本帖最后由 陈慧Michelle 于 2023-7-12 22:51 编辑
对第六十三课组织不良问题(人和不宜天时地利)的评课 一、回顾 1、第一个单元在说啥?梳理振穷趋急的原理。这模型的核心要素:积德养心。 2、第二单元搞清楚穷急,讨论教化不良的类型。 3、一个人就穷急来说最大的毛病就精神病,道和道下,天和天下。比精神病更严重的是组织不良---失道。 二、同学分享: 做母亲,不做母亲,向外求,失道。 三、今晚课程内容 1、组织不良比精神病更严重,是不是比精神病的穷急更穷急?人格本身就是病。组织不良对于内部和外部来说都是值得关注的严重的对象。 2、调整组织不良。没有人管你,自己干。《素书》正道章。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。 我的不同: 不知道已经是第二单元结束了,所以没有想到在这里要做一个总结性的梳理,并且结合第一单元的内容。 组织不良是比较精神病还要大的穷急,调整组织不良还得要自己干,没有人能管,这样还能干嘛? 第六十四课捭阖与反应(1)智的上法 一、课堂进程 1、对上一节课的内容进行回顾,有什么想说的。 2、解说同学的回答时 ,复习上周的内容,并引起今晚课程的内容。 3、同学分享,在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。 4、同学们对分享进行反馈,根据反馈的内容做解答。 5、讲述今晚课程的内容。 6、课后练习讲解。 二、课文编写 智的本意是精通行军打仗。既然精通了,那就能把行军打仗说清楚。所以在智略计谋的语境中,智的意思应该是:关于所谋之域的客观真理,或者人应该掌握的客观真理。在本单元中,用来指称所欲之事的原理性基本知识。 关于捭阖与反应,应该掌握的基本知识至少应该包括: 捭阖: 粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先。观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之眹焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。 夫贤不肖、智愚、勇怯有差,乃可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵,无为以牧之。审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意,微排其所言而捭反之,以求其实,贵得其指;阖而捭之,以求其利。 或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也。可与不可,审明其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。即欲捭之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追。 捭之者,料其情也;阖之者,结其诚也。皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。 故捭者,或捭而出之,或捭而内之;阖者,或阖而取之,或阖而去之。捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物。纵横、反出、反覆、反忤,必由此矣。 捭阖者,道之大化。说之变也,必豫审其变化,吉凶大命系焉。口者,心之门户也;心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入,故关之以捭阖,制之以出入。 捭之者,开也,言也,阳也;阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴,曰终。诸言法阳之类者,皆曰始,言善以始其事;诸言法阴之类者,皆曰终,言恶以终其谋。 捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。为小无内,为大无外。益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。 阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴隐而入,阳还终阴,阴极反阳。以阳动者,德相生也;以阴静者,形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也;阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也,为万事之先,是谓圆方之门户。 反应: 古之大化者,乃与无形俱生。反以观往,覆以验来;反以知古,覆以知今;反以知彼,覆以知己。动静虚实之理,不合来今,反古而求之。事有反而得覆者,圣人之意也,不可不察。 人言者,动也;己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。言有象,事有比。其有象比,以观其次。象者象其事,比者比其辞也。以无形求有声,其钓语合事,得人实也。若张置网而取兽也,多张其会而司之。道合其事,彼自出之,此钓人之网也。常持其网驱之。 其言无比,乃为之变,以象动之,以报其心,见其情,随而牧之。己反往,彼覆来,言有象比,因而定基。重之袭之,反之覆之,万事不失其辞,圣人所诱愚智,事皆不疑。古善反听者,乃变鬼神以得其情。其变当也,而牧之审也。牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。 变象比,必有反辞,以还听之。欲闻其声反默,欲张反敛,欲高反下,欲取反与。欲开情者,象而比之,以牧其辞,同声相呼,实理同归。 或因此,或因彼,或以事上,或以牧下,此听真伪、知同异,得其情诈也。动作言默,与此出入,喜怒由此以见其式,皆以先定为之法则。以反求复,观其所托。故用此者,己欲平静,以听其辞,察其事,论万物,别雄雌。虽非其事,见微知类。若探人而居其内,量其能射其意也。符应不失,如腾蛇之所指,若羿之引矢。 故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼。其伺言也,若声之与响;见其形也,若光之与影也;其察言也,不失若磁石之取针,舌之取燔骨。其与人也微,其见情也疾。如阴与阳,如阳与阴;如圆与方,如方与圆。未见形圆以道之,既见形方以事之。进退左右,以是司之。己不先定,牧人不正,事用不巧,是谓“忘情失道”;己先审定以牧人,策而无形容,莫见其门,是谓“天神”。 三、课后练习 课后练习 说说什么智的运用。 四、编写感受 进入到更加细致的操作步骤。 |