太古时期的道术后世不可考。所以我们可考可信的最早文化源头，就在三皇这里。
    有人要说了，既然如此，为什么没有考古发现三皇时期的文字？这是由于对中国文化源流缺乏深入了解，才产生的疑惑。在三皇时期，华夏先祖并不是以文墨记事，而是以结绳记事。要找到三皇时期的文字，那就是去找一些不曾存在过的东西，注定不可能找到。可见，所谓的疑古，其实就是倒行在历史长河中的刻舟求剑。以后人之所志，索古人之所契，不是刻舟求剑是什么呢？
    结绳记事，刻木记事是比文墨记事更古老的文字体系。后世的文墨记事，半天半人。而上古的结绳记事，则是备于天，而不失于人。因为那时候天人相通，合而为一。
    三皇之后，在五帝时期，随着农业的发展，必须要开天立人，开人立物，是以逐渐天人两分，以至于人不复能通天。文墨记事，便是天人两分后的产物。
    天人两分以后，人失其天，道德不一。以至于天下始乱，为平天下之乱，息民之争，不得已，圣王开人之天，立人之道，使天下齐之以礼。这便是儒家最早的源头。也就是说儒家思想的最早源头，是在五帝时期。
     从五帝时期到三代，这个漫长的历史时期里，华夏圣王之道一直都是天人两道共存而并用。知道春秋时期礼崩乐坏，法家以权道勘乱治平，开始了后面的两千多年的郡县制。郡县制的帝制之道是什么？权道也，法教也。
     天道坏，则行人道；人道坏，则行权道；权道坏，则天下皆盗。天、人、权三道，正是华夏文化的核心。故谓道、儒、法，三家同源一体，其道为一，而用之各异。未乱用道，将乱用儒，已乱用法。欲治天下，不通天，则无以立人；不知人，则无以正纲；不执权，则无以勘乱。
     道 之衰，每况愈下。是以今人之弊，好以衰亡之细末，而责古人之大备。以天可以立人，而以人不可以立天。故此，要解读《道德经》这本阐述上古道术的圣王经典，唯有以古察古，以天入天。
     何谓天之道？上古之圣，通天之道。通天何为？事天以安民，使天下无以乱，是为古道通天。以古察古，以天入天，原古圣之道，通天人之际，以期能使人复天归道。以此治身则养身，以此治家则兴家，以此治业则功成，以此治国，则天下万安。这正是写作本书的宗旨和目的。

导言一《道德训义》

一、道者，万物之宗
    我们讲《道德经》，首先，需要理解“道”到底是指什么，“德”到底是指什么，“经”又到底是指什么。所以要对“道德经”三个字进行训义解读。
    万物从何而来？我们可以追溯道万物乃天地相合而生。那么天地又是从何而来的呢？继续往前追溯，在未有天地之前，宇宙充满了虚漠鸿蒙之气，此冲虚之气为天地万物之始。此时，虽见有气，而未见有质，更未见有形，故谓未曾有物。
    虚漠鸿蒙之气，又是从何而来呢？道生之。那又是什么生出来的道呢？道，无形无物，无名无状，所以无物可生道。追溯到道，就是万物最原初的宗始。所以说，道为万物之宗，万物非道而不能生。
    其次，道为伦理之宗。道生天地万物，同时还要跟天地万物的运行设定法则和秩序，我们称之为伦理。万物不论则不类，无理则不序。无序则乱，乱则亡。所以万物不仅在形质上以道为宗，并且在伦理上，也要以道为宗。
    再次，道为造化之宗。道生万物，又给万物设定伦理，那么又是谁推动万物生生不息地永恒演化呢？是谁提供的这个动力呢？依然是道。所以，道是万物的性质之宗，是万物的伦理之宗，还是万物的造化之宗。故，道者，万物之所宗也。唯有宗于道，万物才能生，才能类，才能化。宗者，出也，则也，禀也。

    二、德者，万物之所府
    德又是什么呢？我们上面说，道为万物之所宗。那么道是怎么作用在万物之上的呢？以德府之。万物合道故积德，积德则能养正，养正则能久。万物离其道宗，则失德，失德则不能养正，则病，病则亡。
    道为根，德为本，万物为末。离道德不生，离德物不成。根生本，本生末，万物成之，昭然纷纭若道德之华。视其华，可以窥其根基。根本牢固，则物可以长久；根本不固物必将衰亡。故物昌盛者，必宗其根本；物败亡者，必先失其所。
    府者，蓄也，养也，容也，成也。德之不府，则万物不能成。不积德，则不能久。于万物而言，道若母，德若乡。圣人积天德府天下，蓄而养之，使天下万物皆能得其天，成其全。故谓，万物之所府。

     三、经者，万世之所奉

    中国圣人所传真人真言，用以治国安民，万世之所奉，谓之经。何谓圣人？抱神合道，通天彻地，能以道德安天下者，谓之圣。非中国之人，不可以称为圣。非中国圣人所言，不可以称为经。
    道、德、经三个字合起来是说，有一个亘古不变的大道，独立而不改，周行而不殆，为万物之所宗。人行于道上，则能有德。圣人阐述这个道，以及告诉人们怎么把握它，行道积德以蓄天下，并实际用以治国理政的君王教育经典，叫做《道德经》
    道、德二字，已经被后世流俗化，多用于人伦琐事之意。事无大道，妖异邪僻者以道居之；世上无德，妄人自鸣功德。
    经字，也被流俗化了。古人云，先有真人，后有真言。真人真言万事不朽。之所以万世不朽，因其非人之言，而实为原天地至美之真言。而后世佞人狂语，自诩为经，夷狄胡鬼，出口成经，何其鄙哉。

导言二《老子列传》

老子列传（史记.老子韩非列传）

    老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃（dan），周守藏室之史也。
    孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“自所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
     老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
     或曰：老萊子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
     盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
     自孔子死后之百二十九年，而史记周太史儋（dan）见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
     老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。
     世之学老子者则绌（chu）儒学，儒学也绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清净自证。
     庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚（kui），然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。做渔父、盗跖（zhi）、胠箧（qu qie）,以诋訿（zǐ古同“訾”）孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
     申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。
     韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
     申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。
     太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉（hé，严厉）少恩。皆源于道德之意，而老子深远矣。
     伯阳立教，清静无为。道尊东鲁，迹串西陲。庄蒙栩栩，申子卑卑。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。

andylichan

道德经读书会第一周值周情况汇总。
本周读书内容：《自序 古道通天》《导言一 道德训议》《导言二 老子列传》
论坛分享情况汇总：
1，未分享：祝海鸥
2，分享不全：郝娟。只分享了导言一：道德训义。
3，未按指定内容分享：咸水湖，荣先。（分享的正文一二章，自述原因没有书）。

群讨论情况：
成员们几乎都积极参与讨论，气氛热烈。

记录人：苗苗                    
2018年2月4日

最终处理意见：
       四位同学：祖海鸥、郝娟、咸水湖、荣先分享各记缺一次。

张文玲

道德经第二周读书值周情况汇总（2月4号到10号）
论坛分享情况：
机器猫： 只抄写没心得
群讨论情况：
有几位成员积极参与讨论，希望大家都参与进来
记录人：张文玲
2018年2月11日

机器猫 记录未完成分享一次

小迪

道德经第三周（2月11至17号）读书值周情况汇总
1、论坛分享情况：
（1）没有译文：郝娟，（咸水湖的译文是用手写的，检查时只有第四章的照片，18日上午11点左右多了第三章译文的照片）
（2）没有分享：林溪、咸水湖
（3）对两章有总概括的有：兰兰、木木、苗苗
2、群讨论情况：
有个3个同学（微信名）没有发言：陈莺、咸水湖、荣先
记录人：小迪
于2018年2月18日
————
对以上记录中论坛分享不完备和参加群讨论发言不好的同学，考虑春节期间能做成这样，已属努力，不记录未分享。但提请高度注意，再出现相同情况将被记录一次未分享。每个人只有两次被记录未分享的机会，到了第三次就需要考察重新交保证金才能继续了。
——老梦

木木

道德经第四周（2月18至25号）读书值周情况汇总
一、论坛分享情况：
全部完成。
二、群讨论情况：
全部参与了群讨论，且内容与读书、自修相关（如果能再多些就更好啦，比如，咱遇上不明白可以来说说这个不明白。期待更多的碰、撞，火星儿…嘿嘿）。

记录人：木木
2018.02.25

小鱼儿

道德经第五周读书值周情况汇总（2月18号到3月3号）
论坛分享情况：
全部完成
群讨论情况：
大家都积极参与讨论
记录人：小鱼儿
2018年3月4日

黑雪无痕

道德经第六周读书值周情况汇总（3月4号到3月11号）
论坛分享情况：
全部完成
群讨论情况：
大家积极参与讨论
记录人：黑雪无痕
2018年3月11日

tammy

道德经第七周读书值周情况汇总（3月11号到3月17号）
论坛分享情况：
全部完成
群讨论情况：
大家都积极参与讨论，机器猫和黑雪无痕少一点
记录人：tammy
2018年3月18日

机器猫

道德经第八周读书值周情况汇总（3月18日到3月24号）
论坛分享情况：
全部完成
群讨论情况：
大家积极参与讨论
月总结情况：
全部完成
记录人：机器猫
2018年3月25日