小鱼儿的读书分享

小鱼儿

三十章
以道佐人主者   不以兵强天下    其事好还
师之所处    荆棘生焉
大军之后    必有凶年
故善者果而已     不敢以取强
果而勿矜     果而勿伐    果而勿骄     果而不得已   果而勿强
物壮则老    视为不道     不道早已

自我理解：以大道辅佐天下主宰者，不会用武力强取，因为天道有因果循环。大军所在的地方，民不聊生，荒凉丛生。战争过后，一定会有灾难。因此，善者都只是得到善果而已，并不敢以武力强取。得到善果后勿矜、勿伐、勿骄、不离（道）、勿强。（道的规律就是）物壮则老，（自己壮大自己）视为不道，会变老早早结束。

物壮则老    视为不道    不道早已：还是指要抱道，人在得（善）果之后，可能会矜   会伐   会骄，会脱离道，自己壮大自己，这是不合道的，必然不道早已。物壮则老是自然规则，然而壮却是自己选择的，这视为不道。因为道的法则是功成事遂身退，不会有壮的机会。

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四月总结
       这个月状态好很多，虽然还是赶在最后交作业，但关于这个问题的思考和觉察还是推自己向前了一步，在写心得时，顺畅了许多，我认为这是平常注意把思维点总结并与之前的内容串联的结果，总之，虽然结果未见，人已受益，内心还是满足的。
       读书过程中能够结合起之前的内容，关于道的网络和框架正在形成中，新进同学们都吟诵了课文内容，很是羡慕。自己平常都是已歌诀体读诵，同学们读得抑扬顿挫很好听，很有感，也想尝试，待自己满意也许会有勇气发群了。

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三十一章
夫佳兵者  不祥之器
物或恶之   故有道者不处
君子居则贵左    用兵则贵右   
兵者    不祥之器  
非君子之器    不得已而用之
恬淡为上
胜而不美    而美之者   是乐杀人
夫乐杀人者    不可得志于天下矣
吉事尚左    凶事尚右
偏将军居左       上将军居右
言以丧礼处之
杀人之众    以悲哀泣之
战胜以丧礼处之

自我理解：厉害的武器是不祥之物，是不好的东西，有道者都不用它。君子平时居在左，而打仗用兵时就处在右（不合道）。战争是不好的事情，不是君子的选择，不得已而用之。淡泊寡欲才是君子（修道，顺应天道）之首选。胜利并不是一件值得称颂的事，歌颂胜利的人只是喜欢杀人（众多这件事）。喜欢杀人的人是不会一统天下的（不道早已）。吉事尚左，凶事（兵者）尚右，（因此布兵时）副将在左，主将在右，（战争是大凶之事）要怀着丧礼上一样悲痛的心情，死了许多人，悲哀泣之。即便是战胜了（仍然死了许多人），还是要以丧礼处之。


吉事居左  凶事居右：左，除了方位的意思外，还有卑贱的意思，大道总是处众人之恶，若谷，若浊，因此我们古代以左为尊，应该是顺道而为吧。用兵乃凶事，都居右，即不合天道。

恬淡为上：少私寡欲才是道之所处。善者，果而已，不敢以取强。君子用兵虽不得已，却也是自食恶果，因此，更要谨慎小心，要回归于道，切不可好战。也只有心性恬淡才能以丧礼处之。

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三十二章

候王若能守之    万物将自宾
天地相合    以降甘露
人莫之令而自均
始制有名    名亦既有
夫亦将知止    知止可以不殆
譬道之在天下   犹川谷之于江海

自我理解：天道自然的存在状态就是没有固定的形态规则，它的本质虽然小，但天下却不敢以它为臣。侯王若能守道抱朴，万物都会自然臣服。天地合道降以甘露，不需要人制定什么法则而自均。人类社会建立法令制度时（天道坏 行人道），要知道（已经离开天道）停止，停止人道可以回归天道运行不殆。打比方来说，道对于天下就像川谷对江海一样（生而不有，是根源）。

知止可以不殆：在错误的道路上停下来就是前进了一大步，我们要时刻警醒自己，及时迷途知返，不可陷于人欲而不自知。有个体会，当我们的行为合道时，人是清明的，而离道时会被各种情绪欲望淹没，人也是混沌的。因此我们只要能意识到错误就能停下来，从而回归于道。

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三十三章
知人者智
自知者明
胜人者有力
自胜者强
知足者富
强行者有志
不失其所者久
死而不亡者永寿

自我理解：一个人能够了解别人那么他很有智慧（人智），能够了解自己那么他是明白通达的；能够战胜别人的人有力量，能够战胜自己的人才是真正强大的；懂得知足的人才是富有的（去人欲）；行常人所不能行之事称为有志；不忘初心，坚守本位才能长久，身虽死却能（将道）永远传承下去称为永寿。


个人非常喜欢这一章，短小精悍，很好理解，却很难做到。最后一句“死而不亡者永寿”更是极大地安慰了我思念逝者的心。不失其所者久，于我们做事也很有帮助，只有我们坚持自己的目标，持续努力，才会达成所愿，始终做好自己的本分才能长久。

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三十四章
大道泛兮    其可左右
万物恃之以生而不辞    功成不名有
衣养万物而不为主    常无欲   可名于小
万物归焉而不为主     可名为大
以其终不自为大     故能成其大


自我理解：大道无处不在，就在我们身边。万物依道而生，道不辞也不居功自有，衣养万物而自命为万物之主，常无欲，（本质）可名为小；万物都归其所有而不主宰万物，包容万物可以称道为大。因为它始终不自以为大，故能成就自己的大。


生而不有，为而不恃，长而不宰，常道也。

小鱼儿

三十五章
执大象   天下往
往而不害     安平泰
乐与饵     过客止
道之出口    淡乎其无味
视之不足见     听之不足闻    用之不足既

自我理解:如果执守天道，则天下归之，天下归之而行天道，因此安宁平泰。若以利诱之，则过客止。然而道却是平淡无味的，看不清楚，听不清楚，用起来似是无穷无尽。

乐与饵    过客止:人很容易受到诱惑而停止（自己的脚步）。
道之出口   淡乎其无味:然而大道却是平淡无奇的，人容易受诱惑，更容易忽略平淡无奇的事物，陷入人欲，沉沦于人道而不自知。而天道是淡乎无味的，也是清明的，令人守中不辍。因而平平淡淡才是真。

小鱼儿

三十六章
将欲歙之    必固张之
将欲弱之    必固强之
将欲废之    必固兴之
将欲夺之    必固与之
是谓微明
柔弱胜刚强     
鱼不可脱于渊      国之利器不可以示人

自我理解：想要收缩，必须要先扩张，想要使（事物）变弱，必须先让它强大，想要废除它，必须先使它兴旺，想要拿过来，必须先要给出去。这才是（道）非常精妙之所在。柔弱可以胜刚强，就如同鱼不能脱离渊，国之利器（天下，天下之道）是没办法展示于人的。

将欲歙之  必固张之     将欲弱之     必固强之    将欲废之    必固兴之    将欲夺之    必故与之：这不仅是一套操作方法，更是事物发展的本质规律。物壮则老，物极必反。

小鱼儿

三十七章
道常无为而无不为
侯王若能守之   万物将自化
化而欲作    吾将镇之以无名之朴
无名之朴   夫亦将不欲
不欲以静   天下将自定

自我理解：道的状态是无为，因为无为而无所不为，侯王若能守道不离，万物就会依道自然化生。化生后生起欲念（人欲）者，我将会用无名之朴（道之本源）来镇压它，守住无名之朴的状态，就不会起欲念，没有欲念自然静定，天下将自然安定。

化而欲作   吾将镇之以无名之朴：万物自化后，会自然而然产生欲念，所以要抱守无名之朴，这句话使我体会到道德经存在的意义，一直以来，都说常无为常无欲，总认为道原本在那里，我们原本就是守道的，只是我们总为人欲所控，不能守道。读到这里，放下心来，人欲的产生是自然的，而守道是需要付出努力的。

小鱼儿

三十八章
上德不德   是以有德
下德不失德   是以无德
上德无为而无以为    下德为之而有以为
上仁为之而无以为    上义为之而有以为
上礼为之而莫之应     则攘臂而扔之
故失道而后德    失德而后仁     失仁而后义     失义而后礼
夫礼者    忠信之薄    而乱之首
前识者    道之华    而愚之始
是以大丈夫处其厚    不居其薄      处其实    不居其华
故去彼取此

自我理解：德最好的状态就是并不表现出德，这个才叫作有德，不好的状态就是处处都要体现德，这就反而无德了。上德不刻意去做出有德的样子，下德刻意为之让别人认为有德，上仁是行不言之教，通过自己仁义来引导别人，上义就是教化人们去做有义的事。用礼的教条来约束人们，而人们不响应就强行要求人们遵守。所以天下失道后就会施行德治，失德之后就会施行仁治，失仁后就用义，失义后就用礼。而天下用礼来教化时，忠信都非常浅薄了，施行礼教是天下大乱的祸首。所谓有预见的人，只是取了道的表面的浮华的部分，其实是愚蠢的开始。所以大丈夫都要处道德之厚，不能浮于浅薄的礼仪之处，了解道的本质，不流于浮华的表面。去彼取此。

失道而后德   失德而后仁   失仁而后义   失义而后礼：我们总是用文明礼仪来要求自己，殊不知礼却破坏了我们原本天然存在的忠信，把原本自然的事非要刻意为之，结果只得到了表面肤浅的东西，丢掉了本质，只有表面的礼，没有发自内心的信，正是愚蠢的开始啊。