风语的《中庸》作业本

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第六周第五天


中庸说：


  子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
  子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”


这两段话什么意思？


答：
第一段在讲中庸是大智慧，勇气、才、气节，拥有这些看起来可贵的品格，却并不等于拥有中庸之道。所以，中庸难。
第二段讲人要根据自己的身份去做相应的强者，德位相配，君子有君子的强的做法，士兵有士兵的强的所为。不偏不倚。

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第六周第六天

中庸说：
  子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
  君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

这两段讲了什么？
答：思想和行动都不中和，选择中庸之道半途而废，或中而不和，或和而不中，或中和不出月余。 只有圣人能时中。中庸，致中和，能让人成为强者。
中庸之道，广大而精微。简易浅近处，贩夫走卒愚夫愚妇也能知晓实行；高深极致处，圣人也有不明白和做不到的地方。所以，其大无外，其小无内。君子的中庸之道，从普通男女的日常生活开始，发展到极致，这便是上下昭明，便是上下都做清楚了。与天地同宽 与日月同辉。

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第六周第七天
中庸说：

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”


以上两段在讲什么？


答：
如果每天道不离口，经不离手，可是与人之间的 关系却是越来越紧张，就要反思检讨自己。天道不远人，真正的行道，周围的人会 愿意靠近，愿意听你说。看看身边的人怎么对你的 ，你就知道自己是如何对待别人的。自己不喜欢的言行，就不要拿来对待别人。
要学君子守住自己的位。在什么位置，就把自己投入进去，做好那个位置的事。无论在哪里，是用道德来规范自己，而不是要求别人的。这样就能做到不怨天尤人。

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第七周 第一天

以下两段讲了什么？

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”

答：第一段讲了君子行道，要从身边从自己做起，由己及人，由人到天。和家人父母都处不好，哪里能出去管理好天下国家大事呢！
第二段讲人们都拜鬼神，因其无时无处不在，殊不知，道亦如鬼神般无处不在啊！警醒人们敬畏天道，小心行事。

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第七周 第二天

以下两段讲了什么？
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
答：
第一段讲，舜没有祖宗基业可继承，但舜宜兄宜弟而后可以宜国人，由己及人，由人及天，大诚大德，大德者必受天命，财富、地位，不过是“诚”的产物。所以率性修道则上天保佑，不率性修道则上天遗弃。
第二段讲，文王与舜相比，上至先祖，下至儿孙后代，一代一代继承先人之志，建立了一脉相承的基业，建立了礼乐文明，从家庭到国家，精确复制，完成絜矩之道。