潞琴听雨《素问》读书笔记

tingyu

第十周作业

查字正音
宣：“亘”是“宣”的本字（注：“亘”本义读 xuān（宣）；“亘”合并“亙”后转读（ gèn ）。亘，甲骨文 是指事字，字形在收卷形状的卷册 中间加一横指事符号 ，表示将竹简文卷展开，当众宣读由天子题写、由重臣宣读的“圣旨”。后来“亘”合并了“亙”的含义，而“宣读”的本义却消失了；当“亘”的“宣读”本义消失后，甲骨文 在卷册 上方加“宀” （宫殿）另造“宣”代替，表示天子发布“圣旨”。金文 对甲骨文字形中的“亘” 底部加一横指事符号 写成 。篆文 将金文字形中的“亘” 写成 ，表示卷册两端的卷轴。有的篆文 将卷册形状 写成“曰” （说），强调“诵读”。造字本义：动词，朝廷重臣展开卷册，高声诵读由天子签署的诏告或任命。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 。

明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文   （日，太阳）  （月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文 将甲骨文字形中的“日” 写成 。籀文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书 将籀文字形中的“日” 写成 ，将籀文字形中的“月” 写成 。甲骨文异体字“朙”   （月，月亮）  （囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀” 误将“囧” 写成“目” 。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

己：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文 、 像绳子系绕的样子。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”* ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。
附一 文言版《説文解字》：己，中宮也。象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。凡己之屬皆从己。  
附二 白话版《说文解字》：己，定位在中央。像万物因回避而收藏在土中弯弯曲曲的形状。己继承戊，字形像人腹。所有与己相关的字，都采用“己”作边旁
庚：庚，甲骨文   （倒写的“人”，即“屰”，逆向的人）  （倒写的“其”，簸箕），表示逆风扬箕。金文 承续甲骨文字形。有的金文 、篆文 将倒写的“人” 误写成“干” ，将倒写的“其” 误写成双手状 。有的篆文 加“广”（建筑），表示在室内劳作。造字本义：动词，逆风扬箕，扬去或筛去谷物、粮食中的碎屑或糙壳。隶化后楷书 将篆文字形中的双手 简化成一只手“彐” （又）。
附一 文言版《説文解字》：
庚，位西方，象秋時萬物庚庚有實也。庚承己，象人 。凡庚之屬皆从庚。
附二 白话版《说文解字》：
庚，在天干中，庚代表西方，西方是代表秋天的方位，像秋天万物坚硬有果实的样子。在天干中，“庚”序承“己”，字形像人的肚脐。所有与庚相关的字，都采用“庚”作边旁。

辛；“辛”是“新”的本字。辛，甲骨文   （像刀刃）  （木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。有的甲骨文 将“木”形 省略成“屮”形 。有的甲骨文 在刀刃 上加一横指事符号 ，表示用刀斧砍劈木材。金文 将甲骨文字形中的“木” 写成似“木”似“牛”的 。有的金文 将刀刃形 写成实心的 。篆文 将金文字形中似“木”的 写成完全的“牛”形 ，导致“木”形消失。造字本义：动词，用锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪。原木的表皮通常灰暗而多褶皱，而劈开后木心所呈现的，却白晳而平滑，并且富于清新宜人的自然气息，因此“辛”从“劈柴”的动词本义引申出“全新”的形容词含义，该义项后由“新”代替。隶化后楷书 将篆文字形中的刀刃形状 写成一横两点的 ，将篆文字形中本该为“木”的字形 写成“干” ，至此，“辛”字的刀形、木形完全消失。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文 再加“斤” （斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。
附一 文言版《説文解字》：
辛，秋時萬物成而孰；金剛，味辛，辛痛即泣出。从一，从䇂。䇂，辠也。辛承庚，象人股。凡辛之屬皆从辛。
附二 白话版《说文解字》：
辛，在四时中代表秋，入秋万物长成而熟落；辛在五行中代表金，金的特性刚硬；辛也代表辛味，辛辣痛苦就会流泪。字形采用“一、䇂会义。䇂，表示罪行。在天干次序中，“辛”承续“庚”，字形像人的大腿。所有与辛相关的字，都采用“辛”作边旁。

壬（rén）”与“工”同源，是“任”的本字。壬，甲骨文写作“工” （巧具），表示聪明机智、善于使用巧具，善于办事。金文 在巧具“工” 的握柄上加一点指事符号 ，表示使用巧具。篆文 将金文字形中的一点指事符号 写成一横 。造字本义：动词，善于使用巧具，胜任事务。隶化后楷书 继承篆文字形。当“壬”的本义消失后，甲骨文 再加“人” 另造“任”代替。由于“𡈼”（tíng，下部是“土”，中间一横短）的字形与“壬”（rén，下部是“士”，中间一横长）相似，后人常将“𡈼”（tíng）与“壬”（rén）相混用。
附一 文言版《説文解字》：
壬（rén），位北方也。陰極陽生，故《易》曰：“龍戰于野。”戰者，接也。象人褢妊之形。承亥壬以子，生之敘  也。與巫同意。壬承辛，象人脛。脛，任體也。凡壬之屬皆从壬。
附二 白话版《说文解字》：
壬（rén），在天干中“壬”表示北方方位。“壬”也代表冬天，表示阴气到达极点而阳气萌生，所以《周易》上说，“龙战于野。”战，是交接的意思。“壬”，字形像人怀孕的形象。用“子”承接地支的“亥”和天干的“壬”，这是符合孳生顺序的。“壬”字在“工”字中加一横，这与“巫”字 在“工”字中加两个“人”的造字思路相同。“壬”继承“辛”，像人的小腿。小腿，是担任身体承重的器官。所有与壬相关的字，都采用“壬”作边旁。
醪：翏，既是声旁也是形旁，是“寥”的省略，表示稀少。醪，篆文   （酉，即酒）  （翏，即“寥”），表示少糟的米酒。造字本义：名词，少糟的米酒。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。`
附一 文言版《説文解字》：
醪，汁滓酒也。从酉，翏聲。  
附二 白话版《说文解字》：
醪，汁和渣相混合的酒。字形采用“酉”作边旁，字形采用“翏”作声旁。

噫：意，既是声旁也是形旁，拟“意”的声音。噫，金文   （口，叹息）  （意，拟声），拟“意”的叹息声。造字本义：叹词，表示发出“意”的声音，叹息、呼告等语气。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：
噫，飽食息也。从口，意聲。
附二 白话版《说文解字》：
噫，饱食之后胃气发出的声音。字形采用“口”作边旁，采用“意”作声旁

吞：天，既是声旁也是形旁，疑为篆文对“大”的误写，表示张大。吞，篆文   （天，是“大”的误写，表示张大）  （口，嘴巴），表示张大嘴巴。造字本义：动词，敞开喉咙，不嚼而咽。隶书 将篆文字形中的“天” 写成 。
附一 文言版《説文解字》：吞，咽也。从口，天聲。
附二 白话版《说文解字》：吞，下咽。字形采用“口”作边旁，采用“天”作声旁。

癃：隆，既是声旁也是形旁，表示局部土地下沉造成邻近土地上升、突起。癃，篆文   （疒，疾病）  （隆，局部抬升），表示因疾病身体局部隆起。籀文 将“隆” 省略成“ ”。造字本义：动词，泌尿系统不畅的疝气，导致某一脏器如腹股沟或阴囊周围组织较薄弱的地方发生奇怪隆起、肿大。隶书 承续籀文字形。楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：
癃，罷病也。从疒，隆聲。 ，籒文癃省。  
附二 白话版《说文解字》：
癃，疲困病。字形采用“疒”作边旁，采用“隆”作声旁。“ ”，这是籀文写法的“癃”字，对“隆”有所省略。

涕，金文   （雨，即“零”，表示洒落）  （米，疑是“水”的误写，表示泪水）  （弟，疑是“弔”的误写，表示死亡），表示为祭亡而落泪。造字本义：动词，为死者落泪。篆文 省去“雨” ，并将金文字形中的“米” 写成“水” 。隶书 将篆文字形中的 写成 。古籍中，动物高声呼叫为“号”；呼天抢地为“哭”；声泪倶下为“涕”；无声落泪为“泣”。

搏：尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。搏，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文   （像线绕在纺砖上）  （又，抓），表示抓住并捆绑。搏，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形   （十，盾）  （尃，“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文 将“盾”形的 写成 ；有的金文 以“干” 代替“盾” ；有的金文 则以“戈” 代替“干” 。当后人将金文字形的 误写成“博”后，篆文 在甲骨文字形 基础上再加“手” 另造“搏”代替。造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人

淖：卓，既是声旁也是形旁，是“罩”的省略，表示覆盖、扣住。淖，篆文   （水，泥）  （卓，即“罩”的省略，罩住），表示身体为泥所罩。造字本义：名词，使人陷落其中难以逃脱的泥沼。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“卓” 写成 。

卒，甲骨文字形   （衣，服装）  （爻，交错捆绑），在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。金文 将交错捆绑的绳索 简化成一撇指事符号。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。隶书 将篆文字形中的一撇 写成一横 ；将篆文字形中的两袖两襟形状 写成两个“人” ，至此“衣”形尽失。楷书 继承隶书字形。

第十周翻译

宣明五气篇第二十三
五味所入：酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾，是为五入。
五气所病：心为噫气、肺为咳嗽、肝为多语、脾为吞酸、肾为哈欠喷嚏，六腑失调：胃为哕逆，为恐惧，大肠小肠为泄，下焦溢为水肿，膀胱不利为癃，不约束为遗弱，胆为发怒，是为五病。
五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而气乱相并。
五脏所恶：心恶热、肺恶寒、肝恶风、脾恶湿、肾恶燥。是谓五恶。
五脏化液：心为汗、肺为涕、肝为泪、脾为涎、肾为唾。是为五液。
五味所禁：辛走气、气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦，甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。
五病所发：肾为阴脏主骨，病发于骨，心为阳脏主血脉，病发于血脉，饮食五味伤脾，发病多为肌肉，痿弱不用，阳虚而病，多发于冬；阴虚而病，多发于夏。是谓五发。
五邪所乱：病邪入于阳，则狂，病邪入于阴，血脉凝涩，则痹；邪搏阳，病为头，为巅疾；邪搏阴，病于喉舌，为瘖哑；病邪由阳入于阴病多平静，阴病邪由阴出于阳则怒。是为五乱。
五邪所见：春得秋之毛脉，夏得冬之石脉，长夏得春之弦脉，秋得夏之钩脉，冬得长夏之濡脉，是谓五邪，预后同，都是死症。
五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏。
五脏所主：心主脉、肺主皮、肝主筋、脾主肉、肾主骨。是为五脏所主。
五劳所伤：久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。是谓五劳所伤。
五脉应象：肝脉弦、心脉钩、脾脉代、肺脉毛、肾脉石。是谓五脏之脉。

血气形志篇第二十四
人身各经气血是有常数的。如太阳经常多血少气，少阳经常少血多气，阳明经常多气多血，少阴经常少血多气，厥阴经常多血少气，太阴经常多气少血，这是先天禀赋之常数。
足太阳膀胱经与足少阴肾经为表里，足少阳胆经与足厥阴肝经为表里，足阳明胃经与足太阴脾经为表里。这是足三阳经和足三阴经之间的表里配合关系。手太阳小肠经和手太阴心经为表里，手少阳三焦经与手厥阴心包经为表里，手阳明大肠经与手太阴肺经为表里，这是手三阳经和手三阴经之间的表里配合关系。现已知道，疾病发生在手足阴阳使二经脉的那一经，其治疗方法，血脉雍盛的，必须先刺出其血，以减轻其病苦；再诊察其所欲，根据病情的虚实，然后泻其有余之实邪，补其不足之虚。
要想知道背部五脏俞穴的位置，先用草一根，度量两乳之间的距离，再从正中对折，另一草与前草同样长度，折掉一半之后，拿来支撑第一根草的两头，就成了一个三角形，然后用它量病人的背部，使其一个角朝上，和脊背部大椎穴相平，另外两个角在下，其下边左右两个角所指部位，就是肺俞穴所在。再把上角移下一度，方在两肺俞连线的中点，则其下左右两角的位置是心俞的部位。再移下一度，左角是肝俞，右角是脾俞。再移下一度，左右两角是肾俞。这就是五脏俞穴的部位，为刺炙取穴的法度。
形体安逸但精神苦闷的人，病多发生在经脉，治疗时宜用针炙。形体安逸而精神也愉快的人，病多发生在肌肉，治疗时宜用针刺或砭石。形体劳苦但精神很愉快的人，病多发生在筋，治疗时宜用热熨或导引法。形体劳苦，而精神又很苦恼的人，病多发生在咽喉部，治疗时宜用药物。屡受惊恐的人，经络因气机紊乱而不通畅，病多为麻木不仁，治疗时宜用按摩和药酒。以上是形体和精神方面发生的五种类型的疾病。
刺阳明经，可以出血出气；刺太阳经，可以出血，而不宜伤气；刺少阳经，只宜出气，不宜出血；刺太阳经，只宜出气，不宜出血；刺少阴经，只宜出气，不宜出血；刺厥阴经，只宜出血，不宜伤气。


宝命全形论篇第二十五

黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？
岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎麽好呢？
岐伯说：一个人的生活，和自然界是密切相关联的。人能适应四时变迁，则自然界的一切，都成为他生命的泉源。能够知道万物生长收藏的道理的人，就有条件承受和运用万物。所以天有阴阳，人有十二经脉；天有寒暑，人有虚实盛衰。能够应天地阴阳的变化，不违背四时的规律，了解十二经脉的道理，就能明达事理，不会被疾病现象弄糊涂了。掌握八风的演变，五行的衰旺，通达病人虚实的变化，就一定能有独到的见解，哪怕病人的呵欠呻吟极微小的动态，也能够明察秋毫，洞明底细。
黄帝道：人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳消长变化的体现。天地间万物的生长变化更是不可胜数，根据患者微细呵欠及呻吟，就能判断出疾病的虚实变化。请问运用什麽方法，能够提纲挈领，来加以认识和处理呢？
岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。这种变化，万物都是一样，不胜枚举。所以用针刺来治疗疾病，能够嘉惠天下人民的，有五大关键，但人们都弃余不顾，不懂得这些道理。所谓五大关键：一是要精神专一，二是要了解养身之道，三是要熟悉药物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得脏腑血气的诊断方法。能够懂得这五项要道，就可以掌握缓急先后。近世运用针刺，一般的用补法治虚，泻法制满，这是大家都知道的。若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那末疗效就能更好，如响之应，如影随形，医学的道理并没有什麽神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。
黄帝道：希望听你讲讲用针刺的道理。
岐伯说：凡用折的关键，必先集中思想，了解五脏的虚实，三部九侯脉象的变化，然后下针。还要注意有没有真脏脉出现，五脏有无败绝现象，外形与内脏是否协调，不能单独以外形为依据，更要熟悉经脉血气往来的情况，才可施针于病人。病人有虚实之分，见到五虚，不可草率下针治疗，见到五实，不可轻易放弃针刺治疗，应该要掌握针刺的时机，不然在瞬息之间就会错过机会。真刺时手的动作要专一协调，针要洁净而均匀，平心静意，看适当的时间，好象鸟一样集合，气盛之时，好象稷一样繁茂。气之往来，正如见鸟之飞翔，而无从捉摸他形迹的起落。所以用针之法，当气未至的时候，应该留针侯气，正如横弩之待发，气应的时候，则当迅速起针，正如弩箭之疾出。
黄帝道：怎样治疗虚症？怎样治疗实症？
岐伯说：刺虚症，须用补法，刺实症，须用泻法；当针下感到经气至，则应慎重掌握，不失时机地运用补泻方法。针刺无论深浅，全在灵活掌握，取穴无论远近，侯针取气的扫道是一致的，针刺时都必须精神专一，好象面临万丈深渊，小心谨慎，又好象手中捉着猛虎那样坚定有力，全神贯注，不为其他事物所分心。

八正神明论篇第二十六

黄帝问道：用针的技术，必然有他一定的方法准则，究竟有什么方法，什么准则呢？

岐伯回答说：要在一切自然现象的演变中去体会。

黄帝道：愿详尽地了解一下。

岐伯说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消长及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。所以气候温和，日色晴朗时，则人的血液流行滑润，而卫气浮于表，血容易泻，气容易行；气候寒冷，天气阴霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。月亮初生的时候，血气开始流利，卫气开始畅行；月正圆的时候，则人体血气充实，肌肉坚实；月黑无光的时候，肌肉减弱，经络空虚，卫气衰减，形体独居。所以要顺着天时而调血气。因此天气寒冷，不要针刺；天气温和，不要迟缓；月亮初生的时候，不可用泻法；月亮正圆的时候，不可用补法；月黑无光的时候，不要针刺。这就是所谓顺着天时而调治气血的法则。因天体运行有一定顺序，故月亮有盈亏盛虚，观察日影的长短，可以定四时八正之气。所以说：月牙初生时而泻，就会使内脏虚弱；月正圆时而补，使血气充溢于表，以致络脉中血液留滞，这叫做重实；月黑无光的时候用针刺，就会扰乱经气，叫做乱经。这样的治法必然引起阴阳相错，真气与邪气不分，使病变反而深入，致卫外的阳气虚竭，内守的阴气紊乱，淫邪就要发生了。

黄帝道：星辰八正观察些什么？

岐伯说：观察星辰的方位，可以定出日月循行的度数。观察八节常气的交替，可以测出异常八方之风，是什么时候来的，是怎样为害于人的。观察四时，可以分别春夏秋冬正常气候之所在，以便随时序来调养，可以避免八方不正之气候，不受其侵犯。假如虚弱的体质，再遭受自然界虚邪贼风的侵袭，两虚相感，邪气就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以伤害五脏。懂得气候变化治病的医生，就能及时挽救病人，不至于受到严重的伤害。所以说天时的宜忌，不可不知。

黄帝道：讲得好！关于取法于星辰的道理，我已经知道了，希望你讲讲怎样效法于前人？

岐伯说：要取法和运用前人的学术，先要懂得《针经》。要想把古人的经验验证于现在，必先要知道日之寒温，月之盈亏，四时气候的浮沉，而用以调治于病人，就可以看到这种方法是确实有效的。所谓观察其冥冥，就是说荣卫气血的变化虽不显露于外，而医生却能懂得，他从日之寒温，月之盈亏，四时气候之浮沉等，进行综合分析，做出判断，然后进行调治。因此医生对于疾病，每有先见之明，然而疾病并未显露于外，所以说这是观察于冥冥。能够运用这种方法，通达各种事理，他的经验就可以流传于后世，这是学识经验丰富的医生不同于一般人的地方。然而病情是不显露在表面，所以一般人都不容易发现，看不到形迹，尝不出味道，所以叫做冥冥，好象神灵一般。

虚邪，就是四时八节的虚邪贼风。正邪，就是人在劳累时汗出腠理开，偶而遭受虚风。正邪伤人轻微，没有明显的感觉，也无明显病状表现，所以一般医生观察不出病情。技术高明的医生，在疾病初起，三部九侯之脉气都调和而未败坏之时，就给以早期救治，所以称为“上工”。“下工”临证，是要等疾病已经形成，甚或至于恶化阶段，才进行治疗。所以说下工要等到病成阶段才能治疗，是因为不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病发展而恶化了。要明了疾病之所在，必须从三部九侯的脉象中详细诊察，知道疾病的变化，才能进行早期治疗。所以说掌握三部九侯，好象看守门户一样的重要，虽然外表尚未见到病情，而医者已经知道疾病的形迹了。

第十周简明心得：
1、  五脏乃生之本，其所主，所入、所恶、所化、所禁、所发、所藏、所伤，不可不知。
2、  人之气血有常数。阴阳各脉，气血不同，互为表里。治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。
3、  天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人，生于地，悬命于天，天地为父母。天有阴阳，人有十二节，天有寒暑，人有虚实。若人能法天则地，随应而动，和之若响 ，随之若影，则能独来独往，无借神鬼。
4、  刺之真，治神为上。
5、  血气者，人之神，不可不谨养。
6、人生天地间，受天地、日月、星辰、四时、寒暑影响至大，不可不察。

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第十一周正音、翻译、心得

查字正音：

经：“巠”是“經”的本字。巠，金文 是 的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线 上的三点指事符号 表示用功所在，“壬” （任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文 再加“糸” （丝）另造“經”代替，强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形 明确了“壬” 的字形。有的金文字形 将 写成 ：将“壬” 的上面一横与织机形象 的下面一横重叠，导致“壬” 的字形模糊。篆文 将金文字形中的 写成 ，“壬” 字形因此消失。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。有的隶书 承续金文字形 ；有的隶书 承续篆文字形 。《汉字简化方案》中的简体楷书“经” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹” 简化成“纟” ，将正体楷书字形中的 简化成 ，至此“壬”的字形与织机上织线的形象“巛”都消失。
名词：纵向运行的气血通路。  经络 经脉  /  神经
技经肯綮。——《庄子 • 养生主》

綮：啟，既是声旁也是形旁，表示持戈破门。綮，篆文   （ ，“啟”的省略，持戈破门）  （糸，缠绕），表示缠绕戟柄的丝线。造字本义：名词，缠绕戟柄的丝线。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
①本义，名词：缠绕戟柄的丝线 qǐ 。  本义只见于古文
綮，戟支。——《广韵 • 荠韵》
綮，戟衣。——《广韵 • 荠韵》
綮，致缯也。——《说文 • 糸部》
上昭祖考，下传旄綮。——元 • 姚燧《颍州万户邸公神道碑》
②名词：筋肉缠绕结节处 qìng 。  该义项只见于古文（綮肯 綮要  /  肯綮 牙綮）   
綮，肯綮，肋肉结处也。——《集韵 • 径韵》
技经肯綮之未尝，而况大軱乎？——《庄子 • 养生主》
得微肉于牙綮间，如食蟹螯。——宋 • 苏轼《仇池笔记 • 众狗不悦》
仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。——明 • 王守仁《传习录》
络：各，既是声旁也是形旁，是“略”的省略，表示进犯。絡，篆文   （糸，绑）  （各，即“略”，进犯），表示入侵和绑架。造字本义：动词，进犯他邑，绑架壮丁妇孺。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“络” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹” 简化成“纟” 。
附一 文言版《説文解字》：
絡，絮也。一曰麻未漚也。从糸，各聲。  
附二 白话版《说文解字》：
络，破旧的丝绵。另一种说法认为，“络”是未浸泡的麻。字形采用“糸”作边旁，采用“各”作声旁。

经脉与络脉：“经络”是“经脉”和“络脉”的统称，“经脉”较粗，是人体运行气血，转送营养的主干。“络脉”较细，是“经脉”的分支。如果把人体比作大地的话，那么“经脉”则是流淌在大地上的江河，“络脉”则是江河的各级支流，正是这些支流逐级细分滋润着每一寸土地。“络脉”不像十二“经脉”那样有着明确的循行路线和起始部位，它在循行上是沿经布散，纵横交错，从大到小，呈树状、网状，广泛分布于脏腑组织之间，形成一个满布全身内外的网络系统，弥补了“经脉”线性分布的不足，是脏腑内外整体性协调联系的重要结构。

荥；穴位名称。荥(ying)穴，古人把气血在经脉中运行的情况以自然界中水流的动向作比喻，以此表示气血流注的从小到大、从浅到深的状况，于是就把五输穴分为井穴、荥穴、腧穴、经穴、合穴五个种类。气血在井穴里汇聚成以后，便在荥穴处开始微微地流动，所以荥穴的脉气比井穴稍大。荥穴位于指掌关节、趾跖关节之前。
从荥穴流动过来的气血逐渐汇集起来，在输穴处水流变大，有了能够把气血往大江大河里输送的能力。所以输穴就像沟渠一样，水流比荥穴更大，脉气更大。腧穴多位于指掌关节、趾跖关节之后。
经穴就是大江大河了，从腧穴里输送过来的脉气在宽敞的江河里畅通无阻，气势磅礴。经穴位于前臂和胫部。海纳百川，大江大河里的水最终汇入大海。气血也是一样，最终从井穴里流注到合穴里，达到隆盛。合穴在肘关节和膝关节附近。
从井穴到合穴，五输穴依次从四肢末端向肘部、膝部方向排列，很有规律。每阴经有五腧穴，每阳经有六输穴。
痈；雝，既是声旁也是形旁，是“壅”的省略，表示堵塞。癰，篆文   （疒，疾病）  （雝，即“壅”），表示因堵塞而发病。造字本义：动词，受损伤的皮肤或皮下组织因代谢不畅、瘀血堵塞而肿胀生脓。隶化后楷书 将篆文字形中的“疒” 写成 ，将篆文字形中的“雝” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“痈” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“雝” 简化成“用” 。

疽：且，既是声旁也是形旁，是“虘”的省略，表示虎狼虐食猎物。疽，篆文   （疒，疾病）  （虘，虎狼虐食猎物），比喻某种病毒虐食身体组织。有的篆文 将“虘” 省略成“且” 。造字本义：动词，病毒在身体造成恶疮，导致创部组织持续坏死、枯竭。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。

离合真邪论篇地二十七
黄帝问道：我听说九针有九篇文章，而先生又从九篇上加以发挥，演绎成为九九八十一篇，我已经完全领会它的精神了。《针经》上说的气之盛衰，左右偏盛，取上以调下，去左以调右，有余不足，在荥输之间进行补泻，我亦懂得了。这些变化，都是由于容卫的偏盛、气血虚实而形成的，并不是邪气从侵入经脉而发生的病变。我现在希望知道邪气侵入经脉之时，病人的症状怎样？又怎样来治疗？
岐伯回答说：一个有修养的医生，再制定治疗法则时，必定体察于自然的变化。如天有宿度，地有江河，人有经脉，其间是互相影响，可以比类而论的。如天地之气温和，则江河之水安静平稳；天气寒冷，则水冰地冻，江河之水凝涩不流；天气酷热，则江河之水沸腾洋溢；要是暴风骤起，则使江河之水，波涛汹涌。因此病邪侵入了经脉，寒则使血行滞涩，热则使血气滑润流利，要是虚邪贼风的侵入，也就象江河之水遇到暴风一样，经脉的搏动，则出现波涌隆起的现象。虽然血气同样依次在经脉中流动，但在寸口处按脉，指下就感到时大时小，大即表示病邪盛，小即表示病邪退，邪气运行，没有一定的位置，或在阴经或在阳经，就应该进一步，用三部就侯的方法检查，一旦察之邪气所在，应急早治疗，以阻止它的发展。治疗时应在吸气时进针，进针时勿使气逆，进针后要留针静侯其气，不让病邪扩散；当吸气时转念其针，以得气为目的；然后等病人呼气的时候，慢慢地起针，呼气尽时，将针取出。这样，大邪之气尽随针外泄，所以叫做泻。
黄帝道：不足之虚症怎样用补法？
　　岐伯说：首先用手抚摸穴位，然后以之按压穴位，再用手指揉按周围肌肤，进而用手指弹其穴位，令脉络怒张，左手按闭孔穴，不让正气外泄。进针方法，是在病人呼气将尽时进针，静侯其气，稍久留针，以得气为目的。进针侯气，要象等待贵客一样，忘掉时间的早晚，当得气时，要好好保护，等病人吸气时候，拔出其针，那末气就不至外出了；出针以后，应在其孔穴上揉按，使针孔关闭，真气存内，大经之气留于营卫而不泄，这便叫做补。
　　黄帝道：对邪气怎样诊侯呢？
　　岐伯说：当邪气从络脉而进入经脉，留舍于血脉之中，这是邪正相争，或寒或温，真邪尚未相合，所以脉气波动，忽起忽伏，时来时去，无有定处。所以说诊得泄气方来，必须按而止之，阻止它的发展，用针泻之，但不要正当邪气冲突，遂用泻法，反十经气大虚，所以说气虚的时候不可用泻，就是指此而言。因此，诊侯邪气而不能审慎，当大邪之气已经过去，而用泻法，则反使真气虚脱，真气虚脱，则不能恢复，而邪气益甚，那病更加重了。所以说，邪气已经随经而去，不可再用泻法，就是指此而言。阻止邪气，使用泻法，是间不容发的事，须待邪气初到的时候，随即下针去泻，在邪至之前，或在邪去之后用泻法，都是不适时的，非但不能去邪，反使血气受伤，病就不容易退了。所以说，懂得用针的，象拨动弩机一样，机智灵活，不善于用针的，就象敲击木椎，顽钝不灵了。所以说，识得机宜的，一霎那时毫不迟疑，不知机宜的，纵然时机以到，亦不会下针，就是指此而言。
　　黄帝道：怎样进行补泻呢？
　　岐伯说：应以攻邪为主。应该及时刺出盛血，以恢复正气，因为病邪刚刚侵入，流动未有定处，推之则前进，引之则留止，迎其气而泻之，以出其毒血，血出之后，病就立即会好。
　　黄帝道：讲得好！假如到了病邪和真气并合以后，脉气不现波动，那麽怎样诊察呢？
　　岐伯说：仔细审察三部九候的盛衰虚实而调治。检查的方法，在它左右上下各部分，观察有无不相称或特别减弱的地方，就可以知道病在那一脏腑，待其气至而刺之。假如不懂得三部九侯，则阴阳不能辨别，上下也不能分清，更不知道从上部脉以诊察下，从上部脉以诊察上，从中部脉以诊察中，结合胃气多少有无来决定疾病在那一部。所以说，针刺而不知三部九侯以了解病脉之处，则虽然有大邪为害，这个医生也没有办法来加以事先防止的。如果诛罚无过，不当泻而泻之，这就叫做“大惑”，反而扰乱脏腑经脉，使真气不能恢复，把实症当作虚症，邪气当作真气，用针毫无道理，反助邪气为害，剥夺病人正气，使顺症变成逆症，使病人荣卫散乱，真气散失，邪气独存于内，断送病人的性命，给人家带来莫大的祸殃。这种不知三部九侯的医生，是不能够久长的，因为不知配合四时五行因加相胜的道理，会放过了邪气，伤害了正气，以致断绝病人性命。病邪新侵入人体，没有定着一处，推它就向前，引它就阻止，迎其气而泻之，其病是立刻可以好的。
通评虚实论篇第二十八
黄帝问道：什麽叫虚实？
　　岐伯回答说：所谓虚实，是指邪气和正气相比较而言的。如邪气方盛，是为实证若精气不足，就为虚证了。
　　黄帝道：虚实变化的情况怎样？
　　岐伯说：以肺脏为例：肺主气，气虚的，是属于肺脏先虚；气逆的，上实下虚，两足必寒。肺虚弱不在相克的时令，其人可生；若遇克贼之时，其人就要死亡。其他各脏的虚实情况亦可类推。
　　黄帝道：什麽叫重实？
　　岐伯说：所谓重实，如大热病人，邪气甚热，而脉象又盛满，内外俱实，便叫重实。
　　黄帝道：经络俱实是怎样情况？用什麽方法治疗？
　　岐伯说：所谓经络俱实，是指寸口脉急而皮肤弛缓，经和络都应该治疗。所以说：凡是滑利的就有生机为顺，涩滞的缺少生机为逆。因为一般所谓虚实，人与物类相似，如万物有生气则滑利，万物欲死则枯涩。若一个人的五脏骨肉滑利，是精气充足，生气旺盛，边可以长寿。
　　黄帝道：络气不足，经气有余的情况怎样？
　　岐伯说：所谓络气不足，经气有余，是指寸口脉滑而尺肤却寒。秋冬之时见这样现象的为逆，在春夏之时就为顺了，治疗必须结合时令。
　　黄帝道：经虚络满的情况怎样？
　　岐伯说：所谓经虚络满，是指尺肤热而盛满，而寸口脉象迟而涩滞。这种现象，在春夏则死，在秋冬则生。
　　黄帝道：这两种病情应怎样治疗呢？
　　岐伯说：络满经虚，至阴刺阳；经满络虚，刺阴炙阳。
　　黄帝道：什麽叫重虚？
　　岐伯说：脉虚，气虚，尺虚，称为重虚。
　　黄帝道：怎样辨别呢？
　　岐伯说：所谓气虚，是由于精气虚夺，而语言低微，不能接续；所谓尺虚，是尺肤脆弱，而行动怯弱无力；所谓脉虚，是阴血虚少，不似有阴的脉象。所有上面这些现象的病人，可以总的说一句，脉象滑利的，随病可生，要是脉象涩滞，就要死亡了。
　　黄帝道：有一种病证，脉象实满，手足寒冷，头部热的预后又怎样呢？
　　岐伯说：这种病人，在春秋之时可生；脉实而涩滞，这是逆象，主死。
　　黄帝道：有一种病证，脉象实满，手足寒冷，头部热的预后又怎样呢？
　　岐伯说：这种病人，在春秋之时可生，若在冬夏便要死了。又一种脉象浮而涩，脉涩而身有发热的，亦死。
　　黄帝道：身形肿满的将会怎样呢？
　　岐伯说：所谓身形肿满的脉象急而大坚，而尺肤却涩滞，与脉不相适应。象这样的病情，从则生，逆则死。
　　黄帝道：什麽叫从则生，逆则死？
　　岐伯说：所谓从，就是手足温暖；所谓逆，就是手足寒冷。
　　黄帝道：乳子而患热病，脉象悬小，它的预后怎样？
　　岐伯说：手足温暖的可生，若手足厥冷，就要死亡。
　　黄帝道：乳子而感受风热，出现喘息有声，张口抬肩症状，它的脉象怎样？
　　岐伯说：感受风热和之气的，尚有胃气，可生；要是实大而弦急，是胃气已绝，就要死亡。
　　黄帝道：赤痢的变化怎样？
　　岐伯说：痢兼发热的，则死；身寒不发热的，则生。
　　黄帝道：痢疾而下白沫的变化怎样？
　　岐伯说：脉沉则生，脉浮则死。
　　黄帝道：痢疾而下脓血的怎样？
　　岐伯说：脉悬绝者死；滑大者生。
　　黄帝道：痢疾病，身不发热，脉搏也不悬绝，预后如何？
　　岐伯说：脉搏滑大者生；脉搏悬涩者死。五脏病各以相克的时日而预测死期。
　　黄帝道：癫疾的预后怎样？
　　岐伯说：脉来搏而大滑，其病慢慢的会自己痊愈；要是脉象小而坚急，是不治的死证。
　　黄帝道：癫脉象虚实变化怎样？
　　岐伯说：脉虚的可治，脉实的主死。
　　黄帝道：消渴病脉象的虚实怎样？
　　岐伯说：脉见实大，病虽长久，可以治愈；假如脉象悬小而坚，病拖长了，那就不可治疗。
　　黄帝道：形度，骨度，脉度，筋度，怎样才测量的出来呢？
　　黄帝道：春季治病多取各经的络穴；夏季治病多取各经的俞穴；秋季治病多取六腑的合穴；冬季主闭藏，人体的阳气也闭藏在内，治病应多用药品，少用针刺砭石。但所谓少用针石，不包括痈疽等病在内，若痈疽等病，是一刻也不可徘徊迟疑的。痈毒初起，不知他发在何处，摸又摸不出，时有疼痛，此时可针刺手太阴经穴三次，和颈部左右各二次。生腋痈的病人，高热，应该针足少阳经穴五次；针过以后，热仍不退，可折手厥阴心包经穴三三次，针手太阴经的络穴和大骨之会各三次。急性的痈肿，筋肉挛缩，随着痈肿的发展而疼痛加剧，痛得厉害，汗出不止，这是由于膀胱经气不足，应该刺其经的俞穴。
　　腹部突然胀满，按之不减，应取手太阳经的络穴，即胃的募穴和脊椎两傍三寸的少阴肾于穴各刺五次，用员利针。霍乱，应针肾俞旁志室穴五次，和足阳明胃俞及胃仑穴各三次。治疗惊风，要针五条经上的穴位，取手太阴的经穴各五次，太阳的经穴各五次，手少阴通里穴傍的手太阳经支正穴一次，足阳明经之解溪穴一次，足踝上五寸的少阴经筑宾穴三次。
　　凡诊治消瘅、仆击、偏枯、痿厥、气粗急发喘逆等病，如肥胖权贵人患这种病，则是由于偏嗜肉食厚味所造成的。凡是郁结不舒，气粗上下不通，都是暴怒或忧郁所引起的。突然厥逆，不知人事，耳聋，大小便不通，都是因为情志骤然激荡，阳气上迫所致。有的病不从内发，而由于外中风邪，因风邪留恋不去，伏而为热，消烁肌肉，着于肌肉筋骨之间。有的两脚偏跛，是由于风寒湿侵袭而成的疾病。
　　黄帝道：黄疸、骤然的剧痛、癫疾、劂狂等证，是由于经脉之气，久逆于上而不下行所产生的。五脏不和，是六腑闭塞不通所造成的。头痛耳鸣，九窍不利，是肠胃的病变所引起的。

太阴阳明论篇第二十九
黄帝问道：太阴、阳明两经，互为表里，是脾胃所属的经脉，而所生的疾病不同，是什麽道理？
　　岐伯回答说：太阴属阴经，阳明属阳经，两经循行的部位不同，四时的虚实顺逆不同，病或从内生，或从外入，发病原因也有差异，所以病名也就不同。
　　黄帝道：我想知道它们不同的情况。
　　岐伯说：人身的阳气，犹如天气，主卫互于外；阴气，犹如地气，主营养于内。所以阳气性刚多实，阴气性柔易虚。凡是贼风虚邪伤人，外表阳气先受侵害；饮食起居失调，内在阴气先受损伤。阳分受邪，往往传入六腑；阴气受病，每多累及五脏。邪入六腑，可见发热不得安卧，气上逆而喘促；邪入五脏，则见脘腹胀满，闭塞不通，在下为大便泄泻，病久而产生痢疾。所以喉司呼吸而通天气，咽吞饮食而连地气。因此阳经易受风邪，阴经易感湿邪。手足三阴经脉之气，从足上行至头，再向下沿臂膊到达指端；手足三阳静脉之气，从手上行至头，再向下行到足。所以说，阳经的病邪，先上行至极点，再向下行；阴经的病邪，先下行至极点，再向上行。故风邪为病，上部首先感受；湿邪成疾，下部首先侵害。
　　黄帝道：脾病会引起四肢功能丧失，这是什麽道理？
　　岐伯说：四肢都要承受胃中水谷精气以濡养，但胃中精气不能直接到达四肢经脉，必须依赖脾气的传输，才能营养四肢。如今脾有病不能为胃输送水谷精气，四肢失去营养，则经气日渐衰减，经脉不能畅通，筋骨肌肉都得不到濡养，因此四肢便丧失正常的功能了。
　　黄帝道：脾脏不能主旺一个时季，是什麽道理？
　　岐伯说：脾在五行中属土，主管中央之位，分旺于四时以长养四脏，在四季之末各寄旺十八日，故脾不单独主旺于一个时季。由于脾脏经常为胃土传输水谷精气，譬如天地养育万物一样无时或缺的。所以它能从上到下，从头到足，输送水谷之精于全身各部分，而不专主旺于一时季。
　　黄帝道：脾与胃仅以一膜相连，而脾能为胃转输津液，这是什麽道理？
岐伯说：足太阴脾经，属三阴，它的经脉贯通到胃，连属于脾，环绕咽喉，故脾能把胃中水谷之精气输送到手足三阴经；足阳明胃经，为脾经之表，是供给五藏六府营养之处，故胃也能将太阴之气输送到手足三阳经。五藏六府各通过脾经以接受胃中的精气，所以说脾能为胃运行津液。如四肢得不到水谷经气的滋养，经气便日趋衰减，脉道不通，筋骨肌肉都失却营养，因而也就丧失正常的功用了。
阳明脉解篇第三十
黄帝问道：足阳明的经脉发生病变，恶见人与火，听到木器响动的声音就受惊，但听到敲打钟鼓的声音却不为惊动。为什麽听到木音就惊惕？我希望听听其中道理。
岐伯说：足阳明是胃的经脉，属土。所以听到木音而惊惕，是因为土恶木克的缘故。
黄帝道：好！那麽恶火是为什麽呢？
岐伯说：足阳明经主肌肉，其经脉多血多气，外邪侵袭则发热，热甚则所以恶火。
黄帝道：其恶人是何道理？
岐伯说：足阳明经气上逆，则呼吸喘促，心中郁闷，所以不喜欢见人。黄帝道：有的阳明厥逆喘促而死，有的虽喘促而不死，这是为什麽呢？岐伯说：经气厥逆若累及于内脏，则病深重而死；若仅连及外在的经脉，则病轻浅可生。
黄帝道：好！有的阳明病重之时，病人把衣服脱掉乱跑乱跳，登上高处狂叫唱歌，或者数日不进饮食，并能够越墙上屋，而所登上之处，都是其平素所不能的，有了病反能够上去，这是什麽原因？
岐伯说：四肢是阳气的根本。阳气盛则四肢充实，所以能够登高。
黄帝道：其不穿衣服而到处乱跑。
岐伯说：身热过于亢盛，所以不要穿衣服而到处乱跑。
黄帝道：其胡言乱语骂人，不避亲疏而随便唱歌，是什麽道理？
岐伯说：阳热亢盛而扰动心神，故使其神志失常，胡言乱语，斥骂别人，不避亲疏，并且不知道吃饭，所以便到处乱跑。

第十一周心得体会
1、天有宿度，地有经水，人有经脉。圣人起度数，必应天地。补泻候气，不可失机。用针之首，必谨查三部九侯之真邪虚实。
2、气逆者，足寒也。因为己足寒，所以对这几个字比较敏感。但什么是气逆，现在还不甚清楚。
3、阳者天气，主外。阴者地气，主内。贼风虚邪者，阳受之。食饮起居，阴受之。阳受六腑，阴受五脏。六腑受身热不时卧，上为喘呼，五脏受胀满闭塞，下为飧泄，久违肠澼。喉主天气，咽主地气，阳受风气，阴受湿气。
脾胃脾胃，脾与胃互为表里。脾与胃以膜相连，脾为胃行其津液。脾病，四肢不能得胃之津液，则筋道不利，筋骨肌肉，无以生用。
4、读三十章甚是快乐，简单，明白，难得的能读懂的一章，更难得的是幽默。精神病人欢乐多。

tingyu

第十一章抄写

tingyu

第十二周抄写

tingyu

第十二周抄写