睿涵的《中庸》作业本

睿涵

第六周第五天

回答问题
中庸说：
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
这两段话什么意思？中庸之行对大多数人来讲，几乎是不可行，从此观之，中庸之道怕是要断绝——从大多数人哪里看不到希望但是朝堂有大舜，民间有颜回从他们的做法来看，中庸之道不是不可行，而是像电脑程序一样，安装好了是需要双击启动的选择中庸之道“择乎中庸”是安装程序，启动程序是要用“大知”官有关的“大知”，所谓南方的强，民有民的“大知”，所谓北方的强。只要安装了中庸之道，便可以在内部有了着力之点，中庸之道便不难了。就会成为强者所谓强者，正如孔子和子路的讨论：子路问什么是强。孔子说：强分南北用宽厚柔和来教化人，即使别人无礼也不报复，这是南方的强，君子就具备这种强。君强或者官强枕着兵器铠甲睡觉，战死也不后悔，这是北方的强，强悍的人具备这种强。兵强士强君子和而不流，是真强中而不倚，真强致中和真强富贵不淫真强贫贱不移真强真强，强哉矫！人要根据自己的身份去做相应的强者，德位相配不要做自己想当然的强者

睿涵

第六周第五天

回答问题
中庸说：
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
这两段话什么意思？中庸之行对大多数人来讲，几乎是不可行，从此观之，中庸之道怕是要断绝——从大多数人哪里看不到希望但是朝堂有大舜，民间有颜回从他们的做法来看，中庸之道不是不可行，而是像电脑程序一样，安装好了是需要双击启动的选择中庸之道“择乎中庸”是安装程序，启动程序是要用“大知”官有关的“大知”，所谓南方的强，民有民的“大知”，所谓北方的强。只要安装了中庸之道，便可以在内部有了着力之点，中庸之道便不难了。就会成为强者所谓强者，正如孔子和子路的讨论：子路问什么是强。孔子说：强分南北用宽厚柔和来教化人，即使别人无礼也不报复，这是南方的强，君子就具备这种强。君强或者官强枕着兵器铠甲睡觉，战死也不后悔，这是北方的强，强悍的人具备这种强。兵强士强君子和而不流，是真强中而不倚，真强致中和真强富贵不淫真强贫贱不移真强真强，强哉矫！人要根据自己的身份去做相应的强者，德位相配不要做自己想当然的强者

睿涵

第六周第六天 中庸说：
  子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
  君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

这两段讲了什么？做真的强者，要走正确的道路：

1、素隐行怪之路走不得。虽然后世可能有人把你从坟墓里翻出来消费一番，但这不是强者之路

什么是素隐行怪啊？思想不中，走歪门邪道，素隐；行动不和，脱离法统事势，行怪。
不中和
2、选择君子之选，走中庸之道，但是半途而废，半途而废不可选

什么是半途而废？中而不和，和而不中，中和不出月余
3、君子皈依中庸，即便遁世不见，也知而不悔，慎独终身，这是只有圣者能做到的
中庸，致中和，能让人成为强者
以上 ：子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

君子选择和持守的中庸之道的道，广大而又精微。就其浅近处说，即便是愚昧的男女，也可以知晓；但讲到它的最高境界，即便是圣人也有弄不明白的地方。就其简易处说，即便是不肖的男女，也能够实行；但讲到它的极致，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此广大，人仍然有遗憾。
所以选择中庸之道致中和的君子谈论“大”，整个天下都无法承载；谈论“小”，天下没有人能剖分它。
《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跃入深渊。”一上一下，彰显出来的时空张力，天下之大
这是说君子之道上下昭明，上下都要看清楚.上下都要做清楚 .所谓上下察.君子的道，从普通男女的日常生活开始，发展到极致，这便是上下昭明，便是上下都做清楚了。上下察察到天地之间。也许这就是与天地同宽与日月同辉了
真的就强了。强到天地之间了。

睿涵

第六周第七天 中庸说：
以下两段在讲什么
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

中庸之道虽然只需要安装程序和启动程序两个有效操作，但是当真的安装并运行着这套程序，其运行本身具有极大的魅力，让人不在乎孤独——上士闻道勤而行之，不在乎下士闻道之大笑之
如此自然就能够把中庸之道的光辉，洒满从普通男女的日常生活到昭著于天地之间的巨大范围.让高低内外有限无限融为一体.
如此，自然地，道不会和人相分离
人和道自然的融汇一体
至于为什么人和道这两样东西，从来都是一体的？文章在前面提供了两个证据
一个是有限无限相融汇，“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
鸢飞戾天，鱼跃于渊。
中庸之道能够覆盖从至小有限到至大无限
另一个是，天命、人性、教化之间的生成关系
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
道上统帅天命的.而天命就是人性.人性是由道统帅的
所以道和人这两样东西是不分离的
就像领导不脱离自己的下属
——这第二条听起来又轻轻飘，在被人认知战攻击几十年以后，我们的认知系统已经认为的松动了这条连接
但凡说到这种统治之关系，心动就不对劲
——对统治有一颗“哀心”
孔子说：“道并不远离人。如果人实行道却远离人，那就不可以实行道了。
《诗经》说：‘砍斧柄啊砍斧柄，标准就是砍斧柄的斧柄，就在眼前。’
握着斧柄去做新斧柄，你却看不到这个标准
行道之人行道，就像砍斧柄之人砍斧柄
找不到道，觉得道离自己很远
就像砍斧柄的人不知道砍成什么样才是斧柄一样
所以君子用人磨人，就能正人且不退转。
用忠恕之道来守卫道的关门，忠恕者入，不忠恕者禁入
就能够不做到道不远人
——忠恕违道不远
施加在自己身上而不愿意的事，也不要施加给别人。
己所不为勿施于人
以自己作为标尺去度量别人对刺激的反应
进而“以人治人”
君子行忠恕之道，有四种情形
用要求儿子的标准来侍奉父亲，
用要求臣子的标准来侍奉君主
用要求弟弟的标准来侍奉兄长
用要求朋友的标准来先施予朋友
致中和，中庸，忠言逆耳，庸言怎么样呢
庸行有怎么样呢？
庸德又如何呢？
德言行有不足的地方，不敢不努力；有余的地方，不敢完全表现出来。
言语要顾到行动，行动要顾到言语。就有德了
君子怎么会不是笃实诚恳呢？
正因为道不远人，所以以人治人
以人治人之法——忠恕之道


射箭需要靶心
做人需要知命
知天命
天命之为性嘛
天命的要旨是什么？或者说，天命的标志性符号是什么？
是位
天的命令中，总是带着位 的信息
在什么位的人，该是个什么样？该做什么？
怎么执行这个位所携带的命令？
以道
君子安于自己当下的位置去做该做的事，不羡慕本分之外的东西。处于富贵，就做富贵者该做的事；处于贫贱，就做贫贱者该做的事；处于夷狄，就做夷狄该做的事；处于患难，就做患难中该做的事。君子无论进入什么处境，都能自得其乐、心安理得。身处上位，不欺凌下属；身处下位，不攀附上级。端正自己而不向外乞求，就没有怨恨。上不怨恨天命，下不归咎他人。所以君子安处平易之境以等待天命，小人却铤而走险以求侥幸。孔子说：“射箭的道理与君子之道相似：如果没有射中靶心，回过头来在自己身上找原因。”
没射中靶心，是别人不给，你招呼都不打一个，怎么会有回响
你自己遇到这种情形会不会也是不加回应呢？忠恕之道嘛

睿涵

20260322
第七周 第一天
以下两段讲了什么？

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”
父母顺心如意是一条路的远端，那么他的近处是什么呢？
《诗经》说：“妻子儿女情投意合，就像弹奏瑟琴一样和谐。兄弟相处融洽，和乐而又深厚。把你的家庭安顿好，让你的妻儿快乐。”孔子说：“这样，父母就顺心如意了啊！”一条路有始有终.诚如大学所言：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。反求诸己，己，是自己的道路的起点。所以忠恕之道必须要实行啊 .


忠恕之道追求从己开始，由近及远，宜家仪国，平天下 .絜矩之道
人把自心置于中位，便可以接通鬼神.
然后让人心跟着鬼神由近及远，直方大，如母马行地无疆.跟着鬼神狐假虎威
孔子说：“鬼神的功德，真是盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，但它体现在万物之中而无所遗漏。它使天下的人都斋戒净心、穿着盛装，来敬奉祭祀。那时，它浩浩荡荡地好像在人们的上方，好像在人们的左右。《诗经》说：‘神的降临，不可测度，怎么可以厌倦呢？’那隐微的变得显著，是因为真诚无法掩盖，就像这样啊！”
如此狐假虎威的生活多么精彩，怎么可能得抑郁症呢？
怎么可能心有旁骛呢
这其中的关键是什么？
“诚”！！
内窥镜、现代医学的无创手术，就是解决了一个什么跟什么之间的一个“诚”吧