吕丽芳的读书笔记

吕丽芳

第六章 第二天（2.15）：
体会“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。”说说人根
师说：
关于人根：
活着的体验是生命，命根却在于意义。人的命根（人根），其体验内容是，生命及其活动（生活）的价值感、意义感和功德（立身立事）感
价值是客观效用性的理性体验
意义是身心满足度情绪体验
功德（立功立事）则是超越个人主客观待的超越性欣慰
现代称为价值的多与利益认知有关，称为意义的多与福乐感受有关，而功德（立功立事）则是个不流行的概念，指以道德为本的纯粹精神体验，属于绝对意义。
所以价值、意义和功德，可以概括为价值、意义和绝对意义
进一步概括为价值感-意义感
——人根的体验内容，是“价值-意义”感
从根本上来说，价值-意义，属于馀食赘形，是尚未德交归焉的人的主观体验
补充，功德，应该叫德功感、德感、道德感，也就是对自己德性水平的感知和认定
人根的事实内容，因为人的意识的参加而转化为人的体验内容，从而人能指导和控制自己的行为。当意识内容脱离事实内容而被固化起来，便成了固化的自我意识，从而控制人脱离现时此地，成为个人整体的价值感、个人整体生命的意义感——意义和价值是在每一次具体行为中的，被固化以后不做任何事情便拥有了一个单独的意义感和价值感，从而成为馀食赘形。——功成而身不退。

人根：道，蹈道而行，化人化物。在这个过程中，人的生命的意义就是人根。蹈道而行，结果就是立功立事。所以，人根是建立在蹈道的基础上的。

吕丽芳

第六周 第三天；
今天任务：
体会“德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。”从对这两句话的把握出发，说说人的“本”（也就是区别人之所以为人而不是别的，在结构上的根据）是什么？

蹈道而得，就是德。就是在蹈道的过程中不问自己所做是为了什么、或者能有什么收获，只是因为蹈道才这么做。这么自然而然的动作中的结果，就是万物各自得到了自己想要的东西。立于天地之间的人，天然能得到家人，对家人慈爱，做人做事聪慧过人，对于发生的事情皆存有同理心。总能这么做的人，才能真正的成为人。

吕丽芳

第六周第四天：
体会“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”从这两句的把握出发，说说人的“末（能做什么怎么做——功能，看起来怎么样——样貌）”是什么？
生若想要为人，必需要蹈道，通过蹈道而得，是为德，此因蹈道而得的德可使万物各得其所欲。人接万物于是生志，就是仁。所以一切皆因道。在守仁的过程中产出的结果就有吉有凶。蹈正道则能积德成事、成事之后继续积德，积德在成事，直至德足厚而道足高；
守仁守志就是要把自己的嘴套好笼子，制心一处的去做事、成事。
而且想要真正的积德成事，不是说今天想积德、明天不想积德了，需得夙兴夜寐，食天时，以成人伦之序。

第五天：
以这个聊天记录为素材，说说什么是夙兴夜寐。
夙兴夜寐，本义就是天亮起床做事，天黑卧床休息，简单的说就是食天时。这里的重点就是这个天。在家中夫是天，就要做到跟随夫的脚印向前走；老师也说过，小孩子在他的年纪里，好玩也是天，但家中礼仪也是天，孩子好玩没问题，但若不遵循礼仪就无法成人伦之序。礼者，人之所履，夙兴夜寐，已成人伦之序。跟着天（道）走下去，必然能成人伦之序。

吕丽芳

第六周 第六天 （2.19）
体会“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已”，从对这几句的整体把握出发，说说什么是贤人君子？

贤人君子一定是做到了正道、积德、守仁、遵义、安礼，于是可以做到明通审达。进而能食天时、动天机，以立功立事。如若没有遇到天时，就把自己潜起来，但不是单纯的潜起来，而是抱道待机，这个抱道就是正道积德守仁的过程，内部立功，以待天时到就可以立事。

吕丽芳

第六周 第七天（2.20）：
结合昨天的体会内容，体会“是以其道足高，而名重于后代”，说说什么是“道足高”，什么是“名重于后代”，它们与道德仁义礼什么关系？
能称得上是贤人君子的人，一定是道足高、德足厚、守仁、遵义、安礼的。有了这些做贤人君子的资格，还必须要食天时、动天机，方能极人臣之位、成绝代之功。如若在有生之年不能遇得天时，就把自己沉没在茫茫人海。这样的人知道非得天时不能成功立事，非道足高而不能有这么高的觉悟。作为贤人君子，他们定是不重物，而重名的。名也是留给后代追随，代替他去食天时，去成功立事。而他的后代想要食天时成功立事依然需要道德仁义礼。