王巧云《鬼谷子》读书笔记

15026102209

符言篇第十二 第十一周  第七天

一、把本章纳入先前整理的《鬼谷子》篇章结构中，说说本章在全文中的地位。



二、背诵全文已上传至微盘

15026102209

第十二周  鬼谷子总结    第一天
一、审视阅读过程中完成的树形图，对照原文，说说树形图不合理的、需要调整的地方是哪些？
看着自己昨天做的鬼谷子全文梳理图，全文的脉络结构和框架是清晰和确定的，就是车穀辐条，车胎组成轮胎组成车轮，车轮作为发动机，由车横梁牵引制动这样一个力的传导过程。这是我对上图的昨天体会。刚刚结合全文我又有了一个新的体会，人用钥匙（符言）打火，启动（捭）汽车的发动机（道），发动机传导力带动车轮（术），合手刹（始），车前进（阳）到目的地后停车（阴），离手刹（终），车熄火（阖）。这样下来更具有操作感和进程感，劳动者，劳动对象，劳动工具，劳动现场，劳动成果都很清楚。收集信息（揣摩），规划路线（权谋），制定路线（决），一路前行（贯彻执行），在行进过程中根据路况和车况及时做出调整（反应-符应不失）。如果是家人出行以内楗抵巇操作求内合;外人结伴出行以飞钳忤合操作求外合。人把车开到目的地，人把事做成了（名实相符）。这个过程就是捭阖，人就是捭阖者。捭阖者，道之变化，阴阳其和，终始其义，言善以始其事，言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳以试之，阳动而行，阴止而藏;阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。阴阳相求，由捭阖也。


二、背诵全文上传至微盘。

15026102209

第十二周  鬼谷子总结    第二天
一、调整树形图，说说调整过后的好处。


二、背诵全文上传至微盘。

15026102209

第十二周  鬼谷子总结    第三天
一、重新体会整张树形图，用文字概述鬼谷子要点。


二、背诵全文上传至微盘。

15026102209

第十二周  第四天

一、 编写鬼谷子全篇思想的提纲。
（一）根：捭阖之道：根：圣人之在天下也，观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户。本：捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。阴阳相求，是捭阖也。末：是故圣人一守司其门户。
（二）本：反应术：根：古之大化者，乃与无形俱生。本：言有不合者，反而求之，其应必出。言有象比，因而定基。皆以先定，为之法则。以反求复，观其所托。末：符应不失，如螣蛇之所指，若弈之引矢。
（三）末：枝：构建关系网：1.内部组织关系：内楗术：根：事皆有内楗，素结本始。本：欲说者务隐度，计事者务循顺。末：得其情，乃制其术。
                                                                   抵巇术：根：物有自然，事有离合。本：圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。末：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。
                                          2.外部联盟关系：飞钳术：根：凡度权量能，所以征远来近，立势而制事。本：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之。末：乃可征，乃可求，乃可用。
                                                                    忤合术：根：凡趋合倍反，计有适合。本：计谋不两忠，必有反忤。末：反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。

               叶：摸底排查：揣术：根：古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。本：知强弱轻重之称，知隐匿变化之动静。末：以其见者而知其隐者。
                                       摩术：根：用之有道，其道必隐。本：微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。末：摩之在此，符应在彼，从而用之，事无不可。
                花：制定计划：权术：根：参调而应，利道而动。本：人之情，出言则欲听，举事则欲成。末：不失其类，而事不乱。
                                       谋术：根：为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。本：相益则亲，相损则疏。末：因以制于事。-----圣人之制道，在隐与匿。
                果：确定方案： 决术：根：凡决物，必托于疑者。本：善其用福，恶其有患。末：善至于诱也，终无惑偏。
（四）魂：符言：安徐正静--主位；天下之耳目心--主明；勿坚而拒之--主德；赏贵信、刑贵正--主赏；路在何方、天地人问之--主问；君因其所以求，因与之，因之循理--主因；内外通、开闭善--主周；明知千里之外，隐微之中，洞天下奸，谙变更--主恭：循名而为，名实相生--主名。

二、背诵全文已上传至微盘。

15026102209

第十二周  鬼谷子总结 第五天
一、全面列举鬼谷子所引发的你的思想要点。
今日作业补充：还有一点没说，是因为还说不清，符言这篇在鬼谷子全文中的地位是什么？我理解为魂，比如树魂，家魂，人魂，知道它的确存在也很重要，但还说不清，理解不透，就目前的理解就是志，建设人魂家魂就是守志，做人该有的志，做家人该守的位，比如以公心做事，关注事的进程以完成事为目标，而不是我的情绪怎么了并为此我要怎么做才舒服。如何守志守位，安徐正静为核心操作，排除杂念，认真做事，把事做好够心自然会安静。如何排除杂念，我理解的是分清主次，整理搁置，一次一心只做一件事。

二、背诵全文上传至微盘。

15026102209

第十二周  鬼谷子总结 第六天

一、整理自己的心得提纲。
1.全文的串讲概述：用车轮状图形或者树形图具体阐述，见图。

2.心得体会：见图。

二、背诵已上传至微盘。

15026102209

第十二周   鬼谷子总结 第七天

根据昨天的提纲，写一篇不少于800字的读书心得。
      根据昨天的心得提纲，总共分为两部分：1.全文的串讲概述：用车轮状图形或者树形图具体阐述。2.心得体会。
那就先从第一部分说起，当初看鬼谷子读书会的介绍语，有一句话挺感兴趣：读经典解蔽，以求自控。按照老师要求我回答了参加鬼谷子读书会的前两个问题，1、我所理解的《鬼谷子》是个什么样的东西？ 一个名为鬼谷子的人写的一本启迪人获得智慧的书。2、我参加这个读书会的原因是什么？希望读这本书可以让我少“蔽”多智，更好的活着。这就是我对《鬼谷子》这本书的初步印象和学习目标。我对鬼谷子的捭阖揣摩之术从开始认为的阴冷厚黑的奸人之术逐渐转变为它是光明正大的圣人道术，不仅教我如何做人做事的道理，还手把手的教我如何去做，这么明显的变化归根结底，我认为在于我有能力辨志痣痔了，心中有志，志逐渐正了，走在正道上，一方面是坚守加固正志，另一方面削弱减少痣痔的诱拐蒙骗，少被情绪忽悠裹挟，少自生弱势思维，少想多做，多用心体会。这也回答了我读经典的初心：读经典解蔽，以求自控。
      全书共计十二章，其中决篇和符言篇是合并在一起写的。先大致说下每篇的主要内容。捭阖第一：圣人所行的捭阖之道，是从天地阴阳之道为起源，衍生出说人御人之法的。它既是处理天下万事的根本法则，也是驾驭君王间接管理天下的根本法则。反应第二：圣人要驾驭一个人，最好的办法就是通过他说的话来获悉他的真实想法（口者，心之门户也；心者，神之主也）。圣人要先虚静而为然后获悉君王内心的真实志意（己先定，以神察人察物、得其情）。本文细讲了圣人如何使用反复及重袭之术，善言者和不言者都可以通过变换象比引对方开口言说，来以无形求有声，钓语合事。圣人知悉了君王的志意然后顺势下套以便为己所用 。内楗第三：通过观察对方的的言获悉对方的真实意图，目的是以求其利为我方所用(得其情、制其术)，事皆有内楗，素结本始。那通过内楗术把君王的心门地被圣人锁定锁死，圣人拥有可楗可开的主动权，可内可外，进退自如。抵巇第四：内楗后圣人和君王可以一起谋事议事做事了，因物有自然，事有合离。在这期间原本稳定的内合关系出现巇罅，需要及时主动修补缝合和动态管理关系。根据圣人和君王关系缝隙的大小采取不同的抵止办法（可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得）。圣人作为天地的使者，为天地守神（察之以捭阖，能用此道）。飞箝第五：忤合篇和飞箝篇可称为姊妹篇，都是在讲内楗内合无效的情况下，怎么样再通过外合方式争取可以合作的中间力量，削弱敌对的力量，继续壮大我方的势力（凡度权量能，所以征远来近，立势而制事）。飞箝篇讲述如何使用飞箝术可以把我方和需要联盟那一方用“钩钳之语、飞而钳之”的方法结为联盟以达到最终因势制事的目的。随后分别讲了此术如何用于天下和用于个人该怎么具体操作。忤合第六：忤合篇是讲联盟如何具体操作，我方与敌方因利结盟故因势而制，我方什么时候该遵守盟约和对方做朋友，什么时候该解除盟约和对方做敌人，和对方结盟因谋事的格局不同需要评估的内容不同，圣人是如何运用好忤合术做好结盟的的以及我方使用好忤合术自身需要哪些条件等问题。前六章侧重于讲道，具体讲了鬼谷子道术的思想体系和根本原理；后六章侧重于讲术，侧重于阐述方法性问题和技术性实践性的问题。揣篇第七：揣篇主要从两方面讲：量权国事和揣情人主。量权国事有具体的测量的方法，比如称重大小、多少、面积、形状等，可以理解为外部的物理世界；而揣情人主则就比较困难，因为人心是内部的心理世界，无形不可见，但人人可感、人人信其有。文中说“故虽有先王之道，圣智之谋，非揣情隐匿无可索之”也是变相在说智商再高、没有情商，只懂技术，不懂人心之理，最终也是搞不成事的。所以说揣人情懂人心最重要，但也最难，既要“先事而生”还要“言比时其谋虑”。要想和人打交道做成一件事，光有志意还不行，还得懂心术。摩篇第八：摩术是以外摩测内符，揣情难度有所增加，它像扫雷器探测地雷一样来获得地雷地下的精准位置。摩术总则要求用之有道，其道必隐。摩术要根据对象层级不同而使用相对应的摩术，即物类相应，合情者听。摩术难点是谋之周密，说之悉听、事之必成三者合一计谋才算成功。权术第九：权术中心思想是通过和别人建立控权关系进而支配更多的人及资源，掌握更多的权力为我所用。和摩篇一样，对人实施控权操作也要分类分级管理，然后再应用相应的话术达到其控权目的。谋篇第十：谋篇承接权篇而来，权篇讲合之以利的制人之术，谋篇讲制之以智取的取人之术。本篇讲求其情后如何以得其利。谋篇提出了天地人三仪分析法，一个基本路线，对材能情三者的动态追踪和实时观察。谋利成事谨记“相益则亲、相损则疏”首则，对智、勇、仁这类人才物尽其用，越多越好，对愚不肖者贪这类人因事而裁之。决篇第十一：决篇讲如何利用专业的决策原理和方法，做出合理的决策。从揣篇到决篇，都在讲鬼谷子的运用之术，就像是学生完成了前期的理论学习后，接下来要进入实操学习，怎么操作，每步做什么及其注意事项，鬼谷子都详细的告诉我们了。我们按照步骤去做事，没有做不成的事。如果没成功，我们就要倒退回来一步一步找原因，找到原因后再去修改或者重新指定计划方案，做出最终最合理的决策。做出合理的决策之后，说明正确的路线就确定下来了。在正确的路线定下来以后，接下来的关键还剩下两件事。一个是贯彻和执行，坚持正确的路线不动摇，不能有丝毫的偏离和含糊。一直坚持到事情成功为止，这个是执行力的问题。另一个是保持团队的内部稳定有序，持续稳定的输出动力，这是内控的问题。符言篇就是重点讲述这两个问题的操作路线。对鬼谷子整本书的串讲我一开始是选择了车轮图来描述，全文的脉络结构和框架是比较清晰的，但是在车轮的填充内容上显得不协调和粗糙感。并且在平面上把道与术都作为车的辐条显得有些武断，不能看出二者之间的区别与联系。所以最终还是换成了大家都在用的树形图来串联。调整为树形图后，即有树的整体感又有根本末（捭阖-反应-剩余的）三者的元素感。各有其位各司其职相互协调配合。在末上又细分为枝（内健抵巇-飞钳忤合）、叶（揣摩术）、花（权谋术）和果实（决术）。符言为树魂，时刻观察着树的生长态势，依据树的生长发展需要及时的做出相应的调整和改变。
     第二部分是学完鬼谷子我的心得体会。首先，意识到自己看问题要先定性再定量。性质对了，方向正确了，再说具体的细节和步骤。量权和揣情都要这样的操作。在量权中，不管是量天下与国，还是家与自身，分析框架后要先做出定性分析，然后再通过定量分析进行细节和精确化。在揣情中，似乎不能用这种揆度的方法来分析一个人，但也有类似的芳芳，即先以类分，分级分层，把摩枝对象分类后再选择合适的对应之法，就可以探测出对方内心的实情，这叫先摩其类，再摩其欲。其次，要成事，先建立好关系。建立关系原则为：欲说者务隐度，计事者务循顺。这个原则不仅适用于构建双方或者对方的关系上，同样也适用于说事上。我方以静默之态听对方说话，关闭口欲，打开耳目，已定，以静制动，以无形求有声。在制定成事计划上，仍是说对方想听的，做对方想要做成的事为原则。目的是参调而应，利道而动。同时善于抓住对方的弱点和不足，既要扬长避短又要精则用之，利则行之。再次，在重要决定上，两种利不可求，坚决剔除。在说到获利的可能情况时，要见机见时说话，特别要评估决策者的风险偏好类型。最后，也是最关键的一点，就是关系上要区分内外。内用内的方法，外用外的方法，灵活运用而不是眉毛胡子一把抓或者乱用。分清家里家外，这个家不仅指家人，也可指同志、组织及国家。符言这篇在鬼谷子全文中的地位是什么？我理解为魂，比如树魂，家魂，人魂，知道它的确存在也很重要，但还说不清，理解不透，就目前的理解就是志，建设人魂家魂就是守志，做人该有的志，做家人该守的位，比如以公心做事，关注事的进程以完成事为目标，而不是我的情绪怎么了并为此我要怎么做才舒服。如何守志守位，安徐正静为核心操作，排除杂念，认真做事，把事做好够心自然会安静。如何排除杂念，我理解的是分清主次，整理搁置，一次一心只做一件事。难点：理论框架已搭建起来了，如何做好材料的填充仍是难点。也即道与术如何结合好，理论指导好实践，这仍需要以后不断的实践来验证和磨合。

15026102209

第十三周  持枢篇 第一天

持枢， 谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。以德养民，犹草木之得时；以仁化人，犹生草木以雨润泽之。
一、查字正音
1.枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。②名词：中心，关键。
2.收：丩，既是声旁也是形旁，是“糾”的本字，表示绳子缠绕、打结。收，篆文（丩，即“纠”，纠结，表示用绳索梱绑）（攴，持器械打击），表示捆绑罪犯，并加以打击。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体隶书将“攴”写成“反文旁”。造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。③动词：捆绑庄稼，载归粮仓。
3.藏：“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“臧”写成。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“”和“”。
4.干：干，甲骨文（长柄树杈）（十，“又”的变形，表示抓握），表示手握树杈利器。有的甲骨文在树杈的两端各加一块尖利的石块，表示以尖硬石块加强“干”的攻击力（该字形后来演变成“单”）。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文在树杈两端加“角”、，表示将兽角绑在树杈以加强攻击力。造字本义：名词，远古时代用以狩猎、格斗的尖利树杈武器。隶书误将篆文的树杈状简化成。③动词：侵扰，妨碍，涉入 gān 。
5.逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走底”，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。
6.养：“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“食”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古籍多以“養”代替“𢼝”和“䍩”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。
7.盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。隶化后楷书将篆文字形中的“成”写成，将篆文字形中的“皿”写成。
8.纲：网，既是声旁也是形旁，绳织的捕猎工具。綱，甲骨文（“网”的简写，捕网）（糸，绳），表示提网的总绳。籀文写成“木”（柄）、“糸”（绳）会义，表示提网的手柄。篆文误将甲骨文字形中的“网”写成“岡”。造字本义：名词，提网的总绳。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“岡”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纲”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的“岡”简化成“冈”。
9.时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。
10.润：“閏”是“潤”的本字。門，既是声旁也是形旁，表示门板。閏，金文（門，门板）（王，玉石），表示门板上嵌玉装饰。当“閏”字由本义引申出动词“添加、增色、加湿”之后，金文再加“水”另造“潤”代替，强调“增加水分”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，雨水、河川加湿、滋养万物。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“閏”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“润”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“閏”简化成“闰”。古籍常“滋润”并用，把丝品放在染池中浸染上色为“滋”；为有色丝品局部添加花色为“润”。

二、翻译
持枢，即掌握事物发展的关键，自然万物都是春季出生、夏季成长、秋季收获、冬季储藏，这是天地运行的规律，不可触犯违背。如果违背这一准则，即使暂时取得成功，最终也会失败。君主奉天承运，代表天地治理臣民，犹如天地的枢纽，规定百姓生长，养育，成长，收藏的准则，同样不能触犯甚至违背。如果违背这一准则，虽然能强盛一时，最终也会衰弱。这是天道，是君主治国的总纲。以好的品德来对待百姓，百姓活得好像草木正是最适宜生长的时候。以仁义来教化人民，让人民好像得到雨露润泽一样。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：“枢者，居中以运外，处近而制远，主于转动者也。” 这句话对门枢的动态画面感呼之欲出。本篇告诫人们要遵循天道，顺应自然。天道如此，人道亦是如此。君主治理天下要遵循自然规律，爱惜民生教化民众，才是为政之道。另一方面，君主奉天承运，乃万民之枢纽，不可违逆。对于君主的德仁为政之道已耳熟能详，但对君主是万民之枢纽，不可违逆这句话有所触动。想到我对父母和领导的观念，总觉得领导要有仁德才可以做领导，否则不是好父母好领导。但从未想过自己是不是好儿女和好下属，有把父母或者领导看在眼里放在心上么，给予本就应该有的尊重和敬畏。所谓守位守位，不管其上其下的品行如何，自己都应当收好自己的位置，尽职尽责，不论顺、逆都应该坚守自己的位置。

五、今日提问
提请大家思考的问题是，结合自己对华夏思想的理解，说说鬼谷子讲要持的枢，可能是个什么样的枢？答：鬼谷子讲要持的枢是人们要遵循天道，顺应自然。君主治理天下要遵循自然规律，爱惜民生教化民众，才是为政之道。另一方面，君主奉天承运，乃万民之枢纽，万民不可违逆。君主和臣民各守其位，各司其职，自化而化，无为而为。

15026102209

第十三周 第二天 中经
“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。
一、查字正音
1.振：“辰”是“”的异体字；而“辰”是“䢅”、“振”和“辱”的本字。，甲骨文（，是“石”的简写，借代石器）（是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“”是“石”的简写、是“丮”（执，双手抓持）的简写。简体甲骨文将“石”简写成，将“丮”简写成。甲骨文异体字用“又”（单手抓持）代替“丮”（执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文再加“又”（抓持）另造“辱”代替、或甲骨文加双手“廾”另造“䢅”代替、或金文再加“手”另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。篆文将金文字形中的“辰”写成。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。隶化后楷书将篆文字形中的“手”写成“提手旁”，将篆文字形中的“辰”写成。作为动词，古籍多以“辱”或“振”代替“䢅”；作为名词，古籍多以“晨”代替“䢅”。
2.趋：芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文（走，跑）（芻，收割），表示跑着抢收。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“趋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“芻”的写成“刍”。
3.施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。②动词：散布，给予。
4.救：求，既是声旁也是形旁，表示力图、努力实现。救，金文（求，力图、努力实现）（攴，持械打击），表示极力打击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。隶书将篆文字形中的“求”写成，将篆文字形中的“攴”写成。
5.拘：句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文（手，抓）（句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文加“糸”（绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的“句”写成。
6.执：“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书将篆文字形中的“幸”写成，将篆文字形中的“丮”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸”简化成“提手旁”。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。
7.俦：[chóu]俦，同伴。这里指成对出现，比喻多。
8.惠：惠，金文（叀，纺纱的转轮，借代纺织）（心，表示善良温柔），表示女子纺纱织布，操持家务。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。隶书将篆文字形中的“叀”写成，将篆文字形中的“心”写成。古人称大臣善于组织管理为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。④名词：善意，好处。
9.士：十，既是声旁也是形旁，是“又”的简化，即“丮”的变形，表示用手执握。士，金文（宽刃战斧）（十，是“又”即“丮”的变形，执握），表示手握战斧。简体金文淡化斧刃，将斧形的简化成“丄”。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。隶化后楷书承续篆文字形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”。文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。②名词：有教养有地位的人。
10.异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。④形容词：不同寻常的，不一样的 。
11.阗：真，既是声旁也是形旁，是“填”的省略，表示充塞。闐，篆文（門，借代家园）（真，即“填”），表示塞满家园。造字本义：动词，各路宾朋与热闹喧声遍布家园。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“阗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。②动词：充塞，充满，填塞。
12.雄：厷，既是声旁也是形旁，是“肱”的本字，表示健壮有力的、富于男性特征的。雄，篆文（厷，即“肱”，男性的）（隹，鸟），比喻像男人一样有支配力的公鸟。造字本义：名词，公鸟。隶化后楷书将篆文字形中的“厷”写成，将篆文字形中的“隹”写成。古人称阳性的鸟为“雄”；称阴性的鸟为“雌”。在古人眼里，“英雄”是杰出的生灵：“英”是植物中的精华，“雄”是动物中的精灵。
13.抑：“印”是“抑”的本字。印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书将篆文字形中的写成。
14.郄：

xì

“郄”是“郤”的异体字。邑，既是声旁也是形旁，表示城邦。郤，篆文（谷，山岭间涧水汇集的洼地）（邑，城邦），表示山谷中的城邑。俗体隶书误将篆文字形中“谷”字上部的两个“八”写成“爻”，误将篆文字形中“谷”字下部 的“口”写成“凵”，将篆文字形中的“邑”写成。楷书异体字“郄”则将俗体隶书字形中本该写作“谷”的写成，将俗体隶书字形中的“邑”写成“右耳旁”。造字本义：名词，山谷中的城邑，据传为晋国大夫叔虎所受封的城邑，即今山西沁水县，境内山峦重叠，沟壑纵横。古籍多以“郤”代替“郄”。古籍也常假借“郤”或“郄”代替形似而同音的“隙”。
15.却：“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。隶化后楷书将篆文字形中的“去”写成，将篆文字形中的“卩”写成“单耳旁”。篆文异体字“卻”误将“去”写成“谷”。古籍多以“却”代替“卻”。《汉字简化方案》用“却”合并代替“卻”。
16.摄：攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“摄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的双耳简化成“双”。

二、翻译
　“中经”所论述的是那些救人危难，给人教诲和施以大恩大德的人。如果他们救助了那些拘捕在牢房的人，那些被救者，是不会忘记其恩德的。能言之士，能行善而广施恩惠，有德之人，按照一定的道义准则去救助那些被拘押的人，被拘押的人一旦被救，就会感恩而听命了。一些士人，生不逢时，在乱世里侥幸免遭兵乱；有的因善辩而受残害；有的起义成为英雄，更遭受陷害；有的恪守善道；有的虽遭失败，却自强自立。因此，恪守“中经”之道的人，推重以“中经”之道施于人，而不要被他人控制。控制他人者掌握主动权，而一旦被他人控制，就会失掉许多机遇。“中经”之道就是关于“见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义”的原则探讨。《本经》中记载的理论，权变的要旨，均在《持枢》、《中经》两篇中。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：我还没读过《道德经》，隐约知道老子是个很厉害的人。今天看中经这段文义，同样觉得鬼谷子也是个很厉害的人。短短一段话犹如全书提纲携领之作用，把作者想要在一本书论述的精要含在本段中，正如最后一句话，《本经》中记载的理论，权变的要旨，均在《持枢》、《中经》两篇中。鬼谷子正文十二章是分章具体论述，而本篇则可以作为序言，言简意赅，不失其指。

五、今日提问
今天的经文讲，中经的意思大概是说，有道之人固守道义于天下的道术，可以称之为中经之道。中经之道在于“振穷趋急，施之能言厚德”，中经之要在于“贵制人，不贵制于人”。制人者握权，制于人者失命。制人而不是制于人的道术有：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。并指出这些道术有其基本原理和运用中的变化规律。提请大家思考的问题，在鬼谷子的论述体系中，持枢、中经、本经及本经阴符七术之间是什么关系？
答：《本经阴符七术》一般认为是《鬼谷子》的外篇。“本经”即为根本之经，“阴符”为平时不显露的意思，与“阳符”相对应。阳符在现实中的可以看得见摸得着，两块符遇到一起便可以无缝符合。“阴符“”者平时看不见摸不着，却可应合于道，应合万物之机变。《本经阴符七术》是将《鬼谷子》智谋可以自如运用于外的基础。《持枢》、《中经》两篇，持枢者为万物之纲纪，不可不知，不可不查，不可违逆。中经者为察人之法，收揽人心之术。所以本经为门，本经阴符七术为门栓，持枢为门枢，中经为门轴，开门关门自动感应。