李影的《中庸》作业本

liying

2026年3月19日
第6周第5天

中庸说：

  子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
  子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

这两段话什么意思？

答：

孔子说：“天下和封国可以得到公平的治理，官爵和俸禄可以推辞，白晃晃的利刃可以去踩踏，而中庸却做不到。”子路向孔子询问什么是强。孔子说：“你问的是南方的强？北方的强？还是你自己的强呢？以宽容怀柔来教化人们，不报复无道之人，这是南方的强；君子居住在那里。枕着兵器，穿着铠甲睡觉，战死都不怕，这是北方的强；强者就居住在那里。故而，君子和睦相处而不随波逐流，这是强健的样子！保持中立而不偏不倚，这是强健的样子！国家政治清明的时候，不改变自己一贯的主张，这是强健的样子！国家政治混乱无道的时候，至死也不改变自己的主张，这是强健的样子！”

内心坚实笃定，莫当。

liying

2026年3月20日
第6周第6天

中庸说：
  子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
  君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

这两段讲了什么？

答：

孔子说：“探索诡异的事物，做出怪异的行为，后世虽有称述，但我不会那样去做。君子遵循大道而行；半途而废，我不能那样做。君子依中庸之道，即使隐居不被世人所见也不后悔，这只有圣人能做到。”君子之道广大而又微妙，就算是普通男女那样无知的人都能知道一些，而等到君子之道达到最高境界时，虽是圣人也不能全部知道；普通男女那样平庸的才能也能做到，而等到君子之道达到最高境界时，虽是圣人也不能完全做到。天地那么大，但人们仍觉得有所缺憾。所以，君子之道，说到它的广大，可以大到天下都无法承载；说小，可以小到天下无人能破开它。《诗经》说：“老鹰飞到天上，鱼儿在深潭里跳跃。”说的是它们上下观察。君子之道，开始于普通人的所知所行；等到它达到最高境界时，就能够观察天地之间的万事万物.

向君子之道靠拢，因为君子时时以中庸之道要求自己，践行太，保有它，日积月累，从小事点点滴滴去做去累积，慢慢就能磨练心性，达到最高境界，那就自然而然能体察天地之间的万事万物了为君子所用了。

liying

2026年3月21日
第6周第7天

中庸说：
以下两段在讲什么
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

答：

孔子说：“道不会远离人。人发明和践行了道，如果远离了人，那就不能算是真正的道。《诗经》里说：‘斧柄啊斧柄，它的样式就在眼前。’手握着斧柄来砍削制作一个斧柄，斜着眼看一下，都觉得远。所以，君子以人的榜样来管理和教化人，直到人们改正了错误为止。忠恕这一品格距离道不远，如果有些事情施加在自己身上都不愿意，那就别施加到别人身上。君子之道有四，我连一条都没做到：按照自己对儿子的要求标准来侍奉父亲，我没做到；按照自己对下属的标准来侍奉君王，我没做到；按照自己对弟弟的标准来侍奉兄长，我没做到；按照自己对朋友的要求先来对待朋友，我没做到。平常品德的践行，平常言语的谨慎，这两方面我都有所不足，故而不敢不自我勉励啊，心有余力而不敢不竭尽全力。说话时要顾及自己的行动，行动时要顾及自己说过的话。

像君子一样走正道，守住道，核心就是要诚，要恭，要做符合自己身份的强者，而不是自以为是的强者。

liying

2026年3月22日
第7周第1天

以下两段讲了什么？

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”

答：

君子做事都是从小到大，由近到远，孝顺父母，就要兄友弟恭，把自己的家庭照顾好，和睦顺遂，父母自然就高兴了。

liying

2026年3月23日
第7周第2天

第七周 第二天
以下两段讲了什么？
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

答：

孔子说：“舜帝是个大孝之人啊！其德行方面是圣人，又贵为天子，富拥天下。宗庙供奉他，子孙保持其功业。所以，有大德之人必然能得到相应的地位，必然能得到相应的俸禄，必然能得到相应的名声，必然能得到相应的寿命。所以，上天生育万物，必然因他的才用而给予他丰厚的回报。故而，该栽培的就栽培它，该倾覆的就倾覆它。《诗经》上说：‘那嘉美而快乐的君子，显著而又美好的德行！他能使人们和谐；他从上天那里获得福禄；上天保佑他，并授予他天命，这是来自于上天的重大使命！’所以，有大德行的人必然会得到上天的授命。”

孔子说：“没有忧虑的，大概是文王吧！因为王季是他的父亲，武王是他的儿子；父亲开创事业，儿子继承。武王继承太王、王季、文王未完成的事业。一穿上戎装去伐纣就拥有了天下，他不失为天下最显赫的名声。尊贵为天子，而其富拥有天下。宗庙供奉着他，子孙保守着他。武王是晚年受命的，故而周公成就了文王和武王的德行，追尊太王、王季，上以天子之礼节去祭祀先公。这种礼节，推广到诸侯、大夫、士以及平民百姓。父亲是大夫，儿子为士的，儿子当以大夫之礼安葬他的父亲，以士之礼祭祀他的父亲。父亲为士，儿子为大夫的，儿子当以士之礼安葬他的父亲，以大夫之礼祭祀他的父亲。服丧一年的礼制从平民推广到大夫，服丧三年的礼制从平民推广到天子。因为都是父母的丧礼，所以服丧没有贵贱的差别。”

我从父母身上精确复制的东西，过去是该颠覆的却去发挥，该栽培的却在扼杀，无论优缺点，都是着力点，从着力点出发去修正自己“通神”“诚”的通道，一诚到底。