刘丹的《乐记》读书笔记

刘丹

12.24

  昨天的文字讲，先王制雅颂以道其无道之乱，不使放心邪气得接，乐乐形道四环节。乐乐，乐要能乐（le）人。乐在宗庙中演奏，君臣上下一起听，和谐肃静，在族长乡里演奏，长幼老少一起听，和气顺从，在家门之内演奏，父子兄弟一起听，无不和谐亲爱。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。
所以，审定一个声以确定和声，配乐器来装饰节奏，使节奏合成乐章。故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。
用它来使父子、君臣、协调和谐，使万民顺从亲附。这是先王立乐治世的道理。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。
乐要能动人，能使人乐。乐乐。
今天就到这里。



预习：
故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。


一、查字正音
诎qū：造字本义：拟声词，拟类似“去”的不屑叹气声。
要yāo：会。


二、文义梳理
  所以听《雅》、《颂》之声，思想意志就得以拓展广大。手执盾与斧，练习俯仰屈伸的姿态，容貌就变得庄重严肃。按照所站立的行列中的舞位和区域进退舞动，配合乐曲的节奏，行列就能规规正正，进退就能整整齐齐。所以乐是天地的教化，是统领与协和社会的纲纪，是人情不可或缺的。

刘丹

12.25

    昨天讲乐要能乐（le）人，这才有合和父子君臣，附亲万民，作乐述乐才有了纲纪，所以听《雅》、《颂》之声，思想意志得到拓展扩大。
手执盾斧练习俯仰屈伸的姿态，容貌就变得庄重严肃。按照所站立的行列中的位置和区域进退舞蹈，配合乐曲的节奏，行列就变得规规整整，进退就能整整齐齐。乐能形思想志意、能形人的容貌体态、能形组织的风貌。故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。
所以啊，乐是天地的教化，是统领和协调社会的纲纪，是人情不可或缺的。因为乐能形，所以不可或缺。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
乐要乐（le）人,要能形人。
今天就这里了。




预习：

夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。


一、查字正音
鈇fǔ：通斧
钺yùe：刑杀的器具。
侪chái：同辈，同类

二、文义梳理
  乐，是先王用来表达喜悦的。军队和刑杀的器具，是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜悦和愤怒都找到了相应的表达形式。先王如果喜悦，天下就和美；先王如果愤怒，暴乱之徒就畏惧。先王的治国之道，可以说礼乐隆盛，发挥了巨大的作用。

刘丹

12.26

前面说，乐化使人反天、神，乐必然有乐乐形道四要点。乐乐师说，乐必能乐人，形是说乐有他必然的表达形式。
今天说，乐是先王用来表达喜悦的。军绿和斧钺，是先王用来表达愤怒的。故先王的喜悦和愤怒都找到了表达方式。贤王喜悦，则天下和美；先王如果愤怒，暴乱之徒就畏惧。先王的治国之道，可是经常用礼乐向天下讲述说道。这是说，乐化的乐乐形道，不仅讲究乐的娱乐功能、表达形式，还要讲究与事情进展相和谐，也即是，好雨知时节。用好王者心情的连个基本表达方法。
从情绪建设的角度观察，处理情绪需要乐乐形道
今天就这样了。明天是个案例材料：



预习：
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”
师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”
子贡问乐。



一、查字正音
识zhì：记
倨jù：直而折曲。


二、文义梳理
  子贡拜见师乙并问他说：“我听说，唱歌每个人有各自适宜的歌。像我这样的人适合唱什么样的歌呢！”师乙说：“我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适宜唱什么样的歌呢！请让我讲讲我所听说过的，然后由您自己判断吧。宽厚而文静，温柔而正直的人，适宜唱《颂》；心志广大而安静，顺达而诚信的人，适宜唱《大雅》；恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适宜唱《小雅》；正直而沉静，清廉而谦和的人，适宜唱《国风》；直率而慈爱的人，适宜唱《商》；温良而善于决断的人，适宜唱《齐》，唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也受到感应，四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长。《商》乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》；《齐》乐，是三代遗留下来的歌，齐人将其记录下来，所以叫做《齐》。通晓《商》乐的人，遇事能够决断，通晓《齐》乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，这就是勇；见利能够推让，这就是义。又有勇又有义，如果不是歌曲还有什么能长久地保存这些呢？所以歌者唱歌时，歌声上仰如高腾入云，下降如坠落深渊，曲折如弯拐回转，静止如枯槁之树，声调平直时可合矩尺测量，歌声圜转时可合圆规测度，声音连绵不断仿佛一串珍珠。所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声音的说话。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长了声调来说；拖长了声调还不足以尽兴，就吁嗟咏叹了；吁嗟咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了，足也跳起来了。”
《子贡问乐》

刘丹

12.27

今天的内容，是乐记最后一点内容，做了乐记第三个案例。
子贡拜见师乙，说：我听说，每个人都有各自最适合唱的歌。像我这样的人，适合唱什么样的歌呢？
师乙说:我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适合唱什么歌呢！
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”
师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？
请让我讲讲我所听说过的，然后你自己判断吧。
宽厚而文静、温柔而正直的人，适合唱《颂》；
心志广大而安静、顺达尔诚信的人，适合唱《大雅》；
恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适合唱《小雅》
正直而沉静、清廉而谦和的人，适合唱《国风》
直率而慈爱的人，适合唱《商》
温良而善于决断的人，适合唱《齐》
宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。
唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也也受到感应。
四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。
商乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》
齐乐，是三代遗留下来的歌，齐人将它记录下来，所以叫做《齐》
通晓商乐的人，遇事能够决断；通晓齐乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，就是勇；见利能够推让，就是义。
有勇有义，如果不是歌曲那还有什么能够长久的保存这些的呢
故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？
所以歌者唱歌时，
歌声上仰如高腾如云，
下降如堕落深渊，
曲折如弯拐回转，
静止如枯槁之木，
声调平直时可以合矩尺测量，
歌声圆转时可以合圆规测度，
声音连绵不断仿佛一串珍珠。
故歌者，上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。
所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声调来说。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长声调来说；拖长了声调来说还不足以尽兴，就吁蹉咏叹了；吁蹉咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了，足也跳起来了。
故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也
子贡与师乙这段对话，展示了乐的悠久历史，生动的展示了“音——声——乐——乐（le）”这一条人与社会纽带。
作为压轴的一片文章，师乙结束了乐记。
把乐记结束在子贡和师乙的对话中，应该是很有意蕴的。
预习作为痕迹记录的作用，从今天开始，改为每天回答一个我提出的问题的方式来实现。


提问：今天请大家回答的问题是：把乐记结束在子贡和师乙的对话中，这给你一种什么感觉？
答：乐的教化在个体内部（社会中的人），也在社会交往中（人在社会），如此循环往复。

刘丹

12.28

问题：在回顾乐记的整体背景下，在看乐记的序言，有什么感想？
回答：读书不能忽略了序言，文章的结构在那里明摆着，可以将文章串起来理解。