地面读书会分享集合——《我与你》（第49-65期）

木木

第49期家道读书会分享（2017.9.24）

原文：
       与“你”的关系直接无间。没有任何概念体系、天赋良知、梦幻想象横亘在“我”与“你”之间。在这里，甚至记忆也转换了自身，因为它已超越孤立而融入纯全。没有任何目的意图、蕲望欲求、先知预见横亘在“我”与“你”之间。在这里，甚至渴念也转换了自身，因为它已经超越梦幻而转入呈现。一切中介皆为阻碍。仅在中介坍塌崩毁之处，相遇始会出现。

对文章的共同理解：
1、“你”关系是一种直接无间的关系，处在这种关系的两个“主体”A 和B之间，没有AB之外的任何存在。首先没有概念体系、天赋良知、梦幻想象等等关于彼此是什么的信念；其次没有目的意图、期望欲求、先知预见等等关于彼此为什么的欲念。
2、在“你”关系中，以记忆为代表的关于是什么的信念，发生了超越（孤独）和融入（纯全）两个运动动作。
     在“你”关系中，以渴念为代表的关于为什么的欲念，发生了超越（梦幻）和转入（呈现）两个运动动作。
     这样，横亘在双方之间的阻隔就坍塌了，实现了直接的没有间隔的状态，此“处” 便是相遇的生门，相遇发生了。
3、直接无间是关系是“相遇”，间接有间是经验，是不相遇。对于相遇，一切中介都是阻碍。

共同心得：
1、当业已处于相遇状态时，去提示不要概念，不要天赋良知，不要想象，不要有目的期望……这是破坏这种直接无间的状态，会把人带离相遇。
2、从间接有间到直接无间的过程，是一个操作过程。
3、人跟人、人跟物可能处在直接无间的相遇状态，更可能处在间   接有间的不相遇状态，并且总是在两种状态之间转化。大家体会到，人总是处在这样一个永不停息的不断转换的运动过程中。
4、直接无间的相遇状态下的体验，与间接有间的不相遇状态下的   体验，不同。

部分个人体会：
1、相遇很难，需要有意为之。日常生活中，我们常觉得难而回避这个操作，在中介的世界中徘徊。
2、经验是一种关系状态，这种站在局外的姿态会让我们获得经验，而无法进入那一刹那的关系。
3、记忆与关系相关。记忆，若是通过主观选择而保存的体会或知识，就是以脱离的，孤立的；若是一种体会，就会加速当下的某种融入。
4、相遇不光指与外部世界的关系，我们与自己的内心也需要相遇。
5、相遇落脚在关系上，发生关系双方的坑洞是中介，独立、健康的个体更易达成相遇。
6、聚焦中舍弃意象，就源于对直接无间的相遇状态的追求。
7、过度依赖信息传输媒介，会阻碍我们相遇。
8、对中介的态度不应是否定，而应通过“超越孤立-融入纯全”、“超越梦幻-转入呈现”的操作来实现转化。
9、我们日常生活中的问题，常常来自于不相遇，来自于中介的阻隔。
10、相遇是一种状态，没有好坏、没有高低，也没有真假。

拓展话题：
       可尝试将自体-自体客体关系，与相遇的定义对照异同。

木木

第50期家道读书会分享整理（2017.10.22）

原文：
       在关系的直接性面前，一切间接性皆为无关宏旨之物。即使我之“你”已成为其他“我”之“它”（普遍经验的对象），或者可能因我的真性活动而变成“它”，一切也无所改变。因为，真正的界线虽然摇摆不定，却既不在经验与非经验之间，也不在给予的与非给予的之间，更不在实在世界与价值世界之间；它同时跨越所有这些境界而伫立在“你”与“它”之间，现时与对象之间。
                                                                                                                                                                                     （注：标红为本节关键字，供参考）

共同理解：
1、关系是直接的。在关系的直接性面前，一切间接性皆为无关宏旨之物。
2、曾经直接的关系者“你”，一旦成为经验，便成为了间接的“它”。
3、经验与非经验、给予的与非给予的、实在世界与价值世界之间的界线，都不是关系的直接性与间接性的真正界线。
4、真正的界线，虽因我们对自己固有的非真实界线的执着而显得摇摆不定，却同时跨越了所有非真实界线的境界，而伫立在“你”与“它”之间，现时与对象之间。

共同心得：
1、关系是相遇，是直接，是觉的状态；经验是不相遇，是间接，是非觉的状态。它们会相互转换。
2、关系的直接性与间接性之间有多重界线，我们平时坚守的界线常常不是真正的界线，是处于间接性之内的各种内容之间的界线。
3、间接性充斥在我们的世界中，我们一直追求直接性，但又常用间接性的方式来追求它，以致无法与直接相遇。
4、读书，应将这书诗作热恋中的男友，抛下过往，直接与之相遇；而不应像我们平日带着经验，以辨析的、间接性的方式去读。
5、用“心”（体验）生活是直接的，用“脑”（思维、记忆）生活是间接的。

部分个人体会：
1、家里那张坐了很多年的旧沙发，与坐在上面的我是相遇的；当这张旧沙发被搬出房间，放入了新时空，我与沙发以往那多年的关系便成为了经验。
2、前一个小节的内容“相遇”，好似作者介绍的一件宝贝容器。本节，大家在作者的带领下，从日常的间接性坑洞中爬出来，并通过体会这过程，慢慢将这容器化为自己的宝贝。
3、觉性练习中，所有的目的、质疑、抵抗、消极怠工……都让我们从那一刻起离开觉性、离开直接性，进入间接的世界。
4、“现时”与“对象”是两种不同的状态。一者活灵活现，活的，未知的，不确定的；一者死气沉沉，死的，不流动的。如果“现时”有了“间接性”的成分参与，便成了“对象”。
5、“直接性”一直在那里，只是我们不在“现时”，在“过去时”或“未来时”。不在一个空间，我们怎么能相遇呢？

木木

第51期家道读书会分享（2017.10.29）


原文：

       现时并非指我们观念中眼下呈现的“已逝”时间的终点、时光流程里凝固的一瞬，它是真实活泼、沛然充溢的现在。仅在当下、相遇、关系出现之际，现时方才存在；仅当“你”成为当下时，现时方会显现。
       原初词“我-它”中之“我”，即未曾与“你”相遇的“我”，为一大堆“内容”所缠绕的“我”，只有过去而无现时。这意思是：当人沉湎于他所经验所利用的物之时，他其实生活在过去里。在他的时间中没有现时。除了对象，他一无所有，而对象滞留于已逝时光。
       现时非为转瞬即逝、一掠而过的时辰，它是当下，是常驻；对象非为持续连绵，它是静止、迟滞、中断、僵死、凝固，关系匮乏、现时丧失。
       本真的存在伫立在现时中，对象的存在蜷缩在过去里。

共同理解：
1、现时是直接的，对象是间接的。
2、现时不是过去的终点，它是真实活泼、沛然充溢的现在，它在相遇里，在关系中。
3、过去是间接的，是静止、迟滞、中断、僵死、凝固，关系匮乏、现时丧失。
4、“你”与“它”可以互相转换，现时与过去也可以互相转换，这转换就发生在一念之间。


共同体会：
1、我们常常生活在过去里，对过去很熟悉，对现时没有感觉。
2、当我们试图执取现时的时候，现时已转换为过去。
3、现时既不是时间概念，也不是空间概念，它是另一个世界，一个关系的世界。
4、现时是常驻，一瞬即永恒。现时真实活泼，有美感，有生命力。
5、我们与人的交往多为间接性交往，当我们觉察到间接性的时候，寻找直接性动机就会出现。
6、“知道就好”，容易僵化、停滞而变成间接性委身的“草棚”。“知道”是一直不断的知道，是去“做”知道（直接）；而不是知道一个就停下来休息，去“说”知道（间接）。
7、读书、交谈时，一个字、一个字地去读、去听、去揣摩，较易进入相遇状态，接收到语言之下的非语言、副语言信息。

部分个人体会：
1、现时不是时间上的一点，而是真正的相遇中那种感觉和状态。
2、体会多了，对经验的依赖会减少。常常与自己、与世界相遇，会让我们“现时”的系统（第二系统）增强，进而推动“对象”的系统（第一系统）增强。
3、安全感，来自于第二系统；到达，来自于现时。
4、听人说话时，若只专注于他的所说，我们会沉溺在对象化的价值评判中；若专注于他说，我们能听到真实的所说，会生出慈悲来。
5、真正的慈悲（慈：你在我这儿，我知道；悲：因为我知道，我该做什么，对你做、对我做都一样），就是现时，就是相遇。
6、初次来到读书会，体会是朦胧却又鲜活的——没有想法，也无法用语言表达，这是我们的现时，是我们的相遇。

木木

第52期家道读书会分享（2017.11.05）


原文：
       吁请“理念世界”，蕲求它充当凌驾于对立双方之第三者，这也无助于消除前述的本原二重性。因为，我所言及的正是活生生的人，你与我，我们的人生，我们的世界；这里没有所谓孑然独存之自在的“我”，自在的在。对活生生的人而言，真正的界线也把理念世界劈为两半。
       确实，有不少沉湎在物之世界、醉心于经验物利用物之人，已替自己在此岸或彼岸构建出理念王国，以便当虚无侵袭之际可以在其间寻得慰藉安宁。他们在理念世界的门前脱掉日常人生的鄙俗外套，披上圣洁罩袍，以便瞥见本原之在或必然之在而自鸣得意；但他之人生与其毫无关联。对他来说，甚而宣称自己意欲如此也令他无限欣慰。
       此类人所虚设、想象、鼓噪的“它”之人类根本不同于那生机盎然、在其间人们相互称颂“你”的人类。最神圣的虚妄乃为偶像；最高尚的伪善情操即是堕落。理念既不屈居在我们身内，也不君临于我们头上；它们活跃于人之间，亲近人，毗邻人。那不能倾吐原初词之人可悲可怜，然那用枯涩概念称述理念之人更可痛可哀！

共同理解：
1、我们无法用理念作界线来划分世界，因它会被“我-你”、“我-它”世界的本原二重性劈为两半。
2、理念世界的两半——关系式与经验式的理念世界。
3、沉醉于对象中的人，会构建出与自己的人生毫无关联的理念王国，并在其间寻求慰藉。这是经验式的理念，是“我-它”世界的理念。
4、既不屈居在我们身内，也不君临于我们头上，那活跃于人之间的理念，是关系式的理念，是“我-你”世界的理念。
5、浑浑噩噩、不知双重世界的人可悲可怜，知双重世界而仍执持经验式理念的人可痛可哀！

共同体会：
1、生活中没有直接性的时候，特别仰仗理念，经验式的理念。我们常试图用理念去理解真实的世界，用理念去建立关系。
2、在理念世界里装神弄鬼，将永远无法解决生活中的问题。
3、熟悉感，我们经常呆的地方，就是经验理念世界的一角。停留在熟悉感中，就无法进入真正的关系式的理念世界。
4、概念，理念的一部分，我们在使用时常常忽略了它的表征材料的选择。表征材料越贴近真实，我们越能进入关系。
5、理念，是一种自然的存在，不要小看它，也不要高看它，它就在那里，在人与人之间，把人与人连起来或者分隔开来。

部分个人体会：
1、修行、研究的理念应与“你”发生关系，抛开关系，就修“死”了，可痛可哀。
2、跟随作者的描述，我脑中的理念也跟着搅动，充分体会到了经验的理念如何将我从“我-你”关系中赶走。
3、信念很有力量，它属于理念世界的一部分，同样分为两半——意识化、经验式的，和自然的、关系式的。
4、生活中，我们常认为有信念才能坚持，也常常感觉坚持中能生成信念。
5、真实的生活可以感受不到信念，但一定有体会，信念可以蕴含在体会中。在信念的力量或体会的力量支持下，我们会产生截然不同的感受。

木木

第53期家道读书会分享（2017.11.12）

原文：
       前述的三个实例之一——艺术——业已清楚地表明：直接无间的关系包含有对与我相遇的“你”之作用。作为人真性活动的艺术决定了形式之转化为艺术品的进程，惠临的形式因与人的相遇而充实自身，她由此便莅临物之世界。在此间，她持久地活动，常川地演变成“它”，然同时又满怀喜悦地不断复归为“你”。她“化身为形”，其形体从无时间无空间之“现时”洪流中飘然而下，进抵实存的此岸。
       我对人称述“你”，但此种与“你”的关系中所包含的作用却冥蒙难辨。那促成了关系之直接性的人之真性活动，被人们习惯地理解为也即是误解为情感。在爱之形而上学与心理玄学中，情感须臾不离，始终相随，可它们构不成爱。与爱形影不离的感情具有不同种类，耶稣对着魔者所怀的情感有异于他对其钟爱的门徒的挚情，然他施予的却是同样的爱。情感为人所“心怀”，而爱自在地呈现；情感寓于人，但人寓于爱。这非为譬喻，而乃确凿的真理。爱不会依附于“我”，以至于把“你”视作“内容”、 “对象”。爱伫立在“我”与“你”之间。凡未曾明谙此理者，凡未曾以其本真自性领悟此理者，不可能懂得爱为何物，即使他把一生中所体味、经历、享有和表达过的感情均归结成爱。爱以其作用弥漫于整个世界。在伫立于爱且从爱向外观照的人之眼目中，他人不再被奔波操劳所缠绕。任何人，无论其善良邪恶，聪慧愚钝，俊美丑陋，皆依次转为真切的实存。就是说，他们挣脱羁绊，站出世界而步入其唯一性，作为“你”而与我相遇。唯一性以其辉煌的方式时时呈现，由此人得以影响、帮助、治疗、教育、抚养、拯救。爱本为每一“我”对每一“你”的义务。从爱中萌生出任何情感也无从促成的无别，一切施爱者的无别从最卑微者到最显贵者，从终生蒙承宠爱的幸运儿到这样的受难者——他整个一生都被钉在世界的十字架上，他置生死于度外，跨越了不可逾越之极点：爱一切人！
       第三表征即是受造物与我们对它的观照。且让此表征的作用隐匿在神秘中。信仰生命之纯朴神奇，信仰对万有的奉伺，然后你方可豁然悟得受造物之期待渴仰，翘首以望此中蕴含的奥义。言语会遮蔽真实的消息。观照吧！你周围沸腾着活泼的生命，无论你趋向何方，处处皆与在者相遇。

共同理解：
1、本章节从艺术（人与精神的关系）的三大表征（惠临、真性活动、观照）中提取出“爱”来，为我们辨析了什么是爱、什么不是情感。
2、艺术活动，作为人的真性活动驱动的运动，以惠临的形式与人相遇，又不息地在“它”与“你”之间转化，达成现时与对象世界间的交替抵达。此处显现了真性活动连接两个世界的运动范围和轨迹。
3、惠临是一种意境，一种方式，是真性活动的表现形式。
4、爱是关系中人的真性活动，通常被人们误解为情感。
5、情感为人所“心怀”，而爱自在地呈现；情感寓于人，但人寓于爱。
6、爱伫立在“我”与“你”之间，以其作用弥漫于整个世界。
7、站出世界而步入其唯一性——爱，本为每一“我”对每一“你”的义务。
8、保持对受造物的观照，则处处皆与在者相遇。

共同体会：
1、我们常在的世界——“它”世界中，只有情感，没有爱。
2、情感依附于“我”，是经验，有诸多羁绊。
3、爱容纳“我”、“你”，是关系，通达无碍。
4、爱与位置无关，与角色无关，与情绪无关。
5、神对着魔者与好徒弟怀有不同的情感，但施与同样的爱。这个例子让我们深深体会到情感与爱的区别，联想到家庭关系、师生关系中的情感与爱。
6、人常被角色所覆盖，由此生成情绪，将人推向恶。惭愧，让人从中清醒，认识到不足，生成向善的推动力。
7、日常生活中，我们发现不好的地方就会想要割了扔掉，而“爱”是不割裂，是平等的观照，正所谓“放下屠刀，立地成佛”。

部分个人体会：
1、生活中那些自以为的爱，让我生出好多好多的情绪。这说明，汉字“爱”不能表征此文中的“爱”。
2、当感到爱像一本账，需要算进算出——“我这样爱你，你却如此对我”的时候，已经不爱了。
3、站出世界而步入其唯一性，放下，很难。现在，我愿意试着不断地体会与观照，试着去相遇，坚持去做。
4、“站出世界而步入其唯一性”地读书与情感缠绕地读书，是姿态与动作完全不同的读书，是直接与间接地读书。
5、情感与爱，可以对应传统文化中的私与公。人类对至善的追求不分西方、东方，天下大同。

木木

第54期读书会分享（2017.11.19）

原文：
       关系是相互的。我的“你”作用我，正如我影响他。我的学生铸造我，我的业绩抟塑我。“恶”人在圣洁原初词的轻抚下成为圣徒。孩童、动物授予我们何等高深的教育！不可思议的，我们栖居于万有相互玉成的浩渺人生中。

共同理解：
1、 “我的‘你’”，即是我的神、我的魂。“我的‘你’”是否作用我，决定我们身处什么世界——直接的，抑或间接的世界。
2、与学生的“我-你”关系：学生的灵魂好像模具，我将自己的灵魂倾入其中，我就被铸造成那模样。所谓教学相长。
3、与业绩的“我-你”关系：经过一番精神指引下的心路历程，我得到有业绩/无业绩这内外合运的成果——业绩，我也在这过程中被塑造。所谓爱岗敬业。
4、“恶”，指心邪。“恶”是一个系统，外显恶相，内隐善核。进入“我-你”关系的轻抚，内外可得通透、可得一致，这样便不邪，也就成为圣徒。
5、“孩童、动物”那干净、纯洁的灵魂，让我们感受到自己的恶，唤醒我们心中的善，呼唤我的“你”。是为对我们的高深教育。
6、当我们不再滞留于思议的经验世界，而是置身于“万有相互玉成”的关系世界时，我们便不再有困扰。

共同体会：
1、如何体会我的“你”作用我——
（1）尝试进入关系中，找到关系中的“你”，那个整体性、统摄性的感觉，给它贴上标签——我的“你”。
（2）将这个贴上了标签的感觉反过来，作用于我，感受过程中那个运行的体。
2、与“我-它”的对比，能凸显我的“你”，再对比我的“你”作用你和作用我，这样可以避免把我的“你”实物化思维的习惯。
3、“我的‘你’”，像鬼魂，像烟雾，它不可测量、不可称度，但可感觉；“我的‘你’”，不可思议。
4、不用想道理的方式来读这段文字，而是把每一句都放进心里来模拟操作，就能感受到神和魂在字里行间流淌。

部分个人体会：
1、这段文字让我想起同志，想起人类命运共同体。人类是统一的，我们有着天然共同的精神“加持”。
2、细细体会，能感受到“我的‘你’”，它若隐若现，似有似无。感受到它时，有一种流动感，我不再是一个固定的我，一切都是运动的，一切都是变化的。
3、能够体会到有“我的‘你’”时这个整体，但它还很模糊。需要放掉想，沉入纯粹的关系中，才能清晰地体会。
4、作者一直努力用各种方式来呈现关系世界。这段文字描述关系中的状态和感觉，我好像找到了那个位置，不再着急用概念来套关系，而是尝试去感受关系了。

木木

第55期读书会分享（2017.11.26）

原文：
       ——你似乎把爱说成是人与人之间唯一仅存的关系。但既然存在恨，你怎么可以把爱当做例证？
       ——只要爱尚是“失明”，此即是说，只要爱尚未纵观到一纯全之在，则它并未真正进抵关系原初词的疆域。恨之本性就是“失明”；你只能仇恨一整全在者之局部枝节。瞥见一在者之整全而又不得不舍弃此瞥见的人，已不再滞留在恨之天地，他羁旅于人之欲述“你”而不能的境界。他发现自己无力于向相遇的他人倾吐原初词。他面临两难的困境：迄或是弃绝自身，迄或是牺牲他人。因为，原初词意味着肯定你对其称述“你”之在者。面对此种障碍，“进入关系”承认其相对性，它承认相对性之时也即是它消除障碍之时。
       不过，坦诚表露其仇恨之人，比无所爱也无所恨者更接近关系。

共同理解：
1、本节文字主题：爱与恨（本段落言及 “爱”指真性活动之爱，而非情感之爱，详见第53期读书会“爱与情感”章节）。
2、爱是明，恨是失明；恨是进入爱的阻碍。
3、人所处的层次分为四类：不爱不恨、恨、两难、爱。
4、由恨步入爱的进程分为三步：只看到并连接局部（恨）；看到并试图连接全部，却又舍不得“我”——须臾不可离“我”（两难）；承认“我”的相对性，舍掉对“我”的死守（爱）。
5、承认相对性，意味着舍掉对局部和/或“我”的执着。所谓“牺牲”与“风险”。

共同体会：
1、前文“爱与情感”的段落，作者从情感中提取出爱，我们在跟随作者去感受爱时，体会到了恨。“恨，但不应该”，这样就卡在爱恨之间了，陷入进退不得的痛苦。现在明白了，有恨是身处接近爱的进程之中，这样，对“恨”的恨也就松动了。
2、生活中我们常有很多情绪，而这些所谓“打着架的情绪”、“对抗着的子人格”，它们的本质都是恨——失明。
3、生活中我们关注恨——我们害怕掉入无爱无恨的不连接状态。
4、生活中我们经常陷入两难的境地——我们害怕弄掉了“我”，哪怕一瞬间。
5、我们与孩子相处也应“承认其相对性”——我们与孩子既是独立的、也是一体的。只有在这样的关系中，我们才能从“迄或弃绝自身，迄或牺牲他人”的状态抽身，真真正正地去爱孩子。从而避免这样的糟糕结局:要么弃绝父母自身，自暴自弃；要么牺牲孩子天性，暴殄天物。

部分个人体会：
1、跟随作者体会恨与爱，好像穿越了爱恨分裂的河流，对爱的状态更有把握。
2、我们心中的恨，有深有浅，它们在明处或暗处闹腾。每一次读书，都是让恨现身的机会，都是一步步接近爱、接近明的机会。

木木

第56期读书会分享（2017.12.3）


原文：
       在我们的世界中，每一“你”注定要演变成“它”，此乃我们命运中不堪忍受的怫郁。虽然“你”在直接无间之关系里现时地呈现，一旦关系枯竭或者有中介物渗入其间，“你”即刻沦为对象中之一对象，它或许是其中最珍贵者，但仍隶属于对象，有待有限的对象。在艺术里，一种意义的实现意味着另一意义的丧失。真实的观照转瞬即逝；那原本藏匿在相互玉成的神秘中之自然人生现在又可被描述、割裂、分类，即沦为自然法则之多重体系的汇聚点。甚而爱也不能在直接关系中常驻，她长存不殆，却寄身于现实与潜能之循环交替里。先前是不可替代，无待无限的人类，非为既存者而是现时者的人类，不可被经验只可被充实的人类，现在再度沦为“他”或“她”，一束性质，一具形的量。现在，我又可分辨他头发的色彩，他言辞的色调，他品德的颜色；然一旦如此，他不复为我的“你”，且将永不重为“你”。
       世间之每一“你”按其本性注定了要演变成物，或者说注定了要不断返还物境。用客观性语言来说，世间每一在者在其物化之前或物化之后均可以“你”的面貌显现于“我”。但客观性语言至多仅能触及真实人生的边缘。
       “它”恒为蛹，“你”永为蝶。只是两者之间不存在泾渭分明的交替，它们交相错杂，扑朔迷离。

共同理解：
1、  本节主题：你与它。
2、  “你”“它”转换操作的关键——真实的观照。
3、  真性活动，是能让我们进入真实的观照状态的唯一“通道”。
4、  自然法则之多重体系的汇聚点，是“概念”的来源处，生处。
5、  每一“你”的本性——观照操作与关系的对应性。因自然法则具有多重体系，我们就不可能与某一体系中的某一特定对象永恒地对应在关系上，所以，每一“你”注定要演变成“它”。
6、  “爱”是真性活动，“关系”是真性活动的衡量标准，“真实的观照”是真性活动的状态。

共同体会：
1、  人生是一条河流，流动不息。一个真性活动中的“对象”，会随着河流的流动而逝去。对象变了，曾经的这个真性活动也就停止了。
2、  我们恨自己，恨自己的这个或那个部分。所以，在阅读本段文字时总是会进入恨中，将作者描述自然法则的文字也解读为恨，恨“你”为何要变成“它”。
3、  在恨的状态中，为了安心，我们不断做分割、描述，寻找概念、理念，我们必须找到一个支点才能稳定下来。这样的操作也在将“你”变成“它”。
4、我们常常以恨的名义观照，而不是真实的观照。

部分个人体会：
1、真实的观照其实一直在那里，放下局部，承认相对性，便能进入其中。
2、“有味犯触，无味犯背”，仔细体会这个话头，身处恨境界的人可能升级。
3、小爱叫恨，大恨叫爱，爱、恨没有质的区别。

木木

第57期读书会分享（2017.12.24）

原文：
       泰初即有关系。
       且观察“初民”之语言。他们居于对象匮乏的情况，其人生构建在充溢着现时的狭隘活动范围。其语言细胞乃为句子词与前语法结构（后来划分出的不同词类发端于它们），它们最明显地晓示出关系之整全性。我们说“遥远”，而祖鲁人却用一个词来表述它；其在我们句子形式中的含义是，“那儿有人呼喊‘妈妈，我完了’”。火地人以一个七音节词而遨游在我们之分析理智上，其确切含义是，“他们相互凝视，两者均期待对方主动从事他们欲做又无力于做者”。名词或代词所指称者深嵌在整个境况里，他们仅属浮雕碑刻，尚未完全脱颖而出，自成一体。其关切眷顾的非是分析的结果，思虑的产物，而是本真的原初统一，亲身体悟到的关系。
       我们向相逢者问候祝福，对其表示忠诚，愿其与神同在。然则此类陈词滥调是何等的间接疏远！（谁还能从“愿神降福于你！”中感受到它原有的力量交流，哪怕是一星半点儿！）且把它们与卡菲尔人伴随着身体之直接接触的问候相比较，“我瞧你！”或者，与美洲人离奇但崇高的致意相比较，“嗅我！”
       可以设想：名称、观念、对人及物的表象皆肇始于纯粹关系性事件和境况。唤醒“初民”之精神的原始印象、情绪波澜都因关系事件（与在者之相遇）和关系境况（与相遇者之共同生活）而资始。人夜夜皆见素月，但熟视无睹，无所触动，直至它在梦境寤间突然亲临他，以无言之姿令他心荡神移，以精灵摄其魂魄，以轻抚之甜美迷醉他。但这番经历留与他的并非是某种视像，如波的月华或随它而至的精怪。最初，他仅能感受到清月之搅动人心的波荡流溢全身，尔后，他心中才萌生出对酿成此作用的月亮之心象。仅在此时，他对那夜晚潜入他的未知者之记忆方才熠熠生辉，具形赋体，呈现为此作用的造就者。记忆由此使未知者嬗变为对象，使本不可被经验而只能被感受之“你”转成“他”或“她”。
       每一本质现象皆具备此种长存不殆之元始关系特点，它使我们更易领会原始社会的精神要素，当今世界对此要素的研究探讨不一而足，但均未得其要义。我这里所意指的是神妙难喻的力量，在许多原始民族之信仰或知识（二者实为一体）中都可追溯到有关它的观念，当然有种种变化。它作为Mana或Orenda且以其本真面目进入婆罗门教，尔后又演变成古写本与《使徒书》中之“活力”与“神恩”。它乃超感觉、超自然之伟力，不过，此类描述植根于我们的范畴框架，初民并无这些概念。初民之世界以他身体经验为限，对于他，“死者”之光临极为“自然”，把超验之物奉为实在，这于他实在是荒谬之至。他用来描说“神秘之力”之现象皆属基本的关系事件，即触动其身躯，激动其灵魂的事件。寂夜来访之月魄及死者便具有此力量。燃烧的太阳，嗥嚎的野兽，以目光宰制他的酋长，用咒语赋畀他行猎力量的巫师，他们无不具备此伟力。这功效无穷之力便是Mana，正是它把九天之月变成令我热血沸腾的“你”。在扰动人心之浑然印象中，对象心象渐次脱颖而出，此时，此伟力便化着记忆而留下足迹，作为此作用的造就者呈现于人心，人因领有它（或是凭借某种神石而获致它）而功业昭彰。初民之“世界图景”神秘玄奥，但其原因非在于它以神秘之力为枢机，而在于人自身之力量是此神秘之力的变体、枝叶。人一切卓有成效之活动皆渊源于这博大宏力。在此“世界图景”中，因果性非为无限连绵的链条，相反地，它仅是伟力不断闪烁，是伟力站出来玉成万有之活动，宛若生息莫测之火山喷发。Mana是原始的抽象，或许比数更古老，但并不比它更具超自然性。由此而萌生的回忆把庄严的关系事件，把本原的情感波澜依次排列。在此序列中，“作用万有者”乃是人自我保存本能视为最紧要者，人寻知本能视为最彰明较著者，它卓然屹立，最具伟力。其次有非公共者，即个人体验中之“你”，它退居在人之回忆中，孑然孤立，渐渐转化成对象，逐步被纳入种与类中。最后，“你”之恒定不易的对峙者——“我”——也显现于序列里，它狰狞诡异，其可怖超乎亡灵，其阴惨甚于冷月，然它却必得益发清晰地呈现。
       较之其他本能，自我保存本能与自“我”意识并无更直接的关联。那企求自我炫耀的非是“我”本身，而是尚未知悉“我”的身躯；那切望造作物品、工具或玩偶且以“造物者”自居者非是“我”本身，而是“我”的身躯。在求知之原初性中不可能觅见“我思故我在”，其间根本不存在哪怕是最原始素朴的主体观念。仅当原初词“我-影响-你”与“你-作用-我”分崩离析之时，仅当“影响”、“作用”皆沦为对象之时，“我”才脱离元始体验，步出无限本原的原初词，成为一独立实体。

共同理解：
1、篇章结构：
主题：自我的形成
第一段：从“泰初”说起，带我们来到“泰初”的关系世界。由此出发，探寻“我”的“诞生”过程。
第二段：名词和/或代词的最早形成。
第三段：对比语言和关系。
第四段：“你”的分化过程。
第五段：从“你”到“它”到“我”的分化与转化。
第六段：自我保存本能与自我意识。
2、有了记忆，便有了表征。这样，对象、知觉、名词、语言渐次形成。
3、分离程序：
1）、形成“神力”、“神恩”（公共者）；
2）、由“你”变成“它”（非公共者）；
3）、相对“它”而产生“我”。
4、人的自我保存本能分为两层：一层是在物质上保存“我”的本能；一层是在意识上保存“我”的本能——“我”自从诞生以来，便不懈努力着要将世界改造成如我心意的样子。为了达到这个目标，我们甚至不惜与全世界为敌。
5、人的寻知本能，指人对象化地了解世界的本能、知觉的本能，一种寻求操纵感的本能。

共同体会：
1、我们对语言过度依赖，让我们在语言的使用上出现很多麻烦。
2、人类社会的文明进程，实际是一个“退化”过程——很多简单的事情我们已经做不到了，关系中那水乳交融的状态我们也常常体会不到了。
3、我们生活中的盲目崇拜、求神拜佛，就是作者所说的“以神秘之力为枢机”，这会让我们自身的力量发生转移。
4、“泡泡精”的故事：一条河，水流顺着河床往前流动，遇到地势落差大的地方，水流坠下产生了不少水泡。这些水泡本是水包裹了空气产生的，很快又将破灭回到水里。但有些泡泡就修炼成了泡泡精，有了自我意识，开始考虑我长得怎么样，漂亮吗，大还是小啊，绚烂吗，我能永恒吗……等等问题，再也不愿融入水流做回河水的一份子。尽管泡泡精最终也将和泡泡们一起消失在水中，但在这短暂的生命过程里，泡泡精们无限纠结。我们现在都是泡泡精呐。
5、当我们知道自己是泡泡精，就有机会放弃泡泡精的身份，调转方向来做调整，趋利避害、适应关系，进而大于关系。
6、阅读过程中，前半部分读起来很清晰，但来到“我”诞生的部分，我们就开始晕乎，我们的自我意识、自我保存本能就开始抵抗了。

部分个人体会：
1、我们现在都在讲“你、我、它”，我们都这么对象化地生活着，读第二段时，可真羡慕原始人啊，“深嵌”在关系之中。
2、通过作者的描述，我们感受到“关系”，那犹如盘古开天地之前的混沌状态。
3、青春期的孩子，便集中体现了人的自我保存本能。那是在“我”这个通道中的第一次膨胀，自我意识的第一次“喷发”。

木木

第58期读书会分享（2018.01.07）

原文：
       初民之精神发展史揭示了两大原初词之根本差异。早在最初的关系事件中他已诵出“我-你”，且其方式天然无矫，先在于任何语言形式，此即是说，先在于对“我”之自我意识。与此相反，仅在人把自身认作“我”时，此即是说，仅在“我”自“我-你”中分离而出之时，“我-它”方可被称述。
       原初词“我-你”可被消解成“我”与“你”，然则“我”与“你”之机械组合并不能构成“我-你”，因为“我-你”本质上先在于“我”。而“我-它”却发端于“我”与“它”之组合，因为“它”本性上后在于“我”。
原初之关系事件具唯一性，因此“我”必栖居在其间。就是说，依照关系之本性，仅有两者，即人以及与人相遇者能以其完满实在性伫立于关系中。世界在关系中呈现为二元体系，当此之时，人虽未以“我”自居，却早已意识到“我”之彻宇无涯的悲哀。
       “我”此时尚未被纳入自然实在之事件。自然实在之事件进入原初词“我-它”，由此而成为与“我”产生关联之经验。此事件意味着人之躯体与周围世界相分离，因为人体已成为众感觉的承担者。躯体认识到自身的特殊性，且把自身分解为此类特性，但此分解只是纯粹机械地解剖，因而无从揭示“我”特有的领域、状态。
       一旦“我”走出原初关系，自成一体，它即刻也参与躯体脱离周围世界之自然实在的过程，由此激活了在其间“我”自由驰骋的天地。“我”此时变得无比脆弱，龟缩成单纯的功能活动。仅在这一时辰，“我”之意识活动方才出现，此活动便是原初词“我-它”的第一存在形式，是其与“我”产生关联的第一形式。这走出来的“我”宣称自己乃是感觉的承担者，而周围世界仅是感觉对象。当然，凡此一切皆以“原始”的而非“认识论”的形式发生。然而，只要人说出“我见到树”，则他已不可能再称述人（“我”）与树（“你”）之关系，其所建立的乃是人之意识对作为对象之树的知觉，其所构筑的乃是主体与客体之间的鸿沟。原初词“我-它”，这分离之辞，隔阂之辞，业已被讲述出来。

共同理解：
1、本节标题：“我-你”与“我-它”。
2、篇章结构：
      第一段：1、2自然段，总述两大原初词的区别：序位、结构上的不同。
      第二段：3-5自然段，分述“我-你”中之“我”、“我”之诞生、“我-它”之形成，详细描述了“我-你”至“我-它”的分解进程。
3、两大原初词的不同序位：
      “我-你”——“我”之自我意识——“我-它”。
4、两大原初词的不同结构：
     原本浑然一体之“我-你”可被消解成“我”与“你”，但“我”与“你”之机械组合不能构成“我-你”；“我-它”由“我”与“它”组合而成。
5、“我”自“我-你”中的分离诞生，由“世界在关系中呈现为二元体系”这一性质所决定，经由人的分解操作而完成。
6、“我”之诞生，分为两步——人与世界分离、人自身再次分解。
7、 “我”自成一体，出现自我意识，“我”与世界随之对立，“我-它”便由此成型。

共同体会：
1、人类改造世界并非完全出于生存需要，很多时候它更像一场游戏——将世界拆开，再组装起来。就像小孩儿拆了钟表，重新组装时常常出现问题。
2、从“我-你”到“我-它”，这就是人类的“发展”过程，“进步”过程，也是我们对孩子施与的“教育”过程。
3、这分离操作过程，是人对世界的认识过程，它本身是很重要的、必须的。问题常在于——我们的分解操作不合道理，抑或是，我们只要分解，不要和合。
4、人与世界的融合感，常能在劳动过程中获得体会，而非在我们的语言环境中。
5、我们感受到“我”的自我意识时，通常会对这个“我“产生恨意，进而想除掉“我”，这过程，又开启了新的分解。反之，接纳这个“我”，则走向融合。

部分个人体会：
1、分解操作，有利于我们认识和把握世界。如作者前述“承认其相对性”的操作，便又可以将这些碎片重新合为整体。
2、这篇章我归纳为“原初词的前世今生”，作者从“我-你”那混沌未开的世界说起，带我们领略了人类精神发展史上那盘古开天地、女娲造人般的宏大场面。
3、这一节读起来简直昏头了。我不认为人的躯体有智慧，我不能接受躯体的感觉，我不要那个相对性，我要保存我的“我”！
4、读完忽然明白了人的聪明和愚蠢，都在这分分合合之间。