子君的《道德经》读书笔记

AbyssLiu

师说：事物的本是规定事物是其本身而不是其他事物的依据，事物的根是事物来源的规定性条件。而事物的末，是事物的存在效应——因为有他了才会见到
人伪而返玄这个事物，其根是以此阅众甫而不能以彼阅众甫，本是不争。那它的末是什么？
今明两天，我们看看第二十三章怎么讲的


希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐得之；
信不足焉，有不信焉。

AbyssLiu

陈刚 5-5 09:09:08
希言自然。

少说自己的鼻子长得好看不好看的。听之不闻之希言，来自于自己的样子。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

所以老天爷用来表达自己样子的暴风骤雨，维持不过一天，

陈刚 5-5 09:12:17
孰为此者？天地。
维持不过一天的暴风骤雨，是谁之所为啊？天地呢


天地尚不能久，而况于人乎？

天地之为尚不能久，我们还能像冬季祁雨般希望人的行为成果能长久么？

陈刚 5-5 09:18:51
故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。

所以啊，宣称跟着道做事情的人，要跟道同；宣称有德之人要与德的原理要求的动作相同；失道缺德之人，自然就做失道缺德的事情。

陈刚 5-5 09:21:33

同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐得之；
跟道组的一样的人，道是欢迎入列的，不排斥的；做符合德的操作原理的动作的人，德也是欢迎入列的，不会排斥；做失道缺德的动作的人，失道缺德也是欢迎入列的，世道缺德不会强迫你合道有德。

陈刚 5-5 09:23:59
信不足焉，有不信焉。

只有实践的检验佐证不足以成为真理，所谓事实证明不足以全信

陈刚 5-5 09:28:06
理解起来昨天这一章，两层意思：
一层是，不要墨守成规，反对形而上学和教条主义
另一层是，不要迷信经验，反对经验主义

陈刚 5-5 09:38:18
"陈刚：
信不足焉，有不信焉。

只有实践的检验佐证不足以成为真理，所谓事实证明不足以全信"
------

只有实践的检验佐证不足以成为真理，所谓事实证明不足以为信


陈刚 5-5 09:46:16
@所有人    大家今天在进一步理解本章意思的基础上，理解一下第二十一、二是二、二十三章之间的逻辑关系，以及这三章在全篇中的逻辑位置。

陈刚 5-5 10:16:00
本篇有很多体会点

陈刚 5-5 10:16:24
少说废话是一个点

陈刚 5-5 10:16:58
不久，是一个点

陈刚 5-5 10:17:50
何者同于何，是一个点

陈刚 5-5 10:18:26
做什么什么乐得之，是一个点

陈刚 5-5 10:19:30
信、足，有、信，四者关系是一个点

陈刚 5-5 10:20:06
这两点合起来是一个点

陈刚 5-5 10:21:24
这两者合起来是一个点

陈刚 5-5 10:21:48
全部合起来是个点

AbyssLiu

跂（企）者不立，跨者不行。
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
翻译：
脚趾叉开，露出脚丫（为了远眺而踮起脚）的人不站立在地上，迈开大步越过障碍物的人不能行走在纵横畅通的十字路口   。
睁着眼睛看鼻子的人不能够将空间照亮；按照鼻子的适宜与否来决定务农的人，名字就不能被刻在原木石头的显眼位置；为了鼻子而进行杀戮的人是不能运用器械，巧妙发力，武术制敌的；因为鼻子的死难而悲伤怜悯低语安慰，是不能活到长发飘飘的老者的。
把鼻子有屋有地的定居在大道上，就叫做进餐时食物过剩、出行背负过重的行囊
用刀杀牛，用军队守城，这是无法被道接受的，因此这样抓取道的人不能够在道中休息

AbyssLiu

师说：陈刚 5-7 07:51:47
第二十四章指出，人要输出玄行，得要没有馀食赘形，“余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。”

陈刚 5-7 07:53:50
怎么样才可以不处馀食赘形呢，经文认为，需要消除四自

陈刚 5-7 07:54:14
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

陈刚 5-7 07:55:06
这种情形犹如“跂者不立，跨者不行。”

陈刚 5-7 07:55:49
这就是说，输出玄行的根则在于精兵简政

AbyssLiu

有根只不过是有了可能性，怎么具体地输出玄行？看看第二十五章怎么说：

有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大天大地大人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

师说：
大家要注意，既要把经典学习任务化，又不能任务化。背诵吆喝深入细致理解而相结合。当我们真的理解了经文所描述的事实，背诵其实还是穷送的——经文是他所描述的事实的最精准的表达。

有物混成，先天地生。
在有天地之前，有一物多路（天地人）汇流而成，

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

像个幽灵不声不响，独立不改，环绕不绝，却为天下生养者

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
我不知道日常中大家称呼他啥，他的正式名称叫道，勉强给他起个小名叫大

大曰逝，逝曰远，远曰反。

大如幽灵环绕，幽灵环绕得很远四海皆为其家，跟远足者一样，所谓独立不改：走远了又翻山越岭的转回来。所谓周行不殆。

故道大天大地大人亦大。
由此，道可以叫大，天也可以叫做大，地也可以叫做大，人也可以。

域中有四大，而人居其一焉。
我们的世界中有四大，人是其基本的一员。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人学地样，地学天样，天学道样，道学自己的样。


人如何玄行，从“域”中学，从我们自己的世界中学。

陈刚 5-8 08:15:57
我们的世界：天地人混成一个统一的东西，大名叫道

陈刚 5-8 08:16:14
人也是道的股东

陈刚 5-8 08:16:48
只是股权有限

陈刚 5-8 08:16:56
三股东

陈刚 5-8 08:17:40
受制于二股东地的规制，

陈刚 5-8 08:18:17
而地这个二股东，受制于大股东天的规制

陈刚 5-8 08:18:53
天这个股东虽然大，但必须服从董事会决定，

陈刚 5-8 08:19:15
这个董事会便是天地人组成的董事会，叫道

陈刚 5-8 08:20:13
董事会受制于自己的章程，向自己学习，听自己的指挥。

陈刚 5-8 08:23:20
在道这个组织中，天为俊，地为豪，人为杰

陈刚 5-8 08:23:26
所谓天清地宁（灵）仁杰

陈刚 5-8 08:23:31
如此，人就能玄了

陈刚 5-8 08:24:04
这是人玄在道这个大家庭中的总体格局

陈刚 5-8 08:25:40
@所有人  今天大家继续消化这一章：体会一下本章描述的道这个大家庭德组织结构和层次

陈刚 5-8 08:27:07
用心理解道这个组织的董事会章程

陈刚 5-8 08:28:47
大家要注意，既要把经典学习任务化，又不能任务化。背诵要和深入细致理解相结合。当我们真的理解了经文所描述的事实，背诵其实还是轻松的——经文是他所描述的事实的最精准的表达。

陈刚 5-8 08:40:55
这就像道有两个层次的道一样

陈刚 5-8 08:41:49
道是一个任务组织及其模型

陈刚 5-8 08:42:22
相应的，到就区分为模型的道和运行中的道

陈刚 5-8 08:43:17
作为模型的道，独立而不改；作为运行中的道，周行而不殆

陈刚 5-8 08:43:40
天地人组成的是一个运行中的道

陈刚 5-8 08:43:55
域中的道

陈刚 5-8 08:44:00
我们世界的道

陈刚 5-8 08:44:45
因为模型，天地人被委派出来，组成了“域中”

陈刚 5-8 08:44:56
成立了一个具体的董事会

陈刚 5-8 08:45:33
可以叫做“域中董事会”

陈刚 5-8 08:46:40
而模型的道，则可以叫做公司法

陈刚 5-8 08:47:01
或者更大的法

陈刚 5-8 08:48:15
由此我们可以联想到，模型的道应该是有层次的，比如公司法是人大立法，而人大来源于全国老百姓的代表，代表来源于老百姓。

陈刚 5-8 08:48:25
人大受党中央领导

陈刚 5-8 08:48:39
党的中央来源于全体党员

陈刚 5-8 08:48:52
党的使命是解放全人类

陈刚 5-8 08:49:23
人大的合法性来源于，夺取了政权

陈刚 5-8 08:49:36
.......

陈刚 5-8 08:50:37
简而言之，模型的道是元，运行的道是流

陈刚 5-8 08:51:09
学习经典任务化，是模型的任务，初心

陈刚 5-8 08:51:38
学习经典的非任务化，是运行的任务，是行动

陈刚 5-8 08:53:43
任务化，定下了域，非任务化运行域

陈刚 5-8 08:55:26
道和具体的道

陈刚 5-8 08:56:01
道和大

陈刚 5-8 08:56:19
大名和小名

陈刚 5-8 08:56:48
字与名

陈刚 5-8 08:58:29
我们这样的愚人之困，穷急，便是域太小，小得太过份——类似与股东谋私利

陈刚 5-8 08:59:13
记住了自己的名，忘了自己的字

陈刚 5-8 08:59:33
由此可以明白，中国人名字的重要性

陈刚 5-8 08:59:50
名与字并用的重要性