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师说：
第七周第四天任务：
第四天
第二十八章
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
离娄下
第一章
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
第二章
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。” 说到父兄了，那就把话说完吧！仁、仁政、仁义礼智信、礼乐，其实就是“孝”了 一切仁政、规矩、法度，最终都要回到“人”本身；而“人”的根本，在“事亲”。舜之所以为大孝，不在于他得了天下，而在于他“不得乎亲，不可以为人”的坚守，终于使瞽瞍厎豫，从而为天下确立了父子之道的标准——这正是絜矩之道的典范。 舜面对极端困境时所展现的、近乎极致的真诚与坚持。他用一生的时间，去感化一个屡次想置他于死地的父亲，最终不仅使家庭和睦，更为社会确立了孝道的典范。 舜的家庭环境可以用“父顽、母嚚、弟傲”来形容，非常恶劣。
父亲瞽瞍：双目失明，性格顽固愚昧，宠信后妻。
继母：为人凶悍，不讲忠信，经常在瞽瞍面前说舜的坏话。
弟弟象：傲慢无礼，对舜毫无兄弟之情。
在这样的家庭里，舜不仅是外人，更是眼中钉。父亲瞽瞍甚至与后妻、象多次合谋，想要杀死舜 《史记》等史书记载了瞽瞍等人对舜的几次著名谋害，足见其处境之险恶：
纵火焚廪：瞽叟让舜爬上粮仓修补屋顶，自己却从下面放火。舜急中生智，用两个斗笠当翅膀跳下，才得以逃脱。
填土塞井：瞽叟让舜挖井，当舜挖到深处时，他和象便一起往井里填土。所幸舜早有防备，事先在井壁挖了一条暗道，逃了出来。 面对如此不公和生命威胁，舜的行为令人震撼。他心中没有仇恨，只有对亲情的渴望与坚守。 号泣自责，引罪自躬：每当受到伤害，舜不是怨恨，而是跑到田野里对着苍天哭喊。他哭的并非自己的不幸，而是责备自己为何不能得到父母的欢心。他认为一切都是自己的错，不敢归罪于父母，这正是“负罪引慝”的体现。 坚守子职，毫不懈怠：无论父母和弟弟如何对待他，舜始终恪守为人子的本分，恭敬地侍奉父亲和后母，对弟弟也依然友爱。他所求的，不过是能让父母心情和悦。
这种纯粹而坚韧的孝心，最终感动了天地。《尚书》记载：“祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若”，意思是舜恭敬地去见父亲，神态谨慎战栗，最终父亲也相信和顺了他。 儒家认为，一个人如果连最艰难的父子关系都能处理好，那么他也就具备了治理天下的德行与能力。这也是尧最终选择将帝位禅让给舜的重要原因之一。 “大舜感化父亲”的故事，之所以能流传至今，是因为它超越了简单的“孝子”叙事，讲述了一个普通人用最极致的真诚与耐心，去弥合人伦裂痕、修复人际关系的可能。这不仅是孝道的典范，更是关于宽恕、坚韧与人性光辉的永恒寓言。 第二十八节说：
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。 舜不把“得天下”当作什么了不起的事。这与前文（第十九章“事亲为大”）呼应：天下归附是结果，不是根本；根本在“事亲”。 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。 极而言之，如果连与父母的关系都处理不好，做人最基本的东西就缺失了，遑论做其他事。 舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。” 瞽瞍曾多次要害舜，但舜始终以孝心感化，终使其回心转意。“瞽瞍厎豫而天下化”：舜与父亲的和解，其意义远超家庭层面。天下人看到连瞽瞍这样的父亲都能被感化，父子之道便有了一个活生生的标准。舜的大孝，不是得了天下，而是从根本上确立了“父子”这一最基本人伦的准则。 舜的“大孝”不在于功业，而在于“定天下之为父子者”——使天下人知道什么是真正的父子之道。 至此离娄上卷结束，结束在大孝，结束在父子。 AI 《离娄上》第十七至二十八节·陈刚重新梳理完整版 一、陈刚今天的梳理起点:离娄的“仁政“线头 陈刚指出，前面第十五、十六节已经讲清楚:非仁政的事业是有罪的，不但君王有罪，辅佐的人也有罪。所以知人识人成为普遍的基本要求----君王需要、仁人志士也需要。眼目识人(观眸)，恭俭识人(辨侮夺)，都是这个逻辑的延伸。 今天重新梳理的起点是第十七节----从“识人"转向“仁人志士应当是什么样的人”。 二、第十七节:善于权变者，其实不权变 文本:“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。 陈刚核心解读 1.孟子对“权变”的态度是变化的，最后倾向于反对"权变"这个词被滥用。 2.善于权变，在孟子这里的真实含义是:权变是不存在的。之所以有人觉得这是“权变"，是因为没把道理搞清楚。 3.施礼用手，救人也用手，救世则用道----这之间没有自相矛盾。 4.孟子真正反对的，是把“权“理解为自相矛盾的例外原则。如果“权“只是用来为不合规矩的行为开脱，那就是错的。 5.孟子认可的“权”，是儒家讲的“新"----在根本道义的框架内，做出与新的情境相合的恰当行为。那不是例外，而是道义在新条件下的自然延伸。 补充说明 陈刚的这个解读把“权"的含义拧正了:孟子不是"赞成权变”，而是说"当你真正理解道义的时候，你根本不需要一个叫'权变"的东西来为你的行为辩护"。嫂援手，不是因为"我这次破个例"，而是因为"救人"本身就是道义的要求，礼的宗旨正是为了让人更好地活着。如果礼变成了阻碍救人的教条，那反而是对礼的背叛。 这与我们此前讨论的“执中无权"形成呼应:孟子不是不讲权，而是他讲的权不是规则之外的例外，而是规则之内的灵活。问题是，这种“灵活"仍然缺乏方法论，所以孟子自己在齐国和滕国之间摇摆。 三、第十八节:易子而教----知人识人，要看出一个人是否“怒”。 文本:关于“易子而教"的论述(原文详见《离娄上》第十八节) 陈刚解读 1.易子而教的根源在于一个“怒” 2.怒的情绪动力是"消灭"，敌我性很强，基本就是对待敌人的方式。 3.从这个意义上讲，怒和仁政、和仁人志士是相悖的。 4.从知人识人的角度讲:仁人志士不怒, 补充说明 陈刚把“易子而教"与“识人"联系起来了:一个动辄发怒的人，本质上是在用对待敌人的方式对待自己亲近的人----父亲对儿子发怒，就变成了父子之间的“敌我关系"。这样的人不可能是仁人志士。知人识人，要看这个人是不是经常被“怒“支配。这和第十七节“权"的逻辑一致:真正懂得道义的人，不需要用“权变"来开脱，也不需要靠“怒"来压人。 四、第十九节:善事善守----最大的事是事父母，最大的守是守自己 文本:曾子、曾元父子事亲之道的对比 陈刚解读 1.仁人志士善事善守。 2.最大的事是事父母----让父母懂得事志，是善事, 3.最大的守是守自己。 4.曾子父子两代的事父之法，把“善事"讲得很清楚:处处是事，处处是守。 补充说明 "事"是对外的行动(事父母、事君)，"守"是对内的持守(守身、守志)。仁人志士既善于行动，也善于持守。曾子与曾元对比:曾元只是“养口体”(满足物质需求)，曾子是“养志”(体察父母的心志)。真正的善事，是理解对方的根本需求，而不是满足表面要求。 五、第二十节:人不足与适，政不足与间----抓根本，不抓芝麻 文本:"人不足与適也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。正君而国定矣。" 陈刚解读 1.具体的人和具体的事都不重要，重要的是君心。 2.心正了，人肯定正;人正了，事情也肯定会正。 3.人的不足和政的不足，都不必过多在意。 4.这是"抓西瓜还是抓芝麻"的问题:形式主义还是真抓实干，从这里就能分辨出来。 补充说明 陈刚把这一节理解为"抓根本"的决断:如果你整天盯着具体的人和具体的事去批评、去修补，那是抓芝麻; 真正的大人，只做一件事----正君心。君心一正，整个结构自动归正。这正是“絮矩之道”的复制逻辑:原图对了，复印出来的东西就对了。 六、第二十一节:对待毁誉----在意毁誉不是仁人 文本:"有不虞之誉，有求全之毁。" 陈刚解读 1.在意毁誉不是仁人。 2.毁誉是人根据自己的需要做出的价值评价，反映的是评价者自己的需要和价值观。 3.对毁誉本身过分在意，是愚蠢的人，不是仁人。 4.但出现毁誉也要检査自己的责任:既然做了仁人志士，基本追求就是让别人的需要得到实现(王道)出现毁誉就麻木不仁，也不是仁人。 5.这就是主张“不乱听话，不不听话"----有所听，有所不听。 补充说明 陈刚在这里做了一个很细微的平衡:不是说完全不在乎毁誉，而是说不能把毁誉当成自己的行动依据。要区分:别人为什么这样评价?如果是因为我确实没有尽到责任，那就需要反思:如果只是因为评价者自己的标准偏颇，那就不必在意。这叫“有所听，有所不听"。 七、第二十二节:言多必失----话多是没有责任心的表现 文本:“人之易其言也，无责耳矣。 陈刚解读 1.什么是"易言”(话多)?随心之欲，脱离“实在”，天马行空，想法多、话多。 2.言多必失--失的是事实，失的是天理。 3.人在天下、在事中，总是有职有责。话多而不负责任，本质是只有索取心，没有责任心。 4.这种人不可能仁，不可能行仁政。 5.不仁不行仁政是罪恶，是祸患。 补充说明 这一节很关键:话多的人不是”性格外向"，而是"没有责任在身"。真正有责任的人，话说出口之前会想:这话对事实负责吗?对天理负责吗?对他人负责吗?话多的人恰恰相反----他们说话不是为了负责任，而是为了发泄自己的意见。这就直接通向“好为人师" 八、第二十三节:好为人师----教师爷是罪犯 文本:“人之患，在好为人师。 陈刚解读 1.没有责任心的人，易言之人，用自己的要求做标准向别人要东西:教别人"不给是错误的，给我是正确的，怎么给是正确的，给多少是正确的"----俨然一副教师爷的样子。 2.好为人师之人，是罪犯，是给人类带来祸患的人。 补充说明 这是前面几节的自然归宿:不务本(第二十节)、在意毁誉(第二十一节)、话多不负责任(第二十二节)----最终表现为“好为人师"。好为人师者自己不正，却要正人:自己不为结果负责，却要指点别人如何负责。陈刚说“教师爷是罪犯"，语气重，但抓住了孟子的要害:"好为人师"不是一种性格缺陷，而是一种祸害。 九、第二十四至二十六节:细节识人与传承意识 陈刚解读 1.第二十四节(乐正子故事):乐正子跟随王驩到了齐国，几天后才来见孟子。孟子批评他:"你来了几天才来见我?"乐正子说"住所还没安顿好"，孟子说:"你听说过要等住所安顿好了才去求见长辈的吗?"乐正子说:“我有罪。"----这个细节说明:在细节上“比较有”(差不多就行)的人，不是靠谱的人，是要犯罪的人、坏人。 2.第二十六节(“不孝有三，无后为大"):修道积德不是为了自己生活过得好一点，而是一种归属----道德是有出处的，是有生养的，整个一个生命活体。人修道积德，是为了准确体会到这种一体性，从而成为这个整体生命中有效的组成部分，就像一只手成为这个活人的一只手。这种一体性自然要求传承。不事传承的人，是没有道德或有严重道德瑕疵的人。舜不告而娶，是为了不绝后，君子认为这等同于禀告。 补充说明 第二十四节把“识人"的尺度从"观眸"“辨恭俭"细化到了日常细节----连"晚几天去见长辈"这种小事都能看出一个人的品格。乐正子被批评后说“克有罪”，说明他还能接受规正。 第二十六节把“传承"摆在极高位置:道德不是一个人的自我修养，而是一条生命的河流。你不传承，就切断了这条河。舜为了不绝后可以不告而娶，说明“传承“的分量比"礼"的形式更重要。 十、第二十七节:仁义礼智乐的重新定义 文本:"仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也;智之实，知斯二者弗去是也;礼之实，节文斯二者是也;乐之实，乐斯二者，乐则生矣;生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。 陈刚解读 1.这是对儒家仁义礼智、礼乐的一个系统性重新定义，是孟子对自己人性观的总结。 2.仁的实质:侍奉父母。 3.义的实质:顺从兄长。 4.智的实质:明白这两者并且不丢掉它们。 5.礼的实质:调节和修饰这两者(事亲、从兄) 6.乐的实质:从这两者中得到快乐。快乐一旦产生，就停不下来，会手舞足蹈。 陈刚总结:仁义礼智礼乐，是一个以“孝"(敬爱)为中心的责任心系统。 补充说明 这一节是《离娄上》最重要的定义性章节。孟子把仁义礼智乐全部归结到“事亲""从兄”这两个最具体的人伦关系上。这不是简化，而是确定源头----切德行的根不在抽象概念里，而在你对待父母和兄长的日常态度里。智不是聪明，是“知道这两件事不能丢掉"，礼不是仪节，是“让这两件事做得得体"，乐不是娱乐，是"做这两件事时发自内心的快乐"。整个儒家伦理，从这里出发。 十一、第二十八节:大孝----定天下之为父子者 文本:"天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，普瞍底豫而天下化，普瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。 陈刚解读 陈刚在这一节做了详细展开，讲述了舜的极端家庭环境(父顽、母、弟傲，多次谋害舜)以及舜"号泣于旻天""负罪引慝”的回应方式。舜不是恨父母，而是责备自己为什么不能让父母高兴。最终“瞽瞍亦允若"----父亲被感化了。 舜不把“得天下"当作什么了不起的事。天下归附是结果，不是根本;根本在"“事亲” "不得乎亲，不可以为人"--如果连与父母的关系都处理不好，做人最基本的东西就缺失了, 舜的大孝不在于功业，而在于“定天下之为父子者"--使天下人知道什么是真正的父子之道。 陈刚总结:至此《离娄上》卷结束，结束在大孝，结束在父子。 十二整体评论 今天陈刚重新梳理的内容，从第十七节一路讲到第二十八节，整体逻辑是环环相扣的: 1.先讲“仁人志士是什么样的人”(第十七至十九节):不权变、不怒、善事善守。 2.再讲”仁人志士该抓什么根本”(第二十至二十三节):抓君心、不纠缠毁誉、不话多、不好为人师。 3.然后用细节和故事印证(第二十四至二十六节):乐正子的细节问题、传承意识的极端重要性。 最后用定义收束(第二十七至二十八节):仁义礼智乐的实质就是事亲从兄，"大孝"是舜确立的父子之道的标准----也是整部《离娄上》的终点。 陈刚最后说"结束在大孝，结束在父子"，这确实不是偶然。孟子把仁政的根从“制度"一路挖到了“家庭"，再从家庭挖到了"父子"。仁政不是从外面建一个漂亮的制度体系，而是从每个人与父母的关系中长出来的东西。这就是儒家政治哲学最独特的起点----一切政道，源自孝道:-切天下秩序，源自父子关系的端正。 陈刚今天这-轮重新梳理，逻辑较之前更加清晰紧凑，从"权"到"怒"到"善事善守“到"正君心"到"毁誉"到"言多“到“好为人师“到“传承“到“孝"与“父子"----这是一个完整的、层层递进的解读链条。 陈刚 6/25 07:27:49
时常，过时，东西方差异会成为一种理由
解释着我们的决定和观念 以此，多样化，多元论等一般性思想也越来越流行 其实，这些东西，只不过是用来消解那些正确的东西而已 天理天道就这样被害死的 人道就这么堕落的 离娄下开篇第一章说的就是这个 孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方边远地区的人。 文王出生在岐周，死在毕郢，是西方边远地区的人。 两地相距一千多里 一个东夷人，一个西夷人 得志时都在中原施行教化， 就像符的两半相合一样，毫无违和 先圣后圣，其揆一也 揆，用仪器手工测量精确方位 真理只有一个 管理者和被管理者做的事情有什么不同？ 孟子在第二章举了一个例子 子产主持郑国的政事，用自己乘坐的车辆帮人渡过溱水和洧水。 孟子说：“（这只是）小恩小惠，却不懂得为政的大道。 如果（在）每年十一月份把走人的小桥修好，十二月份把走车的大桥修好，百姓就不会为渡河发愁了。君子只要把政事治理好，即使出行时让人回避也是可以的，怎么能一个一个地帮人渡河呢？所以，治理政事的人，如果想让每个人都高兴，时间也根本不够用啊。” | 
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