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发表于 2018-3-23 17:44:29
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本帖最后由 andylichan 于 2018-3-24 19:58 编辑
第十三章 宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
理解一：
受宠受辱都会惊惶，过于看重自身如临大患。什么叫宠辱若惊呢？积宠之下德，得之惊惶，失之惊慌，是为宠辱若惊。什么叫贵大患若身？我所以有大患者，因为我以己身为身，我以天下为身（无身），我有何患呢？故贵身者，以道为贵，才可把寄予天下，爱身者，天德不亏，天下长久，才可将天下托付于他。
患对有身者则为患（形声。从心，毌 guàn）声。“串”就是穿在绳上的一组东西，把穿在绳上的一组东西放在心上面悬挂起来就是担心。本义：担心，提心吊胆。）对无身者则为道（对“大患”是“无”的境界，这是站在万物的立场来看待结果的缘故：万物都被抛弃了，这个“无”的地方对万物而言当然就是“患难”之地了。“患”字的构字是心中有“玄之又玄”的样子。）
理解二：
宠:从宀，从龙，龙亦声。“宀”为“宅”省。“龙”指“蛇”。“宀”与“龙”联合起来表示“豢养在家宅里面的蛇类”。本义：家养的无毒蛇。
辱:会意。甲骨文字形，是“辰”下加脚(止)或加手(又，寸)的形象。①本义：耕作。“辰”是“蜃”的本字，古代以蜃为农具进行耕作。“辱”字的构字是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。
若:象形。甲骨文字形,象一个女人跪着,上面中间象头发,两边两只手在梳发,表示“顺从”。本义:顺从
惊:字为“敬马”之合。庄子说：“万物一马也。”所谓“一马”也就是指“道”。如此，“惊”字也就可以看作是“敬道”。
老师的理解：入天入人都要敬道，以天道为身（生命）。何谓宠辱若惊（入天入人都要敬道）？入天（常道）为上，入人（非常道）为下，得之敬道，失之敬道，是为宠辱若惊。何谓贵大患若身（以天道为生命）？我所以有天道者，因为我有生命，如果我没有生命，我有哪来天道？所以，贵身（以天下为身）者，才可把天下寄放给他；爱身（天下为身）者，才可以把天下托付给他。
宠惊两惧者，则天下无不能宠之惊之。盖因其身为下。
宠惊两忘者，则天下莫能宠之惊之。盖因宠惊为下。
这两句，解释了宠为上和宠为下的不同位置。
分享：理解一是因为发现宠辱、惊、患在我内部体验中，以己身为身的位置来理解这段，并且有褒贬，因为行人道为身，所以宠辱则惊慌，惊惧，所以患，无身则宠辱不惊，则无患，故贵身以道，爱身道，才能寄托天下，结合前面章节的理解，感觉老子一直在从不同面在解释人道为身为何，
行人道如何，为何行天道，如何行天道。这更像之前说到的陈述句理解方式。
而老师的理解，更直接的翻转一面，直接说入天入人皆敬道，直接用祈使句方式告诉你怎么做，入天入人敬道，以天道为身。以这样的方式，则无褒贬，告诉你事实，宠辱皆敬道，以天道为身。
对贵与爱的理解：贵身，在人，以天下为身，爱身，在天，天下为身。
这一段的理解，极其烧脑，在精细翻译下，不断的否定确认，来回碰撞，两种理解翻来倒去，特别对事实和褒贬的理解，除身除患了。特别是对患的理解，似乎对有无有了更深的感受。
结合最后两句，老师的理解感觉更顺畅，只是对“何谓贵大患若身（以天道为生命）？我所以有天道者，因为我有生命，如果我没有生命，我有哪来天道？”这句的解释翻来倒去不太顺，放在这里，做个记号。
这一篇章出现的障碍还有在于文字和结构的把握。比如：宠辱若惊与贵大患若身，对若字的意思，知其本义，却无法练习原文意思。老师说，顺跟若如、像之类的意义内在一致，跟它的另一个意义系统，选择也一致。一个字，定义了一个场境，对一个场境的运用角度无穷。所以一个字会有多重意义，但统一于那个场境。同一个字用在任何一个地方，本质上意义都相同，用在任何一个相同的地方，表面意义都因人而异，这个向度的思考很重要，也很根本。（比如人格和格杀，人格的格为样貌，格杀的格确实刀砍斧劈，表面上如此风马牛不相及。）在这个点上，我依然没法明白，甚至陌生，留存记录在这里，后续慢慢感受。
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