木木的读书分享

木木

第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

木木

这周感觉写不出来。一进去就哐啷一声掉进去了，一出来就唰唰彻底出来了，没有那个可进可出、进进出出的在。为什么不在呢？去哪儿了？感觉自己又在生气。是不是一生气就不在了？不知道，一生气就跑得很远了。是出来了，又想回去，生气。然后一生气，就撒脚丫子狂奔，往外跑了几十里路的感觉。站住，看着原点，有点儿茫然。没动。
退一些，看见那个彻底进去和彻底出来的，好像没什么好气的。然后我又有点懵了。还是生气。
烧火灭火都是我。

木木

理解与体会：
       天地，是“有”中最长最久的一种存在。它之所以能长久，是因为它为道所生而不自生。所以圣人效法天地，后于民、外于物。正是因为他不先不占，不自生“我”，才能成就他，一个效天法地、顶天立地的人。
       最高的善，像水一样。水之善，利化万物而不争功，常处于众人所厌恶、鄙夷之地，所以，几乎在道了。在道，在天道，这是居于真善的位置；这位置上能生化万物啊，那心是容得下天地间万事万物的，可谓是虚漠幽深；心的容积那么那么大，自然不会厚此薄彼，能给予万物同等的对待；不言是常，言也必是信言；这样治理万物，不存私邪，是为中正之治；从于事则倾力，尽其所能；非不动，非乱动，动则恰逢其时。只因它不争功，才不会对其他事物构成阻碍，才无害于世间万物。

        还得再泡一泡琢磨琢磨，那感觉不是很通透。不过，要个通透感，也不是个好事儿。哈哈。有时间就再泡泡。

木木

第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长久。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。

第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

理解和体会：
       于人道，以人为本，追求合“我”心意的名、物。通过不懈努力、不断打磨，万事万物看上去有模有样、富庶繁荣，我们还以此为傲。但，终会因人道生、天道崩而失守，面临大祸。人事已尽，功自然成了，名自然有了，此时应全身退于天道之后，不贪占天道成全之功名。这样，才是顺应了天道。
       整肃魂魄笃守天道，能做到抱道不离么？聚集精气至柔和畅达，能做到像婴儿一样纯真么？弃人道入天道以观天下，能做到无瑕么？爱民治国，能做到无人道之为而为之以天道么？天道人道之门开阖之间，能守住天道而不滑落人道么？与天为一、明白四达，能不弊于名物之见、 不以曲学昧道么？天地生万物，养万物。辅天道之生，不以为己有；佐天道之为，不恃己之为；滋长万物而不主宰它们，此乃玄德。

       最初没啥感觉，很顺溜啊这个顺口溜似的，很有节奏感。然后很生气啊，这太什么了，太细致太啥要死人了。后来静下心来，体会，不管“我”，挺有感觉。

木木

第十一章
三十辐共一穀，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

理解和体会：
       三十根辐条装入一个轮毂，取辐、毂之无，实现轮毂之于车之本源之用。和泥制器物，取泥器之无，实现器物装盛之用。凿木装门窗建造屋室，取门窗屋室之无，实现屋室之用。所以，以其为有，成其利（过程、工具、凭借）；以其为无，成其用（归宗、本源、根本）。
       五色形质斑斓让人眼花缭乱看不见其他，五音美妙动听让人听不了其他声音，五味繁杂让人味觉麻木难以辨识清冽纯朴，穿梭世间不断猎取让人心狂热沸腾难以平静，追求、争夺稀罕难得之物（尚贤贵货）让人步入歧途。腹存无存用，目存有存利，所以圣人为腹不为目，取用去利，取无去有，守天道去人道。
       这段时间都觉得读书这个东西又难又不难，做事情也又难又不难，什么都又难又不难，整个人都乱七八糟不好了，是什么节奏乱七八糟了。随便吧懒得想了，现在地上事情多没那么多时间做天上的事儿，趁现在有点时间，弄一弄。虽然嫌弃地，但是地丢不得，都是我的，哈哈哈。

tammy

木木 发表于 2018-3-13 21:57
第十一章
三十辐共一穀，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之 ...

这个体会还蛮有意思的：地上的事情多没那么多时间做天上的事儿

木木

第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

理解与体会：       宠辱是人道中的感受啊，有身即有宠辱之分。得宠辱，均遵天道，那就是个抱神入天的态势了。嗯，我理解里面的宠辱，是这个宠辱。贵大患若身就不得了了。我之所以有忧患，是因为我有身，那我如果无身了，身天下了，遵于天道抱道不离了，还忧患个啥？以天下为身者，可以将天下寄予他处。天下为身者，可以将天下长久地托付给他。哎呀，那个才是个澎湃哦。寄、托，贵、爱。
       我再看看古时候的宠辱呢。宠，爱也恩也，尊荣也，承天宠也。辱，屈也。哎呀这个有意思，两种状态嘛。伸到天上还是卷在地下，都是守道的，啧啧啧。
       道啊，看不见、听不着、摸不到，谓之夷、希、微。这没法往下说了，就是它。它的上面没有光亮，下面没有暗影，无头无尾，绵长而不可名状，一切都归于“无”。这就是说不出形状的形状，说不出具体物象的物象，就是惚恍。迎着它的方向，看不见它的前面；跟着它，看不见它的后头。抱道，这不知何时起就一直存在的道啊，来驾驭现存之事物。能够明白宇宙初始之妙，叫做知道了道的规律。
       啊啊啊，不得了啊。道越来越道了，混沌的道越来越“清晰”了。这个星期，我好乱啊好不乱啊我惚恍啊，疯了，哈哈。

木木

第二月总结
又一次写月总结了。
道是什么，人是什么，圣人为啥不为啥，这些道理就像食物，吃下去觉得骨头都硬朗了些。要说，要一条一条说清楚，感觉说不那么明白，但还挺撑骨架的，硬朗了些的感觉是真的，身体好了一点儿，气足了一点儿。这样，就能正式启动一些“工程”，一直该做想做又觉得做不了，有心无力的事情。嗯，罩的范围大了点儿。嗯，能容了一点儿，往公的路上又走了一点儿。
走吧，就走着吧。

木木

第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十六章
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

理解与体会：
       以前那些有志于道的人啊，他们看起来似乎没什么了不起，又似乎很了不起，他们是那样不可捉摸，深不见底。因为其深不可识，那么只能勉为其难地描述一下啦：他们看起来不果断，像冬天赤脚渡河时似的；他们看起来有些畏畏缩缩，像畏惧周围的人似的；他们看起来庄重恭敬，像彬彬有礼的客人；他们看起来似聚似散，像冰块将消未融之时；他们看起来敦厚老实，像没加工过的木头似的；他们看起来心胸旷达，像山谷一般；他们看起来内容物非常多啊，好似水流浑浊而流动不畅似的。谁能浑然与道为一，静守大道，而使天下徐归清正？谁能以道安治天下，使天下应运而生生不息？唯有守道之人，不以人欲盈满心胸。唯有心胸旷达如道，才能笃守天道，抱道不离而智巧不生。
       通达于道至无物至虚之境，抱神守道而至静至纯，万物皆得成全，可观其运化之机。纷杂万物，皆生出于道，化凭于道，死入于道。归于道，应运自化，是谓静，是谓复命——所禀受之命，所运化之命，所存续之命。复命，成其全而不伤，是谓常。常，恒也，久也，天道啊。知常，即曰明，日月遍照无幽不烛。不知常，不循道，依人欲妄为，则祸乱丛生。知常能容——盛，包函；能容乃公——无私，不“人”，哈哈；公乃为王——参通天地人者为王，天下所归往也；王乃天；天乃天道；天道长久；终生不会出现危难。

       有意思啊，掉里头不知道出来有意思，在外头它自己冒出来也有意思。那么清晰又那么模糊，顺着一个字去都能寻着它，寻着它要拿起来又空空如也……有一万句话可以说，又没一句话可以说。无有，利用，实腹，强骨。不能拿起来瞧，得循着去做。

木木

第十七章
太上，下知有之。其次，亲之，誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

第十八章
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。

理解和体会：
       十七章感慨啊。下知有之，无处不在而不显不占。亲之誉之，有距离，但近。畏之，恶也，忌也，心服也怯也。距离较远，或者说开始拧麻花了。侮之，有种割裂的感觉，拒绝统一但又离不开。信，诚也，人之所助者也。很好的状态了。但这不够啊，这路子不对，这维度、这框架，得有不信。不信，不是不诚，不是不为信，是为顺，天之助者也——处无为之事，行不言之教，为腹，身退，身天下，是为无。
       十八章，啧啧。天道不兴，为之以人道，必生智巧诡诈。仁义，智慧，孝慈，忠诚，现在看来那么合道啊，那是因为天道已废。沉沉的。站在起点处，从自己做起吧。
       仁，忍也。《易·乾卦》君子体仁足以长人。《六书正讹》元从二从人，仁从人从二，在天为元在人为仁，人之所以灵于万物者，仁也。人，天地之性最贵者也，人仁也，仁生物也。人者，天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。
       义，《说文》己之威仪，从我羊。与善同意故从于羊。宜也，裁制事物使各宜也。《易·乾卦》利物足以和義义。《说卦传》立人之道曰仁与義。
       智，《说文》识词也，从白从亏从知。《释名》智， 知也，无所不知也。《孟子》是非之心，智之端也。《荀子·正名篇》知而有所合，谓之智。
       慧，《说文》儇也（慧利也）。徐曰：“儇敏也”。《广韵》解也。了也，智也。
       伪，诈也。
       六亲，是不是父子、兄弟、夫妇呢？不过什么说法也都是说的家里头那系统。