本帖最后由 andylichan 于 2024-12-23 19:13 编辑
《乐记》第七周 第1天（12.22）任务：
预习内容：
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。
1.查字正音
耐:耐，篆文   （而，胡须）  （彡，须发），表示脸上的须发。篆文异体字 （而，胡须） （又，表示用手抓、拨），表示拨须惩罚。造字本义：动词，拔胡子，古代的一种轻刑。
2.梳理文义
乐，是让人快乐的，这是人之常情所不能避免的。人快乐了，就一定要发出声音来表现，通过动作来表达，这是人的自然之道。声音和动作，人的情性之道的变化表达尽在于此。所以人不能没有乐，而乐不能没有表现的形式。乐的表现形式如果不加以引导，就不能不发生错乱。先王以乱为耻，所以制定了《雅》、《颂》之诗乐加以引导，使其乐声足以使人快乐而不淫逸放荡，使其文辞足以讨论义理而不会无话可说，使其声调或曲折、或平直，或繁复、或省约，或有棱有角、或丰满柔和、或节奏明快，足以感动人的善心，不让放荡之心与邪恶的念头玷污人。这就是先王所确立的关于乐的道理。
3.上章讲解
陈静 12-21 23:48:22
@陈刚 老师：请教下“子”怎么理解成“慈爱”的？
陈刚 12-22 07:14:41
易直子谅，四个字放一起来形容乐化过后的人心，是非常传神的，要翻译一下也就是因为我们需要翻译。易直子谅翻译成平易正直慈爱诚信，很容易误解原意@陈静
孔颖达在他的注解中说，子，子爱
收这个启发，觉得推荐版本译文，翻译成慈爱可以接受
尚不能独立行走的小孩的“爱”，那是孝心十足
符言注解中有说，在心为恭在貌为敬
子的样子，可谓恭敬
孝心
乐化过后的人，对世界是这个样子，应该很传神
慈孝一对，指同一事物，换过来升个辈份，所以就慈了
昨天的文字讲，以乐治心可以使人心易直子谅，易直子谅能生乐（le）,定义了快乐
而乐则安，安则久，久则天，天则神
如此便能实现在一人之内便是天地之间的“乐化”
配合礼的作用
如此可以治天下
乐感动人的内心，礼驱动人的外在。所以礼要简单易行（减），乐要丰满充沛，做到令人欢欣（易直子谅生乐）。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。
盈满充沛的内心动能输出，和简洁明了准确不杂的行为输出
乐盈礼减
内心热情似火，外行恰到好处
礼虽简明，但推动人行动推动和约束力不可不足，意志要能推动到输出有效行为。
礼减而进，以进为文
乐的充沛动能使用来推动人反道通神的动力，一直要把人推动到内心足以支撑有效输出
乐盈而反，以反为文
礼简单减少了，却不能制约使人输出行为，礼的作用和意义便不存在了
乐的澎湃动力不能把人带到反道通天的地方，乐的作用就流放了
礼减而不进则销，乐盈而不反则放
所以礼要见到行动和效果（报）抓到现行，乐要实际通神产生境界智慧（反）
故礼有报而乐有反
礼，抓到了现行了，人的内心也就能到达一个特定境界，一如乐所产生的境界
乐的能量把人带到了特定境界，人便会安于所事之事
礼得其报则乐，乐得其反则安
礼的现行，跟乐的反道，引导发生的是相同的进程
礼之报，乐之反，其义一也
这一段落，讲的是人的内心状态和行为输出之间的关系
乐提升人的内心境界（反），礼导引制约人的外部输出（报）
一报一反，双向奔赴，易直子谅之心行达成，便把人送入了“易直子谅——乐（le）——安——久——天——神”的通天大道
外部输出达标（身心上的易直子谅），人身心得乐（le），乐（yue）提供的反道力量带着乐（le）了的身心去找寻天神，人便安了
这里所描述的，可以用后来的知行关系来说
只不过用知行关系来讲说这里，是降格了，不合适
王阳明说的，知之真切笃实处即为行，行之明觉精察处即为知。
王阳明的阐述，明显境界大降了
从情绪心理学的视角说的话，情绪治疗需要知行合一，报反合一
用乐引导内心力量反道，用礼导引行为上做出成绩
双管齐下，双向奔赴
并且指出了后续：安
把情绪治疗带 进入了一条通天大道
易直子谅——乐（le）——安（徐正静）——久——天——神
昨天和今天的内容，临床操作性（也就是技术性）是极强的
今天就到这里了
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楼主
（宀，房间、密室）
（米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文
加“口”
（问讯）、或金文
加“曰”
（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”
省去金文字形中的“口”
（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”
。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。
（言，说话）
（屈，拟“去”的声音），表示发出“屈”的不屑叹气声。有的篆文
将“屈”
。造字本义：拟声词，拟类似“去”的不屑叹气声。
（人）
（齊，一致，相同），表示相同的人。篆文
将金文字形中的
。造字本义：名词，年龄上的同辈，或能力、品格上的同类。
（左，左手）
（又，右手），表示左右两手相对，意即拱手，古代的抱拳礼。在战争频仍的远古时代，人们双手抱拳高举过头顶（由投降姿势演化而来），目的是以不利于自身防卫的脆弱姿势，向对方显示臣服与虔敬；后来这种抱拳于头顶的姿势，演变为抱拳于胸前的简便礼仪，在和平时期表示友善和相互敬重。亮拳示威，抱拳示弱，可谓古今一也。当“𠬞”成为单纯字件、不再单独使用之后，繁体甲骨文
再加“囗”
（祭祀区、集会广场）另造“共”代替，表示在祭祀区或集会广场集体性拱手行礼的典型礼仪动作。金文
承续繁体甲骨文字形。金文异体字
误将“囗”
（祭祀区、集会广场）写成不知所云的“廿”
。有的金文异体字
写成
（手持杵棒）、
（手持杵棒）会义，表示众人手持杵棒夯土，为大型建筑集体施工。篆文
承续金文异体字字形。当“共”的“心怀敬意”引申义消失后，篆文
再加“心”
另造“恭”代替，强调由衷崇敬而表露谦卑的态度与言行。造字本义：动词，抱拳拱手，以谦卑姿态表达尊敬。