小迪的读书分享

小迪

老公脚受伤了，其实也不是太严重的事，但压力一下就增加了，除了家里很多事都只能由我一个人完成，还不能完完全全专心做自己想做的事，得时刻关注到老公的需求，尽量让他少用脚，这样恢复会更好一些，说不准会不会留下后遗症。
在这几天里，因为私欲的空间缩小，奇欲冲撞得很厉害，没时间读经，没时间学习，工作时也不能专心（把笔记本在客厅里，可以给老公递一点什么东西，可以有一搭没一搭地陪他说话），内心一会儿毛焦火辣的，一会儿看到了“中”，固有的“勤”一会儿出来闹腾，一会儿又悄悄地缩到一边。
我知道了我没能安分守己。

小迪

第五周读书分享

原文抄写（默写）

张文玲

体会到了你内心的着急，无奈，各种子人格的轮番上演，及最后主人格要求的安分守己。

小迪

张文玲:体会到了你内心的着急，无奈，各种子人格的轮番上演，及最后主人格要求的安分守己。 (2018-02-27 17:30) 

嗯哪，这一番较量后，好像更能安分守己一点，对“多言数穷，不如守中”更有体会

小迪

第五周
    第七章原文
    天长地久。
    天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
    是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
    非以其无私邪？故能成其私。
   译文：
    天地和万物的生命周期相比，很长久，甚至无法形容天地的寿命到底有多长。天地的生命周期之所以长久，是因为天地生化万物，而不为万物所生，所以能长生。天地的存在就是为了生化万物，不是生养自己，同理，圣人的存在也是为了教化养育天下百姓。因此，圣人要以天为先，以人为后，而成为万物之主；处人道之外，合于天道，而存圣王之身于天下。这难道这不是无私吗？因无私而成其圣王至尊至贵之私。
    心得：
     天是什么？地是什么？天能生化什么？地能生化什么？联想到了父母，父为天，母为地，天盖地，地承天，生化了我和我们。感恩感恩，我感受并承接了父母的教化之恩了吗？知道父母的志愿吗？细细体会父母的言行，发现误解很多，特别是“无私，故能成其私”，爸爸一直希望我当官，而我却理解为爸爸喜欢权势，是为了成他的私，于是我坚决不当官，不能私，私很不对，然而却不知道这个行为也非无私，同样是私！当不当官与有私无私无关，而在于人，在于人是否合天道，在于是否绵绵若存，用之不勤。勤是妈妈想传递给我的部分，我也理解错了，只接收了用力、动，拒绝了绵绵和虚而不屈。
     顶天立地，虚心弱志，乃天道。
     后身外身，身先身存，这两个对比中，前者是行动准则，是“作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，后者只是一个结果，与私无私、为无为一样。后身外身，刍狗也，祭祀时绝不含糊，动而愈出；非祭祀时，就藏起来，虚而不屈，自己能生化自生，非本原，非万物之主，仅是一只刍狗。

   第八章原文
     上善若水。
     水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
     居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
     夫唯不争，故无尤。
     译文：
      大善至善，像水一样。水滋养万物，因水无常形，不会以物自持，而不争不积，不仁不恩，正是众人所恶，所以接近道。处天道，才能虚静自处，才能大恩大仁，才能言不言之言，才能以正治国，才能为无为，才能循天而动。因此，圣人以道虚其心，退身而全道，也不会自持而争，自然就不会出现什么责过之处。
    心得：
     “ 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，书的解释有递进的逻辑，做到了上一个，才可能出现下一个，或者说下一个是上一个的结果、表征。但在我理解时，却是倒推，特别喜欢用是否“事善能”来评估自己是否居善地，读经后，稍微能“言善信”。而“动善时”是最容易被忽略的，什么机不可失、不期而遇、指日可待，都是无可奈何的言词，陷入人道，陷入积物争物，离道而无善时。这都是不在道的状态。
     “居善地，心善渊”讨论处；“与善仁，言善信，政善治”讨论与人与物的关系；“事善能，动善时”讨论怎么操作。
     误解了政治一词的意思，一直认为政治就是谋权谋利玩弄权术之最，是不公，是私，而不是日常的一种态度。政治，则是以正治国，立天道自然之教，故才能为无为，进而循天理食天时。以正治国，以正自生自养自化，不争不积，无知无欲，便能长生，为无为而身先身存，至尊至贵而成其私。所以在导言里，说老子活了几百岁，当了大官，大概就是这样。

整体概括本周两章：
      第七章《天长地久》与第五章《不如守中》都在讲天地，而第八章《上善若水》和第四章《冲而用之》、第六章《谷神不死》 都在讲水，但意思却是一章接一章地递进、深入。天地之根汲于玄牝，而生化万物，故天长地久，虚而不屈，动而愈出；玄牝之水，渊兮湛兮，利万物而不争，天德之性，上善若道。

小迪

总算贴近了用之不勤
勤＝〉努力做事＝〉快表扬我，我做了这么多事很了不起＝〉用勤来实现自己的价值，没有功劳也有苦劳
勤＝〉不想做事，不得不做＝〉看不得别人不做，便以勤来稳住自己，戴个高帽子，以免撒手不干
勤＝〉为了积物争物
勤＝〉无奈而为＝〉我好可怜我好造孽都没人认可我＝〉是牺牲＝〉不甘为刍狗
不是处于本分的勤，故用之不勤

本周读书开始，因为七七八八的事而不能读经，看到微信群里闪了又闪，一打开就是一两百条的聊天记录，烦躁得不行，我怎么能够不勤，怎么能够落后！当有时间拿起书本时，却无感觉，读不了，一下懵了。因为懵，而虚心弱志，回到最简单地反复读，不勤，才重新进入了读书状态。
因为自己勤，还是看不惯别人不勤，有了“多言数穷”这个旗帜后，还特别讨厌别人说废话，其实都是为自己坠入人道的种种粉饰，实心强志，不能放手。所幸，一边咕噜，一边缩回自己的手，停下来，看看手中争来的物与欲，扔在了脚边，还是舍不得扔远了。

小迪

老师说：有无相生（乾），（事与理）难易相成（坤），（优与劣）长短相形（映），（无和有）高下相倾（倒），（外与内）音声相和（和合），（民与圣）前后相随（易）
通过这一段，体会到玄是动态的，玄之又玄
在同一个时间点，在同一个物上，有无都是同时存在、相互转换的。
因为常常抓住有不放，万物就被固化了，积物贵货，转换不了，回旋的水就转动不起来，一潭死水，坏了，然后法就出来了，进行规范，强迫人们尽量不离道太远，但与道相比真是差了好几个层次，法是有，不能有无相生。这就是我们的内部姿态。
被逼着读书，在逼的过程中“挫锐解纷合光同尘”，让一潭死水活起来。

对刍狗，
越是把自己当事儿，担心害怕嫉妒的就越多
因为不能轻贱自己，所以不能接受以百姓为刍狗，而非不能理解。

小迪

今天见了很多咨询师，发现站在心理咨询师的位置上理解道德经，似乎能把一些断点连接起来
很多时候，咨询师要与来访者相争而冷酷面质、尚贤而不能神入、因仁而过多关怀，而破坏了咨询关系。所谓的流派相争，学院派与江湖派的互相看不上，不管逻辑是否严谨，都是在相争积货、尚贤。
咨询过程是“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，咨询伦理就是“作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，良好的咨询关系就是渊就是风箱，咨询的指导原则就是“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”；视百性为刍狗、无知无欲、使夫智者不敢为、用之不勤、后身外身，是对咨询师的要求
但目前不知道如何解读玄牝之门，先留在这里，以后再回头看
这样解读道德经，里道德经更近了，各行各业都如此，圣人、治国，无处不在

小迪

第六周读书分享

原文抄写（默写）

小迪

第6周
    第九章原文
    持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
    金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
    功成名遂身退，天之道也。
   译文：
    一直处于人道里，积人德都多得满出来了，还不如让人道终止；像不断捶击铁棒使它变得尖锐一样地尊奉人道至极，就会物极必反，不能长久。天下都要亡了，君王所积的金玉，也不可能守住；以富而贵，恃圣人功名而尊，就会自取灭亡，招来灾难。以天道治天下，成就功业，实现圣人之名，但天之功非人之功，唯退身全道，退人全天，这才是天之道也。
    心得：
    读这一段时，一下就与生活中的很多东西联系起来了：
    一直拿着一个东西，捏得死死的，其他的东西都拿不到了，还不如扔了它——（对比）——道无形无质，守道守中，生生不息；
    把一根铁棒整得那么尖，一定会伤人伤己，保护不了——（对比）——谷神不死，绵绵若存，无极而虚漠
    一屋子的金银财宝，世上没人能守住，俗话说富不过三代——（对比）——虚心，实腹，弱志，强骨
    只有功成名就，但不以此为傲，不认为全靠自己的力量，仍勤勤恳恳的人，才受人尊敬，并子子孙孙都有福报。即天之道。

    奶奶以前给我讲当年家里一把火烧得什么都没有，好不容易从火场里抢出来的东西却被人顺手拿走了，几个金箍子因为放在瓦罐里才没被人拿走，而使一家人不致于饿死街头，奶奶讲的时候神情淡淡，真的很了不起。功成名就还能谦恭，或者一切从头再来，并不是一般人都能承受的。

    揣而锐之，就是现代人进取的状态，即“勤”，锐不了，烦；锐了，也烦，锐不锐都在人道里打转转，哪里是“载营魄抱一，专气致柔，涤除玄览，爱民治国，天门开阖，明白四达”？