小迪的读书分享

小迪

第八周

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第八周

第十三章原文
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。

译文（此版本以白云先生的注释为主导，未遵从宠辱的本义，但因对最近一段时间深陷私中的我有很大的启发，故不修改）
因宠辱而惊，因多积、忧患得失而立身。
什么是宠辱而惊呢？宠，为人道之尊崇，为下，则有形，得之以为得，失之以为失，故宠辱若惊。
什么是以多积、忧患得失而立身呢？我之所以感到忧患，是因为我以物之积为身，如果我不以人道之积为身，我还有什么患得患失呢？
所以，贵身者，贵其天德，才可以把天下寄予给他；爱身者，天德不亏，则天下长久，才可以把天下托付给他。

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版本一：把宠理解为宠爱，辱理解为羞辱，患理解为忧患
宠，以勤图之，以功立之，以弱应之；宠，以己为下，以为牺牲，实为强心壮志，患得患失，惶惶不可终日，非贵身，更非爱身。
在人道中尽忠职守，是持宠为傲，是“知美之为美，知善之为善”。
身，以天道之不积为身，同于虚无，因能顺应、妥协，故虚而不屈动而愈出。
守中，守本份，非牺牲，非以己为下。贵为利，爱为用。
版本二：
宠，从宀，从龙，龙亦声。“宀”为“宅”省。“龙”指“蛇”。“宀”与“龙”联合起来表示“豢养在家宅里面的蛇类”。本义：家养的无毒蛇。
辱，会意。甲骨文字形，是“辰”下加脚(止)或加手(又，寸)的形象。①本义：耕作。“辰”是“蜃”的本字，古代以蜃为农具进行耕作。“辱”字的构字是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。
若，象形。甲骨文字形,象一个女人跪着,上面中间象头发,两边两只手在梳发,表示“顺从”。本义:顺从
“惊”字为“敬马”之合。庄子说：“万物一马也。”所谓“一马”也就是指“道”。如此，“惊”字也就可以看作是“敬道”。
老师的理解：入天入人都要敬道，以天道为身（生命）。何谓宠辱若惊（入天入人都要敬道）？入天（非常道）为上，入人（常道）为下，得之敬道，失之敬道，是为宠辱若惊。何谓贵大患若身（以天道为生命）？我所以有天道者，因为我有生命，如果我没有生命，我有哪来天道？所以，贵身（以天下为身）者，才可把天下寄放给他；爱身（天下为身）者，才可以把天下托付给他。
把老师的理解复制在这里作为自己的分享，是因为可读为祈使句，读一次格局就能扩大一次；而上一个版本是警示，当粉刷匠干得乐此不疲的时候，警示句就出不来，起不到作用。

第十四章原文
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。

译文
看不到道的样子，称之为夷（平）；听不到道的声音，称之为希（罕）；动起来也感受不到道的存在，称之为微（隐行）。
“夷、希、微”三者，无法继续推究和追问它们到底是什么，所以，只能把它们混而为一。
道之处，上不明亮，下不昏暗，既非阴也非阳，既非光也非尘。
鸿蒙一片，无边无际，不可名状，道生万物之后，仍为无物无象的状态。
所以，要离形去知，去智识化，人与道混而为一，就会感受到惚恍。
这样的状态是怎么样的呢？迎着而去，却看不到头，随着而去，却看不到后面，迎无可迎，随无可随，这就是人道混为一的状态。
人道混一，解除物蔽，才能统御天下。
道本无物，是为古始，明道知常，抱一守中，这才是合天伦顺大道之纲纪。

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这一章很难背，每一句长短不一，读起来没什么节奏，意思上也很让人“惚恍”，上下句之间毫无逻辑，大约这一章就是要用这样的方式来呈现道的状态吧。
进而也明白了为什么要用素读的方式，就是要破感知化、去智识化。“道，无形质，无声音，无法用触觉感知，它超出了人的认知上限，也超出了人的智识所能理解的上限”！
我一向觉得自己很聪明，自以为是，在这里，就碰得个头破血流。就想去搞个清楚人道合一是怎样一个状态，他会是一个什么表现，在面对生活中的种种问题时，会用什么样的方式处理，会有什么样的心态……越想越乱——无法放弃感知化，这一招用得太顺手了，又太有效了，现在要面对一个无法感知的状态，真心让人抓狂。

一个月总结：
越往后读，越发地读不懂了，发现只要触及到固有模式时，就自动滑开，绕个道，还以为自己走得四平八稳的，殊不知早已当了粉刷匠。
读到十三章十四章时，涉及到了我最执着的部分，再回头看前面的“天长地久、上善若水”，知道了自己为什么不能深入理解，我习惯用的感知在这些章节上用不上，我能理解的天地，是能够触及的天地，因而我的天地远远小于书中的天下万物，因而无法理解“天地以其不自生故能长生”，对为腹不为目也仅限于“五色五音五味”，再广阔一点，就无法推及了
虽然一章接一章的推进，但得不断回头再读，用被扩大一点的天地去融合混一。
用心多读多背。

小迪

第九周

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第九周
十五章原文
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者，不欲盈。
唯夫不盈，故能蔽不新成。


译文：
超凡入圣之人，隐形玄妙与大道合一，不可知其极，不可察其象，以世俗的识见无法理解。
正是因为得道之人深不可识，所以只能强行形容善为道者是什么样的人：
像要在冬天涉水过河的人一样，悬而不断仔细观察考量（心迹难料）；像犹这种猿类一样，畏惧着周围的邻居，迟疑不决（行迹难察）；像一个宾客一样，恭敬庄重而不露声色（颜色难知）；像河里即将消融的冰一样，流散离散（性情难以捉摸）；像没有经过加工的原木一样，无工无巧（不可知其端倪）；像山谷一样胸怀旷达；与大道浑然一体，如同天人不分的浑浊样子。
谁能与大道混同一体，并静候而使天下归于清正呢？
谁能以道安定天下，并使天下万物自然造化而生生不息呢？
善为道并守道之人，不会用巨人的智巧知见装满自己的心智。
正是因为这样不被智巧知见所充塞，所以才能一直笃守大道而不试图以新的智巧治国。

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1、对“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊”的理解要身临其境去感受若冬涉川、若畏四邻、其若客、若冰之将释时人或物的状态，而不能仅从字面意思去理解：
当大象在冬天涉水过河时，会有些什么感受，在心态上做哪些准备，这悬而不断与日常理解的犹豫不绝有什么不同？这样复杂的心境别人能够理解么？
畏惧着周围的邻居，出入时会如何安排行踪？
当一个人出门在外，在中途打尖时，如何小心谨慎不给别人带来麻烦并心怀四方？
当冰块即将消融解体的时候，冰块内部产生了什么基础条件来支持这样的变化？
敦，古代食器，青铜制，盖和器身都作半圆球形，各有三足或圈足，上下合成球形，盖可倒置。樸，原木，未加工的木材。当看到这两种物体时，心里会有什么样的感受？圆又原；
旷，明也，在山谷中如何能做到明呢？心境开阔，空而不盈，并能包容；
浑，混流声也，浑厚、浑质。浊，浊水、浊河（黄河）、浊辅音。浑浊两字都可指声音也可都指混浊，还有原始朴质之意。确实浑然一体，无法分辨。

2、“浊以静之徐清”与“安以久动之徐生”不同又浑然一体的状态
浊以静之徐清－由动至静，由复杂至清正而单纯（涤除玄览）
安以久动之徐生－由静至动，由单纯至不断造化生息而纷繁复杂（天门开阖）
两种状态不断交替往复，“冲而用之，或不盈”，周而复始，生生不息。

3、对“夫唯不盈，故能蔽不新成”的理解
蔽，蔽蔽小草也，朱骏声曰：此字本训盖覆也。小草不需要任何智巧知见都能到处生长，遮蔽人道，生命力强，春风吹又生，绝不离道出道，即“载营魄抱一”。

第十六章原文
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

译文
通达于大道无物至虚之境，抱一守神内在安静笃定不动荡。
万物同时生长造化生生不息，可以观察到他们不断运行往复。
如此纷繁的万物，均各归其最初的模样，生死循环，各归其道。
归于初始，称为静，即回归天命。
回归天命，承天之道，是天道之常理，是自然之道，才能领会天道之治。
若不能领会天道之治，就不懂得如何顺应天道，天下就会灾祸丛生。
圣人唯有通彻天道常理，才能容蓄天下万物，而做到天下为公，行天道公于天下者为王，王以天道治天下，以天道正天下，使天下归于道，故能长治久安，在这样的太平社会里，终生也不会出现危难。

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1、致虚极，守静笃
致、极，要变化，以为利；守、笃，专一抱一，以为用。
致虚，为无为
守静，归根复命

2、归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明
落叶归根，自然之道，无一不如此，担忧不舍不身退，只会妄作凶。不知常，浊就成了贬意词，守着浊不让其清，还怨其不静。浊而清，清而浊，往复循环，致虚极，守静笃，知常容。

3、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆
这句话用于多元自我打架时，还挺有效用的——能蔽不新成

小迪

第十周
原文抄写默写

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第十周

第十七章
原文
太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：我自然。

译文
效用最好的治理，是天下百姓只知道它的存在；差一点的，是百姓感到亲近并赞誉；再差一点的，是敬畏；更差的，是唾弃和指责这样的治理。
人智不足以被推行，圣人行不言之教，不敢以人智妄作为（言善信）。故能功成事遂，百姓认为这是自然而然的生活（知常）

第十八章
原文
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。

译文
大道被抛弃，才会有仁义出现；人智被推行，就会存伪去真；六亲不和，才会有孝慈的要求；而国家昏乱，才会有忠臣出现。

两章分享：
1、太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
有、亲、畏、侮，有层级之分，但也会同时存在，根据不同的内在状态而产生不同的功用，当侮运行时，就能发现离道了，用畏规范行为，强迫自己归道，回家之路走得还不错，就亲之誉之，最终归于天道，知道有。如果内部世界都如此改造过，那这个人就会呈现“豫、犹、俨、涣、敦、旷、浑”的内部状态，微妙玄通。
在亲之誉之阶段，很容易被仁义、智慧、孝慈、忠臣的“正面”形象蛊惑，以为自己就是圣人了，就站在这个阶段里不动，享受着，却不知“仁义、智慧、孝慈、忠臣”是畏的高级形式。这就是粉刷匠的工作平台，非自然。

2、信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。
一、空话不要说，多言数穷，信不足焉，要行不言之教。
但居善地，心善渊，做到与善仁，言善信，即犹兮其贵言，就能政善治，事善能，动善时，而功成事遂。这就是太上的状态吧。
多言“仁义、智慧、孝慈、忠臣”，自己就信了，而亲之誉之。非不言之教，非为无为。

二、
前不久听一个妈妈分享她去南极的旅途经历，其中，她说她在船上听到一个中国的科学家（上海人，就职于某个国际大公司，在美国）说，俄国人最不得了，在南极进行科考作业，可以钻地300多米，而中国才100多米。在场听的家长们都一阵唏嘘，抱怨声四起。
今天早上无意中听到一个经济报道，说中国和俄罗斯还有法国一起联合开采俄方一处天然气，原本是俄国占大头，股份和技术都是，但结果最终是中国顶起了，中国的开采技术是目前世界领先的，可以抗12级大风，可承受0下好多度（我忘了具体数字）气温。
“信不足焉，有不信焉”，把这个用在这里把意思说狭隘了，但是，这点却是日常生活中最容易疏忽的地方。
粉刷匠还是有选择地粉刷，有些油漆从来没用过，就因为“信”而认定了它的颜色

三、
犹兮其贵言
用祈使句多念念
尤其在孩子面前，更要慎言、贵言。

admin

不错

xiaomeng160824

真是不错！向着你这个方向走！谢谢小迪！

小迪

xiaomeng160824 发表于 2018-4-8 08:47
真是不错！向着你这个方向走！谢谢小迪！

小迪

第十一周




第十九章原文
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

译文
禁绝伪巧之智，百姓依循天道而自然地生活，只会更富足更幸福。
禁绝人为制订的社会准则，百姓就能恢复自己的淳朴天性，亲爱自己的家人。
禁绝机巧和私利，人们就不会互相争抢、盗窃。
把圣智、仁义、巧利立为礼仪来教化百姓，是不足的。
所以，发号者（善为道者）不离天道：回归自然，抱一不散，少私寡欲，绝文饰之伪学，国家主不会昏乱，百姓不会有迷惑。

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1、绝~
《说文》：断丝也。从糸从刀。
怎么才能做到绝？有丝才能断，当做到极致时才能真正抛弃，否则不是紧抓着不放，或是做成反面，或阳奉阴违，或用勤而励之。只有至善至真，至中至正，至大无穷，才能真正地做到绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。有无相生！绝圣弃智：
智，从日，从知，知亦声。“知”的后起字，本义:聪明，智力强。
处无为之事，行不言之教，巧智自然销声匿迹。
绝仁弃义：
义，義，为仪的古字。
心善渊、与善仁、言善信，仅在口头或仪式场面上的假仁假义就不复存在
绝巧弃利：
巧，技也。
有之以为利，无之以为用，故有无相生，难易相成，长短相形，故无巧无利。
2、令
《说文》：发号也
令有所属：听令于此，必须照做，无离守道
3、绝学无忧
此学非彼学。学同勤，用力并不持续，为成圣成仁成巧，运用巧智，不善不真，故生忧患。
做好手边的每一件事，不断琢磨，不断体察研究，此为绝学。
4、见素抱朴
素：白致繒也。繒之白而細者也。致者、今之緻字。朴：（樸 pǔ）木素也。从木菐聲。
涤除玄见，开门开阖，明白四达，是谓见素；载营魄抱一，专气致柔，是谓抱朴。故而能少私寡欲，绝学无忧。
若“守中”是当头棒喝，“见素抱朴”就是日常要求。

第二十章
原文
唯之与阿，相去几何？
善（有版本为美）之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。
儡儡兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗；我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵求食于母。

译文
承诺与阿谀奉承有什么不同？善与恶有很大的区别吗？人们所畏惧的，是不可以不畏惧的仪式制度。不对啊，没有守中！众人熙熙往往，遵守着仪式制度，遵守着在春分时刻举行祭祀；而我独自停留，没有任何想法设想，就像初生的婴儿那样足赤足真。我好像颓丧失意、衰竭疲惫，无依无靠。众人都有余，而我独自远离众人，像一个愚人一样，昏昧无知。俗人以巧智彰显于世，而我独守大道昏昏默默；俗人逐物逐学而无所不察，而我独守大道察无可察。大道像大海一样水波摇荡飘动，永不止息。众人都以仪式制度为依据，就我一人像难避开的囫囵木头一样冥顽不化，处于边邑。我独异于人，却保道以养真，供奉万物之母！

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当把通篇译文以第一人称写出来后，有一种力量感，大不了就是儡儡、沌沌、昏昏、闷闷。守中时，不一定就是昭昭且通透，可能越发地虚无鸿蒙，无知如愚人。渊的中心点不断地更替着，独，便是常态，永无经验可循，只能绝学绝巧弃智，方能守得孤独。
开始读这一篇时，我老是会回到当年当公务员时的感觉，“独异于人”，格格不入。但我很清楚，这个感觉是因为我被孤独感裹挟了，而非独立的一个客观存在的状态。然而，每多读一遍这个感觉就淡一分，渐渐回归，读着独却不独了，变浊了，那个难受（杂质），在水中起伏，杂质不是全部，还有水，水托起杂质澹兮飂兮。第十五章讲圣人豫兮犹兮俨兮涣兮敦兮旷兮浑兮，微妙玄通，这些状态都必须独的情况下才可以实现。儡儡、沌沌、昏昏、闷闷不一定就是自己心理状态不好，别急着脱离这个状态，反而离了道。虚心弱志，而见素抱朴。


妈妈生病，属难言之隐，忍耐几天后才告诉我，说着说着就红了眼眶，但不愿意去医院检查，去药店买了些药。我心里难受，当年威武凶猛如战士一样妈妈，现在却会因病痛而流泪；还难受于妈妈忍耐几天不得已才告诉我，却不同意去医院。难受就难受，尊重妈妈，不愿意去医院咱就不去，想去时再去，妈妈心里顺畅是第一位，我不能为了看起来像孝子，为了让自己心里好受不担心妈妈，而劝说妈妈去医院。妈妈说，我觉得吃了药应该会好一些，我说，是的，吃了药应该会好的。妈妈说今天没有好转，我说没有更严重就是药有效，妈妈就放松了些。妈妈说还是不舒服干脆睡觉，我说好的，一般在早上的变化最明显，明天早上起来可能就会好很多了。但我已经做好了随时去医院的准备。早上起来，妈妈说痛得都睡不好觉了，还是去医院检查，但不允许我陪同，说我陪同会让她觉得自己很没用。好，我就在家等消息。


我排完家排个案后，觉得自己真够作的，以为因为妈妈的原因就真的和家族断了链接，但排出来后，看着自己的命运，一下就跪了下去，明白了血浓于水，只有自己愿意打开，就能和祖辈联系在一起，并且能够清楚自己的使命。
为此，再看见素抱朴和独，就有一种贴近的感觉，素是本真，没有自己想象出来的有，回到无，面对无后，却又有有的充实与力量，此时，独就有了包容的能力，故能沌沌儡儡，而不是孤。
家排刚开始排的时候，很有如享太牢和如春登台的味道