睿涵的《道德经》作业本

睿涵

陈刚 5-17 10:40:13
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
正经八百按照道的思想辅佐君王的人，不用兵称雄于天下，用兵这事情好出报应。（天下这东西留恋依道而行的好主人）

师之所处，荆棘生焉。
大军过后，必有凶年。
用兵最起码的报应是，大军所在之地荆棘丛生不长庄稼。大战过后必有凶祸于天下。

故善者果而已，不敢以取强。
所以好的统治者以自然之规律获得成果而已，不敢以自己的逻辑单纯以兵取天下之强敌。——反对单纯军事观点，但对单纯利益至上。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

依照自然规律的要求而不固执己见发动战争，依照自然规律的要求而不以利益要求进行战争，以自然要求而不以为自己比规律强大。以自然要求不得不为并且以这个要求的边界为结束。追求符合自然规律的结果，而不用自己的体力咆哮山林吓唬人。

物壮则老，是谓不道，不道早已。
一个物件为了死亡而成熟，这叫不道。不道则会早夭，像被钟馗捉妖。

陈刚 5-17 10:43:15
第三十章，讲述用兵是怎么失败了的

陈刚 5-17 10:43:44
也就是玄行怎么就眩了的

陈刚 5-17 10:45:26
根源之处在于：不果，在于果而矜伐骄强，在于强得

陈刚 5-17 10:45:45
一句话在于彼此取舍出了问题

陈刚 5-17 10:46:51
在于以死为追求去生

陈刚 5-17 10:49:20
今天，大家体会下本章中，你觉得最有意思的地方和最重要的地方@所有人   并且理解一下，本章讲述的地方，是怎么从根源上决定了玄行的性质玄而不眩的？

陈刚 5-17 10:53:30
物壮则老这事儿，其实很气人的

陈刚 5-17 10:54:10
早些年我就深刻的体会到一种这样的体验，似乎父母做成了饲养员

陈刚 5-17 10:55:23
饲养员与父母的区别可能会很多，最根本的一条在于，饲养员好生在于杀，父母好生在于又生。

陈刚 5-17 10:56:06
比如养猪照顾猪的生活起居无微不至，是为了杀他吃肉

陈刚 5-17 10:56:55
养孩子照顾孩子生活起居和精神，是为了孩子能把生命拓展开去，所谓开枝散叶

陈刚 5-17 11:01:34
时下主张不婚不养少生少养的庞大人群，可能奉行的就是物壮则老的思想

陈刚 5-17 11:02:11
以饲养员之位，履行父母之责

陈刚 5-17 11:02:30
所谓财狼当道

陈刚 5-17 11:03:15
窃家大盗横行

陈刚 5-17 11:04:05
我们很多人反对传统文化，比如反对孝道

陈刚 5-17 11:04:53
多半也是以饲养员之位，来篡改孝道的含义

陈刚 5-17 11:17:10
果而矜伐骄强，就导致物壮则老

陈刚 5-17 11:17:46
不果，也导致物壮则老

陈刚 5-17 11:17:57
物壮则老，是本章的核心概念

陈刚 5-17 11:18:34
是所有失败的总根源

肖汉达 5-17 12:57:24


肖汉达 5-17 12:57:24
这就是年轻人生育的观点。好像是在对抗资本家，但是把自己也玩没了。
陈刚 5-17 13:45:43
@肖汉达 就像打仗不带武器，说自己是武器

陈刚 5-17 13:48:57
殊不知，自己是来（替天）取胜的，不是如枪弹来以自己身体与对方同归于尽撞毙对方的

陈刚 5-17 13:50:31
客观上不为主而为客（物），主观上却认为为主了，物壮

陈刚 5-17 13:52:19
物化得“壮”

陈刚 5-17 13:54:21
想起早年日本传来的人间大炮

陈刚 5-17 14:39:10
被当枪使——被人当枪使和被自己当枪使

睿涵

今天先背诵第31章和理解文义。

第31章 用兵贵右
夫兵者，不祥之器， 物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器， 不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言居上势则以丧礼处之。
杀人众多以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。一查字正音
恬

tián

舌，既是声旁也是形旁，是“甜”的省略，表示如蜜的味觉快感。恬，篆文（心，情绪、心境）（舌，即“甜”的省略），表示内心甜美。造字本义：形容词，内心安适，怡然甜美。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“舌”写成。
附一 文言版《説文解字》：

恬，安也。从心，甛省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

恬，内心安静。字形采用“心”作边旁，采用省略了“甘”的“甜”作声旁。

泣

qì

立，既是声旁也是形旁，表示站着的人。泣，金文（水，眼泪）（立，站着的人），表示站着流泪，即悲而镇定，哀而克制。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，镇定而克制地无声流泪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。在古籍中，动物高声呼叫为“号”；呼天抢地为“哭”；声泪倶下为“涕”；无声落泪为“泣”。
附一 文言版《説文解字》：

泣，無聲出涕曰泣。从水，立聲。

附二 白话版《说文解字》：

泣，无声出涕叫“泣”。字形采用“水”作边旁，采用“立”作声旁。

二翻译

夫兵者，不祥之器， 物或恶之，故有道者不处。
发兵征战，对万物来说是不吉祥的事情，万物都厌恶征战，所以有道的人不愿意和征战相处。

君子居则贵左，用兵则贵右。
君子安居处世应当以左(面南时的东方，主生发）为贵，采取军事行动应当以右(面南时的西方，主肃降)为贵。

兵者，不祥之器，非君子之器， 不得已而用之，恬淡为上。
征战，是不吉祥的事情，不是君子想要的，然而事出有因不得不战，要心态平和，没有私欲，替天行道，除暴安良。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。
战争取得胜利也不觉得自己是带着花环的荣誉者，如果觉得自己是，那就是为了自己私欲而喜欢杀人。

夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
喜欢杀人的人，老天是不会让他实现心中的欲望的。

吉事尚左，凶事尚右。
从古至今，吉祥的事情是左，凶险的事情是右。

偏将军居左，上将军居右。
偏将军是左路军，上将军是右路军。

言居上势则以丧礼处之。
坐在高位的人发话解押犯人，就要用礼节的丧礼来处理对待。

杀人众多以悲哀泣之。
因为自己的决策而让很多的人失去生命，就要用悲哀的方式哭泣对待。

战胜，以丧礼处之。
征战得胜，君主也要用丧礼的方式来要求自己看待结束的战事。

三师说：

陈刚 5-18 07:35:48
一个行为输出必然失败（不善者）的根源性原因，在于不遵循事物发展的自然进程及其规律（不果），该行则行该止则止（而己），而是固执已见（自衿）、自我放任（自伐）、自以为是（自骄）、自我膨胀（自强）地贯彻自己偏好的进程与目标

陈刚 5-18 07:38:48
因为规律的作用，如此一来，壮则必然蕴含着老（早夭），越壮离提前崩溃越近。

陈刚 5-18 07:39:24
从出发就决定了必然失败

陈刚 5-18 07:40:15
那么正确的出发是什么样的呢？

陈刚 5-18 07:43:31
看看第31章说些啥

睿涵

第三十二章
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
侯王如能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。一查字正音
譬

pì

辟，既是声旁也是形旁，表示分开、分析。譬，篆文（辟，分开、分析）（言，说话），表示把事情分开说。造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。隶化后楷书将篆文字形中的“辟”写成，将篆文字形中的“言”写成。
附一 文言版《説文解字》：

譬，諭也。从言，辟聲。

附二 白话版《说文解字》：

譬，打比方，用比喻使对方明白。字形采用“言”作边旁，采用“辟”作声旁。

二翻译

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
大道恒久永存，独立不改，周行不殆，万物由之生而不知，为一而不显，但全天下谁也不敢也不能使道臣服。
侯王如能守之，万物将自宾。
具有领导地位的人如果能明了并持守，那整个天下都会宾服于他。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
天地阴阳交通无阻，天就会适时洒落甘露来滋润大地，而地上的百姓不用给他们下命令也能自觉的均分天地的赐予。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
道创造出了天地万物，就有了伦常纲纪，既然有了伦常纲纪，万物就要去遵守，这样才能生生不息。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
如果要比喻道跟天下的关系，就像山川河谷跟江海之间的关系。

三师说：

陈刚 5-20 07:48:00
从第29章开始，道德经讲述玄行的输出

陈刚 5-20 07:50:07
第29章首先明确指出玄行输出，都是不得已的输出，是不甚不奢不泰的输出。不为持天下神器的输出

陈刚 5-20 07:51:24
第30章指出玄行输出的根源性失败，在于物壮则老

陈刚 5-20 07:52:14
虽说玄行输出，本质上可以认为是广义的用兵

陈刚 5-20 07:52:28
但怎么用兵才是正确的

陈刚 5-20 07:54:03
第31章指出了正确佣兵的根源性保障，在于恬淡用兵

陈刚 5-20 07:55:43
在于用兵不得已。

陈刚 5-20 07:57:10
符合了玄行的根源正确性要求，做出来的行动本体是什么样的？

陈刚 5-20 07:57:24
我们接着往后读

陈刚 5-20 07:58:05
今天用一天时间，大家完成第32章的阅读

陈刚 5-20 07:58:09
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
侯王如能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。

暖心(王雪良) 5-20 08:00:52
file:///C:/Tmp/210dea5c-2065-4b1b-a6ff-ca18c4ddfed8.png收到！

况智迪(小迪) 5-20 08:17:45
收到

双玉(龙渝芝) 5-20 08:38:36
收到

肖汉达 5-20 08:39:06


陈刚 5-20 08:46:50
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
道因为天下普遍遵循而潜行无名，至辱而朴。虽然朴不彰显自身而小，但天下不敢以之为臣，以天下臣天。

侯王如能守之，万物将自宾。
侯王如能如此守持于道，万物将自宾于道，自宾于侯王。

天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
天地相合而生降甘露，不需要谁人来主持分配，老百姓便会自然而然的均施于天下万物。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
万物之始之时，便有了天道伦常万物纲纪，既然如此，人君就应该停止以自己的意愿立法，知道停止私自立法可以不胎死腹中。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。
打个比方说吧，道之于天下，就好江海的源头之于江海。

陈刚 5-20 08:50:46
这一章，分别以无名和有名，各领一段

陈刚 5-20 08:51:50
跟第一章是有呼应的

陈刚 5-20 08:52:06
似乎可以认为是对第一章有名无名的注解

莫雪萍 5-20 15:52:53
@所有人   今天用一天时间，大家完成第32章的阅读，并在24点前上传背诵录音。

陈刚 5-20 21:23:40
  朴虽小，天下不敢臣。这话挺能修正经验

陈刚 5-20 21:25:00
按照道德经意思，对长江最有完整把握的方式，不是把长江沿岸几千公里走一遭

陈刚 5-20 21:25:33
而是把自陈刚 5-20 21:25:33
己放长江源上

陈刚 5-20 21:26:01
了解一个人并不需要收集他全部的生活资料

陈刚 5-20 21:26:08
只需要了解一下他的父母

陈刚 5-20 21:26:53
长江源比之几千公里德江流，父母比之年轻力壮思想活跃的子女，那叫一个小

陈刚 5-20 21:27:58
一滴水中见太阳，这还不是一滴普通的水

陈刚 5-20 21:30:08
在这里体会朴散为器

陈刚 5-20 21:30:20
体会本章说的朴小

陈刚 5-20 21:30:39
道大道小

陈刚 5-20 21:31:34
猴王守住这个小

陈刚 5-20 21:31:48
万物将自宾。

陈刚 5-20 21:32:29
做小为什么能天下自宾

陈刚 5-20 21:33:44
为什么，天地相合以降甘露，不需要谁去命令百姓便能自均？

陈刚 5-20 21:34:22
——始制有名

陈刚 5-20 21:34:40
万物之始之时，便有了天道伦常万物纲纪

陈刚 5-20 21:36:57
所以，玄行之本，在于守住小，做小，让天下自均
——上通神（小）下接物（自均）

陈刚 5-20 21:38:03
做小不壮

陈刚 5-20 21:39:32
守道不随朴散之器为壮，壮的越来越像器

陈刚 5-20 21:40:19
哪怕是个神器，也是器

陈刚 5-20 21:41:20
如29章所言：天下神器不可为也。
为者败之执者失之。

陈刚 5-20 21:44:51
天下神器，指的是朴散为器， 圣人用之 则为官长的那个器，而不是本章说的小

陈刚 5-20 21:46:22
可以这样理解：道有两种型态，一为大，一为小

陈刚 5-20 21:46:56
大，数千公里的长江沿流

陈刚 5-20 21:47:01
小，长江源

陈刚 5-20 21:47:41
守道，不用在长江上从头跑到尾

陈刚 5-20 21:48:04
完全可以不管不想长江全域

陈刚 5-20 21:48:15
只需要守住长江源即可

陈刚 5-20 21:49:08
因为：始制有名

陈刚 5-20 21:54:18
到这里，似乎对第一章的有名无名，始母，清晰起来了

陈刚 5-20 21:56:06
“大”道有名，“小”道无名

陈刚 5-20 21:57:24
大道有名为母，小道无名为始

陈刚 5-20 21:59:38
有名无名——道为小，无名，为始；道具体要做的事为大，有名，为母。

陈刚 5-20 22:00:56
道和道要做的事，玄——做事就有，没做就无。

陈刚 5-20 22:02:02
居于小则是处于玄位陈刚 5-20 22:02:39
好比人一会做事，一会没做事，不管做事不做事，气沉丹田

陈刚 5-20 22:02:46
——玄

陈刚 5-20 22:03:00
成为道

睿涵

我们用今天和明天两天来梳理这一章，今天先背诵和理解文义

第三十三章 不失其所
知人者智自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，
不失其所者久，死而不亡者寿。一查字正音
寿

shòu

“”是“壽”的本字。夕，即“肉”的简写，既是声旁也是形旁，表示人体组织。，甲骨文（𡿨，小水流）（夕，即“肉”，人体组织，借代身体）（夕，即“肉”，人体组织，借代身体），表示生命体源源不断地长久延续。在生存环境恶劣的远古时代，儿童夭折、成人劳疾、意外死伤、集体疫亡或命丧兵灾，相当程序上是人生不幸的常态；因此白发苍苍的老人，成为生命强盛、人生成功的榜样，值得尊敬与道贺。金文加“口”（道贺），表示向长命老人道贺。有的金文再加“又”（抓持），表示奉礼向老人道贺。有的金文加“老”，表示表示生命长久，活到年老。繁体金文综合多款金文字形。有的金文将“老”简写成“”。有的金文加“皿”（盛器），表示用食品、饮料敬奉老人。篆文将金文字形中的“”写成，将金文字形中的“”写成“”。造字本义：形容词，命长，活到老年。隶化后楷书将篆文字形中的写成，并加“寸”，表示奉礼敬老。《汉字简化方案》中的简体楷书，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。古籍多以“壽”代替“”。长命为“寿”；多签为“筹”；广田为“畴”，大浪为“涛”。
附一 文言版《説文解字》：

壽，久也。从老省，聲。

附二 白话版《说文解字》：

寿，活得长久。字形采用“老”字有所省略的“”作边旁，采用“”作声旁。

二翻译
知人者智，自知者明。
能向外观察清楚别人的是智，能向内观察清楚自己的是明。

胜人者有力，自胜者强。
以力相搏胜者为有力，能战胜自己的才是真正的强者。

知足者富，强行者有志。
没有私欲而满足于天道的安排的人是富足的，努力让自己与道同行的人就是有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。
即使行走的再远也不会忘记自己的来处的人就能长久，肉体消失了但精神长存的人就是与天地同寿。
三师说：陈刚 5-21 22:17:59
今天的经文，是一组排比句

陈刚 5-21 22:19:19

列举出了一系列“川谷”与“江海”

陈刚 5-21 22:24:57
无名和有名
朴（小）与大

陈刚 5-21 22:31:23
知人者智（大），自知者明（小）。
胜人者有力（大），自胜者强（小）。
知足者富（大），强行者有志（小），
不失其所者久（大），死而不亡者寿（小）。

暖心(王雪良) 5-21 22:33:30
我是觉得像“内外”。

陈刚 5-21 22:37:30
对头，就是内外。域中有四大，最小的是人，但人认为自己最大

陈刚 5-21 22:37:39
所以外是大

陈刚 5-21 22:39:04
真的内（道、朴）离人比较远，所以人认为他小陈刚 5-21 22:43:20
实的成果、事，显，故大

陈刚 5-21 22:44:13
自身一直不停，就像空气一直不停服务容易被忽略，故小

睿涵

陈刚 5-22 07:38:48
第二十五章讲，天地之玄，在于法。人要“玄”在于“法地”

陈刚 5-22 07:41:43
玄面对两种情景，有与无。有，是独立而不改的当前之域；无，是周行而不殆的道之自然

陈刚 5-22 07:43:08
人之大，独立而不改，在于道之大，周行而不殆

陈刚 5-22 07:44:03
这是人玄之本

陈刚 5-22 07:46:48
第30、31章讲人玄之末有其根依，在于果而已，在于杀而不乐

陈刚 5-22 07:48:24
第32章讲，人的输出之本，在于守朴自宾

陈刚 5-22 07:49:53
处理好川谷与江海的关系

陈刚 5-22 07:50:30
第三十三章，列举了典型的川谷与江海

陈刚 5-22 07:51:17
江海是大的，浩瀚和雄壮的

陈刚 5-22 07:52:04
川谷是小的微的朴的

陈刚 5-22 07:52:52
既要江海之雄，也要川谷之朴

陈刚 5-22 07:53:21
把他们置于相前

陈刚 5-22 07:53:46
置于玄前，让他们玄起来

陈刚 5-22 07:54:37
玄行输出的时候，人大概就是做这个事儿的

竹山(竹山) 5-22 07:54:58
慢慢体会陈老师的话

暖心(王雪良) 5-22 07:57:24
不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海吧？

陈刚 5-22 07:58:20
是这样一个位置关系：

有          无

      玄位


不是这样一个位置关系

玄位——无---有

陈刚 5-22 07:58:35
后者就是我们常说的内外

陈刚 5-22 07:59:21
这两个站位不一样

陈刚 5-22 07:59:58
前者通神接物

陈刚 5-22 08:00:22
后者做不到同时通神接物

陈刚 5-22 08:01:07
第33章，列举了典型的有无位

陈刚 5-22 08:02:01
挺实用的，大家今天仔细分辨琢磨和讨论以下这些具体的有无@所有人  

陈刚 5-22 08:03:41
知人者智（有），自知者明（无）。
胜人者有力（有），自胜者强（无）。
知足者富（有），强行者有志（无），
不失其所者久（有），死而不亡者寿（无）。

陈刚 5-22 08:52:29
具体的同一事情中，把自知和知人放在一起，会是个什么感觉

陈刚 5-22 08:52:43
比如接受批评中

陈刚 5-22 08:53:01
更具体一些，比如 他说我做事情动作慢

陈刚 5-22 08:59:27
在具体的场景中，把胜人和自胜放一起，会是个什么感觉

陈刚 5-22 09:00:05
比如比赛中，更具体一些，比如长跑中

陈刚 5-22 09:01:34
具体情境中把知足和有志放在一起，会是个什么感觉。比如月底奖金人家2000我100

陈刚 5-22 09:03:28
在具体情景中，把久与寿放一起，是个什么感觉。比如他因为累休息了不生病可以多活几年，我因为觉得这事情重大，不怕劳累牺牲健康也做好