双玉《道德经》读书笔记

双玉

第八十一章  为而不争（2023.8.18）

【原文】
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有。
既以与人，己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。

【查字】
1. 信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。2. 美：美，甲骨文（像花枝或草蔓）（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文把“大”（人）写成“夫”（成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定在头发上。有的甲骨文把花草形状写成近似于“華”（花）的，像花环上花草簇集的样子。金文把甲骨文字形中近似于“華”的花草形象写成似“羊”非“羊”的。篆文将金文字形中的写成“羊”。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“大”写成。
3. 辩：辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。隶化后楷书将篆文字形中的“辡”写成，将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
4. 博：“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 （十，盾）（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将表示盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。隶化后楷书将篆文字形中的“尃”写成。当金文字形中的被篆文写成“博”后，篆文再加“手”另“搏”代替，表示拼杀的本义。
5. 积：責，既是声旁也是形旁，是“績”的省略，表示续接、累加。積，籀文（禾，谷物）（責，即“績”的省略，续接、累加），表示持续累加的谷物。篆文承续籀文字形。造字本义：名词，储备的粮食。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“责”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“积”，用近音的“只”代替正体楷书字形中的“责”。
6. 与：与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
7. 为：“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“象”写成。俗体楷书“為”将正体楷书字形中一撇三点的“爪”简化成一点。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”，依据草书字形整体简化。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“撝”代替，强调手势的作用；当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。古籍多以“爲”代替“為”。《汉字简化方案》将“爲”和“為”都简化成“为”。
8. 既：“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（既，跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“欠”写成“旡”。古人称近食就餐为“即”；称餐毕离席为“既”。

【翻译】

第八十一章 为而不争

信言不美，美言不信。

与天道之真合符的言语，朴素而不以文饰貌，人道悦人耳目的漂亮话无法与天道真言符信。

善者不辩，辩者不善。

善为天道者，通而全，周知万物，不与人诉讼争论；知不全者，自见自是，容易与人对立争论，不善于通达天道。

知者不博，博者不知。

知天道的人视万物为一，不会把万物分类捆绑起来去认识；把万物分类捆绑而致知，越分越在细枝末节上做功，无法归一全知，无法通达天道。（“道生一”）

圣人不积，既以为人，己愈有。

圣人不积人德，自始至终执天道为天下人做事（“后其身”），自己的天德愈加丰厚。

既以与人，己愈多。

自始至终把自己的天德添补给天下人，自己的德会愈加多，因为“天之道，损有余而补不足”。

天之道，利而不害。

天之道，生、养万物，使万物成势而不为万物主，生而不有，为而不恃，长而不宰，不害万物。

圣人之道，为而不争。

圣人之道，为老天爷打工而不越俎代庖，为天下人做事而不争先（功、利、名），使天与人两不相伤，以达成至治之极。

【聊录】


【心得】

双玉

跟读《道德经》总结

一、对书的理解
     1.《道德经》是一本写战争的经书。不同于普通的战争，是天道与人道的战争。道与道的交战撕杀，战场在人的心里、神魂里；此道废彼道猖，此道生彼道亡。去彼取此，人道是一条能望到头的路，天道方为长久。
      大道废，人道兴。“正复为奇，善复为妖”。馀食赘形，利器奇物，自见自是自彰自矜，人造一片天，乱象叠出。君主以人道治国，军事上兵强天下，政治上求生之厚。众多天道的子民没有活路，轻死远徙。
      上天有好生之德，天道以慈救之。一方面天道自有司杀。一方面圣人怀天德，上领天道无为的军旗，以正治国，下使百姓自足自富，得生生之厚；对好争好战的人加以改造，祛争、祛馀食赘形，积德复善；对乐杀人者、常使民为奇者，圣人得执而杀之，丧礼处之。
      2.像一位老人在语重心长地教诲、告诫，要玄，要正，要积德，要做天道的子民、与天道和光同尘，并且仔仔细细地罗列出每一条操作说明——治国是这样治的，做人是这样做的。
      3.个人层面的做人理解：心要舍神。哪怕人心这个房子里进来了、产生了一些乱七八糟的东西，按《道德经》的说明，以天慈战争的状态灭杀它、改造它。
二、个人感受
      1.前期书与自己有很远的距离，《道德经》是《道德经》，我是我。经由其它课程的触类旁通，把自己的心打扫了一遍，后期能感觉到《道德经》慢慢与自己在一起了——《道德经》的内容说的就是我，我心里翻腾的东西就是《道德经》内容的具象化。
      2.有些章节读起来能触到这一章经文句子连起来自成一体的圆融，大部分章节还是半懂不懂，句与句之间磕磕绊绊的。下的功夫没有完全踩实，老师的讲解和同学们的讨论没有消化下来。
      3.经由暖心大哥坚持翻译的榜样，后面自己坚持翻译，收获也很多。背诵很有用，有时候生活里的事情，遇到了就会联想到《道德经》的句子。