况智迪《道德经》读书笔记

小迪

第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧；进道若退；夷道若纇。
上德若谷；广德不足；建德若偷；质真若渝。
大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道善贷且成。

师说：
今天新一周了，上周主要内容，是对道的总结和德的定义，
对道的总结，是以提出道之玄，在人这里的输出外端现象的方式，来完成的。
昨天大家对“道到底是有还无是无”这个问题回答之后，再对照前面对道之玄的描述，应该挺有感的》只不过这个问题常常被忽略，也常常有人作古正经的讲错
这是世界起源问题
什么是德定义好了，接下来道德经讲怎么展开对德的论述，我们今明两天来看看第41章怎么说的。
本章有很多概念：
上士中士下士
明道进道夷道
上德广德建德
大白大方大音大器大象
把这些概念有个梳理以后，本章就容易理解了

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
上士闻道笃行不移须臾不离；中士闻道一会知道一会不知道；下士闻道哄然大笑。

不笑不足以为道。
下士不笑的不足以为道，下士们笑不笑是检验道的真伪的试金石。

故建言有之：
明道若昧；进道若退；夷道若纇。
上德若谷；广德不足；建德若偷；质真若渝。
所以先贤有言：
真的道给人的体会就是昏默恍惚的，行道相对于逐物的方向就是后退；那么广大的道却没有一条可见可行的路（虚）。
上德就像是川谷之于江海；德教则像是自己圣德不足；以德立功立事建功立业则像是做了贼一样不敢声张；
上德广德建德都是为了百姓返璞归真，归真的人的本质浑然无文，看像是变浑浊了。

大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
至白（上德）像是黑垢；最大的疆域（道的区域）没有角落；最大的器物（天下神器）都是在天下功成之后最后而成；最大的声音（天道之声）是没有声音的；神化之功不着人迹而没有形象；道无声无形看上去像是隐形的，做了那么多也不说是自己做的以至于没人知道有他。

夫唯道善贷且成。
所以啊，只有道才能善于施为并成就一切。

小迪

第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，为孤、寡、不榖，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。

师说：
道生一，一生二，二生三，三生万物。

道生元气（冲气），元气“分”阴阳二气；阴阳二气能“冲”，为三，阴阳二气和冲结合起来能把阴阳二气按不同比例、时序和结构化合，而生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。
万物把阴气（形）背在背上作为娘家人靠山，把阳气（神）抱在手上（执天之行）作为指引与工具，冲气在每一个万物中冲来冲去，使万物不同而同在一域。

人之所恶，为孤、寡、不榖，而王公以为称。
人所讨厌的通常是不生不长，嫌自己不够强大，，而王公却用孤、寡、不榖自称来提使自己不自生不自长。

故物或损之而益，或益之而损。
所以事物或者因为身形被减损而获益，或者因为身形获益而神志受损。

人之所教，我亦教之。
有人立益之而损之教，应该来我这里听几天课，我要告诉他，这样不对。

强梁者不得其死，吾将以为教父。
以人的强梁支撑天象的，没到死的时候就要死掉，我把这种人和他们所做的事称为教父和为雄之道。

要做圣人的话，首先要做到对道勤而行之，勤行：若昧之明道；若退之进道；若纇之夷道。要积若谷之上德；不足之广德；若偷之建德；逐渐的拥有若渝之真质。
这是圣人之根
圣人之基
圣人之根基
怎么样才能拥有这个根基？
其根基是要懂得阴阳损益的事实规律
明白道隐无名的原理
并勤而行之
道隐无名是个什么道理呢？
因为阴阳损益的事实：万物之始，是道生出的元气
元气中的阴阳，和元气的“冲”的天性相互作用，生出来万物
每一个万物都是背负自己的身形，抱着某人的大腿，跟着跑路的
这个某人的大腿，就是天之行
在人为神
每一个这样奔跑的万物，因为元气之”冲“，在他们之间冲来冲去的成为纽带，被捆绑在同一个“域”中。他们之间最好的相处方式就是和而平地共处。
自己不生奇怪的欲，全然接受冲气的调动
人是个聪明的存在，知道自己强大的意义，所以总是嫌自己不够强大，没事儿就搞些使自己强大刚梁的事
这是因为老天爷要让人来做天下管理者，特意在天地之间给人留了一个接口，好让人能够在管理实践中总结经验教训，以胜任管理者的职责
这是要注意的地方，这个接口只能写入做事情的经验教训，不能写入自己的变天账
就像单位的电脑，不能用来做自己的私事一样
越是底层的人越喜欢公器私用
圣人、统治者是不会这么干的
为了提示自己不错用接口，圣人总是给自己搞些奇怪的名字，提醒自己不公器私用
公器私用，可以使自己膘肥体壮
但是，把自己为的太肥了，上班就走不动，职责就完不成
只有家猪的职责才是把自己喂肥
用过多的饲料饲养自己，对自己有益一分，职责智能职能就损一分，这叫益而损
控制体重，少进馀食，身体灵活，少贪一分食职能智能就增益一分，这叫损而益
有些统治者，认为霸天下人都喂得肥肥的，是恩泽天下

穷光蛋结婚不指望对方有好的劳动条件，而是想着去穷人家吃的白白胖胖，这不和天理
要吃亏遭祸殃
认为自己必须要把天下人养的白白胖胖，即便把自己弄得很穷也在所不惜
这样的人是要做教父
这种人应该来去老子那里做几年学生
这样才有机会处理好富民和强国强天下之间的关系
处理好劳动和享受之间的关系
才能好好做个人
教人把自己养胖为己任的不得好死
学习这种的人也不得好死
这种教人把自己养肥的人，我称之为教父
只有没人做教父，所有人都不致力于把自己养肥，人身上的阴阳二气，才能有效的接受元气中的“冲气”的全然调动
身形（阴气）和神志（阳气）才能像模像样的执天之行，抱得住老天爷的大腿，乘风飞扬
以此（不致力于养肥自己和教人致力于养肥自己），才能拥有做圣人的根基
所以要做圣人，根基的根基在于，不致力于把自己养肥和不教人把自己养肥，而是要致力于把劳动做好，和教人把劳动做好。
让神志带领身形抱住抱牢老天爷的大腿
负阴抱阳

今天大家注意体会教父、负阴抱阳、一二三、冲气，这几个概念，及其在本章中的作用
而从整体上把握本章
提个问题，说说什么是富民强国。
或者换个问法（两者是同一个答案），为什么说富民和强国是同一回事？
类推到家庭，为什么说建设好了家庭，就建设好了自己，不需要专门建设自己？
富民强国——知足者富，教化民众知足于国，足于天下，即是民将国与天下的东西都纳入致富的努力范围，并且以“无中生有”的方式搬回家。
这就是昨天42章讲的“物或损之而益，或益之而损”——不把老百姓养成肥肥，而把老百姓教化成劳动强人
全民皆兵，圣王治下的百姓，个个都是天兵
三个问题都是这个答案
天兵之民，即富民
不是身上肉多之民为富民

小迪

第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。

师说：
做教父使百姓为雄，会从根本上破坏勤行建言的圣人之根，从根本上决定做不成圣人
那么怎么样才可以不做教父，不为雄呢？
第43章讲，要“不言之教，无为之益”

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

天下最柔的莫过于操控构成万物的阴阳二气的冲气，在天下最坚硬的“物”内部行走如龙马奔腾于无物之境

无有入无间，吾是以知无为之有益。

以无形无象的冲和之气驰骋于天下万物内部，我是以此知道无为之有“损之而益”的。

不言之教，无为之益，天下希及之。

不言之教，无为之益，天下少有到达。

损之而益，损在先，是因

益在后，是果

所以人要成为圣人，做作的不过是不断的损自己

损自己的什么呢？损之又损，以至于无为

人是不能驰骋于天下至坚，进入无间的

抱住天行（冲气）的大腿，可以搭便车进入

所谓天之行要执

自己做不到那么好，没那么厉害，就搭高手的便车

今天大家可以思考下，在入至坚无间这件事情上，我们放弃自己为主而选择撘冲气便车的困难是什么？

如自矜自是自见自伐的意义就很清晰了

抱住了冲气的大腿，至柔无有了之后便能进入至坚无间

小迪

第四十四章
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费；多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。

师说：
第44章说，能够处理好亲（名与身）、多（身与货）、病（得与亡），做到知足不辱，知止不殆:

名与身孰亲？
圣人之名成就之名，与圣人之身成就之实身，更愿意亲近什么？

身与货孰多？
以物立身，需要多少货物才足够？

得与亡孰病？
得了天下货物名声，跟丢失天下配天下抛弃，什么更不正？

是故甚爱必大费；多藏必厚亡。
所以对名物身爱的越多亏道越多；以名物身来立功立事做得越多，则名物身藏得越多，亡的越厚实。

知足不辱，知止不殆，可以长久
知道足全在道不在名身物不会作无用功，错了知道早早停止可以不遭受越来越多的持续失败。

守得住至柔入至坚，无有入无间，这个根本的人，日常做些什么呢？
做着跟逐物之徒相反的事情——顺道的事儿
这样便能守得住不为雄，不做教父的根基
不做教父，便能守得住大白；大方；大器；大音；大象这样的圣人之根基

小迪

第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。


师说：
守得住至柔入至坚，无有入无间，这个根本的人，日常不顺物名身而顺道，输出什么呢？
说说藏这个自然现象：任何事物之间、事物的任何内部部分之间，和在一起，进而合化成新事物，总有一部分是会被“藏”起来的。
什么被藏起来，有没有规律可言？如果有是什么样的规律？
这个规律是，跟运动方向有关。
这样说大家能找到很多事实来验证
见与藏，有运动方向决定
对人来讲，做任何事情也是有见有藏得
比如学习，见了能力，藏了脑细胞的死亡
见了成长，藏了生命
我们说的做什么事都会有代价
这个代价，大概就是藏得部分
与运动方向的相关性是什么内容呢？
一个方向上是做什么见什么，另一个方向上是做什么藏什么
也就是说在一个方向上做什么成什么，另一个方向上做什么总是得到想要的反面
顺道得其所欲，逐物名身则害其物名身。
素书多次说到各得其所欲
比如，德者，人之所得，使万物各得其所欲。
怎么才能得其所欲
天下万类都希望得其所欲
谁能使天下万类各得其所欲，就是圣人，就是上德之人
得其所欲的方向是顺道，而不是逐物名身
顺道之欲能够心想事成
逐物名身的欲，总是事与愿违
顺道才吉祥
所以吉祥如意，吉祥者才如意。
所谓公欲，要做细致的操作性分拆来把握
我们每个人内心的公欲，收到了我们自己意识的编辑，不够细致和完整
失去了可操作性

肖汉达 6-11 11:25:58
另外如果完全不照顾或维护自己私的利益，人善被人欺，你在这个社会无法生存。
陈刚 6-11 11:26:24
你最后这句，在我看来就是这个问题
公得不细致
才会有这后半段可以叫担心
真的公不是我们担心这样的
或者说，我们实际上不了解公的操作、进程
或者是被我们的担心给糊糊后，我们感知不到
——我们有两颗心
一颗不完整的公心，一颗拒绝公的心
两相品叠，就有了这个格局
在说公之后，总会有个尾巴——但是
相当于两人轮流说话，轮流指挥
要把细节清晰地走完整，这个问题就解决了，公是最能“私”的，私也是最能公的
公私其实一个进程中的不同要素
我们把他们分的太开

肖汉达 6-11 11:35:31
实际操作就混了，说公也是，说私也是。总的来说私还是多些，维护自身或部门、家庭利益这个趋势。
陈刚 6-11 11:35:54
嗯，我们异化了公私的含义
——底层操作部分丢失
取了表层的内容
二者就截然分家了
底层关系打个比方：吃饭，碗和胃的关系
人，吃饭和运动的关系
公，在操作中是说，要知道事件系统进程系统中，不止我一人，就是要眼界开，心通神
私，我自己做事的状态要好，智能要够
公是对神的关照，私是对心的关照
心又摄九窍十二舍，对心得观照，就成了对行为和输出及其效果的关照
这是公与私的底层部分
至于我们通常关心的公与私，是在这一层上面的东西
底层做好了，我们关心的上层自然就有了
比如说单位调整岗位，一个是好岗位一个是不好的岗位
要不要去争取？怎么争取？

肖汉达 6-11 11:53:02
嗯，这涉及到公司和个人利益价值的分配，怎么取舍？
陈刚 6-11 11:53:13
不需要取舍啊
两者之间是一致的
决策思考的时候只是稍微拉长一点时间或者空间就能处理
黄帝阴符经有句话：天之至私用之至公。
另一种典型一些的情境可能是这样：有100元公款，我可以拿走，基本上不会有人知道
拿不拿
两个情景，性质是一样的
这里理顺了，会在各方面上一个台阶
我们还面临着一个现实的强烈刺激——身边流行的都是表层的标准
在职场中的人，特别又是时下的风气之下，把这个地方理顺了，能够脱颖而出
一直坚持梳理这个地方，就一直不会有限量的前路
这里不清楚，公会被做成真的傻，私会被做成真的奸
两头都不是包括自己在内的所有人喜欢的，也不符合规律，不吉祥不如意
人不止活一时，要一世
还有后代
世界也不止我一人，山外青山楼外楼
世界也不是不要我，天生我才必有用
大成若缺，其用不弊。
大成乃道成而物名身之不成，纯道之用利而不害

大盈若冲，其用不穷。
大盈乃“冲气”之盈，而物名身之不盈，冲气之用无穷无尽

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
大直乃道之直而非人之直，道直则人必曲；大巧乃天工之巧而非人工之巧，天工巧而人工必拙；大辩乃天地四时之辨，而非人的舌辩，天地四时辩而人必闭嘴。

躁胜寒，静胜热。
人心之躁火能颠覆道心之静健，智慧之静定能去除人心之燥热。

清静为天下正。
水静如明水清得宁，人心清净才能以天正天下，以天救人。


存天理灭人欲
从根机上守住“不言之教（天教），无为之益（天益）”的人（根），日常所为乃不在名物身中而在道之足中（本），便会输出“大直若屈，大巧若拙，大辩若呐。”（末）
如此便可以守得住不为教父，这个圣人之根上德的根基了