张静的《礼记》读书笔记

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《投壶》第四十 泛读，抄写，查字，心得

   投壶之礼：主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人请曰：“某有枉矢、哨壶，请以乐宾。”宾曰：“子有旨酒、嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。”主人曰：“枉矢、哨壶不足辞也，敢固以请。”宾曰：“某既赐矣，又重以乐，敢固辞。”主人曰：“枉矢、哨壶不足辞也，敢固以请。”宾曰：“某固辞不得命，敢不敬从。”宾再拜受，主人般还，曰：“辟。”主人阼阶上拜送。宾般还，曰：“辟。”已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。
   司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算，兴。请宾曰：“顺投为入，比投不释。胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马。三马既立，请庆多马。”请主人亦如之。命弦者曰：“请奏《狸首》，间若一。”大师曰：“诺。”
   左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党于右，主党于左。
   卒投，司射执算曰：“左右卒投，请教。”二算为纯，一纯以取，一算为奇。遂以奇算告，曰：“某贤于某若干纯。”奇则曰“奇”，钧则曰“左右钧”。
   命酌，曰：“请行觞（shang一声）。”酌者曰：“诺。”当饮者皆跪，奉觞曰：“赐灌。”胜者跪曰：“敬养。”
   正爵既行，请立马。马各直其算。一马从二马，以庆。庆礼曰：“三马既备，请庆多马。”宾、主皆曰：“诺。”正爵既行，请彻马。
   算多少视其坐。筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算长尺二寸。壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升，壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢，以柘（zhe四声）若棘，毋去其皮。
    鲁令弟子辞曰：“毋、毋敖、毋偝立、毋逾言，偝立逾言有常爵。”薛令弟子辞曰：“毋、毋敖、毋偝立、毋逾言，若是者浮。”
    司射、庭长及冠士立者，皆属宾党；乐人及使者、童子，皆属主党。
    鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○鲁 鼓①,○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○ ○□□○薛鼓。取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。
     鲁鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○,薛 鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○ ○○○□○。

觞：shang一声，将酒器或酒杯放在热水中加温，盛满酒叫觞，不盛酒叫觯
偝：背向着
逾言：远距离与人说话


心得：
投壶作为娱乐，也能做到有礼有节，有所节制。礼，不止在学习工作中，也可以做到在娱乐中。想到现今社会随心所欲的娱乐环境，以及任性的娱乐环境，原来娱乐也是可以做到有礼的。

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《儒行》第四十一，精读，查字，抄写，翻译，心得
儒：金文（大，成人）（水，汗），表示一个人腋下、腹背出汗。柔弱，对术士的称呼。
    鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”
（鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吧？”孔子回答说：“我年少时居住在鲁国，穿的是襟袖宽大的衣服；长大后住在宋国，戴的是殷人的章甫之冠。我听人们说：君子的学问要广博，穿衣服要入乡随俗，我可不知道儒服是什么样子的。”）
    哀公曰：“敢问儒行？”孔子对曰：“遽数之，不能终其物；悉数之，乃留更仆，未可终也。”
（哀公又问道：“敢问儒者的德行有哪些。”孔子回答：“仓促地数说不能说完这些事，全部细细地数说又要花费很长时间，就是仆人换班伺候，也还是不能说完。”）
    哀公命席，孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
（哀公命人设席，孔子陪侍，说：“儒者有如筵席上的宝玉，等待诸侯的聘用；早早晚晚努力学习，等待别人的询问；心怀忠信，等待别人的举荐；身体力行，等待别人的取用。儒者的自立就是这样的。”）
    ”儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧。其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。
粥粥：yu四声，柔弱专愚的样子
（儒者的衣帽穿戴随众如常人，行为动作谨慎；在大事上的拒绝推辞令人觉得似乎是傲慢，在小事上的谦让推辞令人觉得似乎是虚伪；办大事时小心翼翼似乎是畏惧的样子，办小事时审慎恭谨似乎是愧疚的样子；他们难于争进而易于退让，柔弱谦卑的样子似乎是无能之人。儒者的容貌就是这样的。）
     “儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
（儒者平时居处庄重严肃，坐下站起都恭恭敬敬；说话一定先考虑诚信，做事一定公平持中；行于道路，不为了利己而与人争抢平易之地，躲避险阻；日常居住，不为了自己的舒适，冬天和人争抢温暖处，夏天和人争抢阴凉处；爱惜生命而等待时机，修养身体以备有所作为。儒者预防患害的准备就是这样的。）
     ”儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎！非义不合，不亦难畜乎！先劳而后禄，不亦易禄乎！其近人有如此者。
（“儒者不以金玉为宝，而以忠信为宝；不祈望富有土地，而将树立道义视为自己的土地；不祈望多多积聚财富，而以多学文章技艺作为自己的财富；儒者很难得到，得到后却很容易以俸禄养起来，很容易以俸禄养起来但若与信义不合却又难以长期畜养。若非明君之时就不出现，这不是很难得到吗！如若君王不合道义，儒者就不会合作，这不是很难畜养吗！儒者都是先劳作而后受禄，这不是很容易以俸禄养起来的吗！儒者亲近人的情形就像上面所说的。”）
      “儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。鸷（zhi四声）虫攫搏，不程勇者，引重鼎，不程其力。往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
鸷虫：猛禽凶兽
（“对于儒者，把金钱财物送给他，用玩乐的嗜好去沉溺他，面对利益诱惑他也不会遗弃道义；以人多势众来威胁他，用兵器武力来恐吓他，面对死亡他也不会改变操守；和猛兽凶禽搏斗，他不估量顾惜自己的勇敢；牵引重鼎，他不估量顾惜自己的力量；过去已经错过的事不后悔，将来还未到来的事也不预备；说过的错话就不会再说，流传的言语不会穷追；容貌举止可敬畏不失威严，直率说话，不预谋策划好才开口。儒者的特立独行就是这样的。”）
      ”儒者可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽（ru四声），其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
（“儒者可以亲近但不可以劫持，可以接近但不可以强迫，可以杀但不可以侮辱。儒者的居所不奢侈邪僻，饮食不丰厚隆盛，儒者的过错可以委婉地辨明但不可以当面指责。儒者的刚毅就是这样的。”）
     “儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹（lu三声）；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
（“儒者把忠信当做甲胄，把礼义当做盾牌；头戴着仁出行，怀抱着义居处；虽然遇到暴政，也不改变自己的志意操守。儒者的自立就是这样的。”）
      ”儒有一亩之宫，环堵之室；筚门圭窬（yu二声），蓬户瓮牖（you二声）；易衣而出，并日而食；上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。
（“儒者只有一亩见方的宅院，夯土筑成墙垣；用荆柴做成门，院墙上掏个圭形小门，用蓬草编成门户，墙壁上凿出瓮口一样的圆孔做窗牖；全家有一套见客的衣服出门才换上，两天只能吃一天的食物；提出建议得到君上的回答和任用，竭尽心力决不敢对君上有怀疑和贰心；提出建议得不到君上的回答和任用，静默不语而不敢谄媚求进。儒者做官入仕就是这样的。”）
      “儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者；身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
（“儒者虽与今人一起生活，却和古人的意趣相合；他们在今世的行为，将成为后世的楷模；恰巧生不逢时，上不为君王伸以援手，下没有众人助以推手。谗毁谄媚的人结党构陷他，但也只能危害他的身体，却改变不了他的志向；即使处境危险，行事举动还要施展自己的抱负，还时刻不忘百姓的疾苦。儒者忧国忧民的情怀就是这样的。”）
      ”儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法。举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
（儒者虽然博学但不终止学习，踏实地实行而不知疲倦；虽身居幽隐之处也不邪僻放纵，通达于上受器重而不会困顿穷迫。遵循礼仪以和为贵，讲究忠信之美德，以和美柔软之方法，仰慕贤人又能包容众人，放弃了自己的方形而如合瓦般与众融为圆形。儒者的宽容大度就是这样的。）
      “儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报，君得其志。苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。”
（“儒者推举人才时，对内不避讳自己的亲属，对外也不回避自己的仇家，根据计算考核的功效和累积的劳绩加以评估衡量，推举贤才，引荐任用，不期望得到对方的回报，只希望国君能如愿得志。只要能为国家谋利，不求富贵。儒者推举贤人，引用能人就是这样的。”）
     “儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。”
（“儒者之间，听到了有益的话就相互告知，见到了有益的事就相互传示；有爵位利益先让给朋友，有祸患灾难愿牺牲献身；朋友不被任用，就长久地等着他共同晋升，朋友在他国不能为仕，就设法把他招来一起任官。儒者任用举荐朋友就是这样的。”）
    “儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。”
（“儒者常‘洗澡’，以道德沐浴身心，陈述自己的建议而伏听君命，安静地恪守正道，如果国君对自己的建言不理解，就稍加启发，并不急于实施推行；不在地位低的人面前炫耀，以显示自己的高大，不把自己原本小小的作用和成绩加以夸大吹嘘；治世虽然与群贤能相处并不自我轻视，乱世虽然无道也不废弃自己的气节志意；观点相同也不能不顾义理而相互阿谀结党，观点不同也不能不顾是非一概非议反对。儒者的特立独行就是这样的。”）
      “儒”有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国，如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
（“儒者中有的上不臣于天子，下不事奉诸侯；谨慎安静而崇尚宽大，刚强坚毅而善与人交，博学而知敬服先代贤人；喜好学习文章，锻炼磨砺出刚正的品格；即使有国君将国土分封给他，他也视为锱铢小事并不看重，不称臣也不做官。儒者对自己的行为规范就是这样的。”）
     “儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信。其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。”
（“儒者的朋友，有的志意相合，为学之法也相同；有的经营道艺，艺术之路也一样；能与朋友在一起共事就感到快乐，交往时都谦逊地争为卑微，不怕居于底下；即使久不相见，听到了不利于对方的流言蜚语也不会相信。所作所为都本于方正，所立所言都根据道义，理念行为都相同就进而深交，理念行为不同就退而疏远。儒者的交友就是这样的。”）
    “温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒者兼此而有之，犹且不敢言“仁”也。其尊让有如此者。”
（“温厚善良，是仁的根本。恭敬谨慎，是仁的基础。宽容大度，是仁的动作。谦逊接物，是仁的能力。礼节仪态，是仁的外貌。言语谈吐，是仁的文采。歌舞喜乐，是仁的和悦。分财济贫，是仁的施恩。儒者都具备了这些美德，尚不敢说自己已合乎‘仁’的标准。儒者对物的尊敬、对人的谦让就是这样的。”）
    “儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁（hun四声）君王，不累长上，不闵有司，故曰‘儒’。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
（“儒者不因贫贱困迫而失志，不因富贵欢喜而失节，不受国君的侮辱，不受上级的束缚，不受官员的吊篮，所以才称之为‘儒’。现在很多人称作‘儒’，却虚妄不实，所以‘儒’才被当做一个耻辱的名称。”）
   孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义，“终没吾世，不敢以儒为戏”。
（孔子回到鲁国，鲁哀公接待他住进公馆，听了孔子的这番话，自己的言语更加讲信用，自己的行为更加符合道义，并说，“直到我离世，再不敢拿儒者开玩笑了”。）


心得：
儒行，儒是柔弱，儒行，看似柔弱的行为外表，内核却是刚毅自立不屈。
1、夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者
不取捷径，而是以强学、忠信、身体力行等待别人的问津，以强内获得自立
2、儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧。其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者
儒行的外在看上去柔弱谨慎不争强，强大的内在不外显
3、爱其死以有待也，养其身以有为也
儒者爱惜自己的身体，也养护自己的身体。不为显强而伤害自己的身体
4、静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也
儒者守住自己的观点，有启发，但不强求。不为了显示自己，而咄咄逼人
5、不陨获于贫贱，不充诎于富贵
儒者不因外部环境的变化而失去自己的操守。

初读《儒行》，无法理解儒者的行为，在查询“儒”的意思后，体会到“儒行”的意义，虽然以强学来丰富自己的内在，但不会处处彰显，而是以谦卑的姿态面对外界，不显强却内强，不临深为高却受人尊敬。想到生活中自己的言行，恰恰与之相反，不修内却外显强，有一些优势就临深为高。《儒行》这一章，有很具体的行为示范作用。

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《大学》第四十二  重点精读，抄写，查字，翻译，心得

     大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
明明德：“章明己之光明之德”，使自己光明正大的德行更加彰明
亲：新；止：截止。
（努力广博地学习，是为了彰显光明的品德，为了让人去除旧污点、变换新面貌，为了达到至善至美的境界。知道应达到的境界后才有确定的志向，确定了志向后才能心态宁静，心态宁静后才能情性安和，情性安和后才能思虑评审，思虑评审后才能处事得宜、至于美善。万物都有本有末，凡事都有终有始，能知道事物的本与末，始与终，就接近于明白事物发展之“道”了。）

     古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
格物：探究事物的原理
（古代有想要彰显自己的光明之德推广到天下的，就要先治理好自己的国家；要治理好自己的国家，就要先管好自己的家庭；要管好自己的家庭，就要先修养自身的品德；要修养自身的品德，就要先端正自己的内心；要端正自己的内心，就要先使自己的意念真诚；要使自己的意念真诚，就要先学习获得知识；要学习获得知识，就要先探究事物的道理。事物的道理得到探究后才能获得真知，获得真知而后才使意念真诚，意念真诚而后才使内心端正，内心端正而后才做到自身的修养，修养自身而后才能管好自己的家庭，管好自己的家庭而后才能治理好国家，治理好国家而后才能做到天下太平。）
      自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。
（从天子到庶人，都把修养自身作为根本。如果修身这个根本没有做好，要治理好国家那是不可能的。应该重视的却被忽略，应该忽略的却被重视，没有这样的事理！这就是知道根本，这就是至高无上的智慧。）
      所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌（yan三声）然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
厌然：躲避隐藏的样子
（所谓使意念真诚，就是不要自己骗自己。犹如厌恶恶臭，犹如喜好美色，这就叫做获得自我的满足，所以君子在独处时一定要很谨慎！小人在闲居独处时做不好的事情，没有什么坏事不干，见到君子后就掩藏躲避、掩盖藏匿做过的坏事，宣传夸耀自己做过的善事。岂不知在别人眼中看着他，就如同看清他的肺肝一样，他这样做又有什么益处呢！这就叫做内心有真实的想法，外表上一定会表现出来的。所以君子在独处时一定要很谨慎。曾子说过：“虽独处，其实也有很多眼睛在看着你，很多手在指着你，多么严厉，多么敬畏啊！”财富可以装饰屋室，道德可以润饰身心，心胸宽广，身体自然安适，所以君子一定要使自己的意念真诚。）

      《诗》云：“瞻彼淇澳，菉（lu四声）竹猗猗（yi三声）。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xian四声）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！” “如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮兮”者，恂（xun二声）栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。  《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾緹天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“緡（min二声）蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
（《诗经》上说：“看那淇水湾湾，绿绿竹林郁郁葱葱。有位文雅的君子，好像是经过修治切磋的象牙，好像是经过雕琢打磨的美玉。庄严而威武，显赫而有威仪。这样文雅的君子，让人始终难忘记！”“好像是经过切磋的象牙”，是说君子研究学问；“好像是经过雕琢打磨的美玉”，是说君子自身的修养。“庄严而威武”，是说君子的神态严峻而笃实；“显赫而有威仪”，是说君子外表显耀仪容威严。“这样文雅的君子，让人始终难忘记”，是说君子的盛道至善至美，人民永不能忘。《诗经》上又说“呜呼！先王的美德永永远远不能忘！”君子尊重贤人，亲爱亲人，小人则享受快乐，收获利益，因此先王离世后没人能忘怀。《康诰》上说：“文王能彰显光明的德行。”《太甲》上说：“要念念不忘上天赋予你的显明的使命。”《尧典》上说：“帝尧能够彰明崇高的道德。”都是说要彰显自己的德行。商汤的盘铭说：“如果有一日能自我更新，就能日日都自我更新，每日都自我更新。”《康诰》上说：“日日自新做新民。”《诗经》上说：“周虽是旧国，但已领受了新天命、有了新国运。”所以，君子改革更新无不竭尽全力。《诗经》上说：“国都辖地方圆千里，都是人民居住之地。”《诗经》上又说：“緜緜蛮蛮的小小黄鸟，停在弯弯山丘的一角。”孔子说：“该停止的时候，知道应该停止在哪里，怎么可以人还不如鸟呢？”《诗经》上说：“庄严肃穆的文王啊，知道恭敬光明的地方。”做国君的，要做到仁德境界；做臣子德，要做到恭敬的境界；做儿女的，要做到孝顺的境界；做父母的，要做到慈爱的境界；与国人交往，要做到诚信的境界。孔子说：“审理诉讼，我和别人的想法都是一样的，一定是要不再有诉讼才好！”让想隐瞒实情的人不能编荒狡辩申说，使民心大大地敬畏服从。这就叫知道事物的根本。

        所谓修身在正其心者：身有所忿懥（zhi四声），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
（所谓要修养自身德行就是要端正内心：自身如果有愤怒怨恨，内心就不能端正；自身如果有畏惧恐慌，内心就不能端正；自身如果有喜好欢乐，内心就不能端正；自身如果有忧患烦愁，内心就不能端正。心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。这就是说，修养自身德行就是要端正内心。）
        所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
（所谓管好家要先修养好自身的德行：就是说人们对自己所亲爱的人会偏向喜爱，对自己所厌恶的人会偏向厌恶，对自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所怜悯的人会偏向怜悯，对自己所傲视怠慢的人会偏向傲视怠慢。所以，喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！所以谚语说：“对于自己的孩子，没有人还知道孩子有缺点；对于自己的庄稼，总觉得禾苗长得还不够壮硕。”这就叫不进行自身德行的修养就不能管好自己的家。）
       所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾（fen四声）事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
（所谓治理好国家要先管好自己的家，是说自己的家人如果不能教导好，却能教导好别人的事是没有的。所以君子不出家门就能教化国家：在家中的行孝，可用于侍奉君主；在家中的行悌，可用于侍奉尊长；在家中行慈爱，可用于对待百姓。《康诰》上说：“爱护民众如同爱护婴儿。”只要诚心地追求，即使不能完全合乎要求，但也不会相差很远。没有谁先学会了养育子女然后才出嫁的！一个人君的家庭讲仁爱，整个国家就都讲仁爱；人君的家庭讲礼让，整个国家就都讲礼让；人君一个人贪狠暴戾，一个国家就混乱动荡。事情的关键就是这样的。这就是所说的，一句话可以坏大事，一个人可以定国家。尧、舜用仁爱统率天下，那百姓也跟着学仁爱；桀、纣用残暴统率天下，那百姓也跟着学残暴。国君的政令如果和自己的喜好正相反，那民众是不会服从的。所以君子要自己做善事，才能要求别人做善事；自己不做坏事，才能要求别人不做坏事。如果自己没有忠恕之心，没有做善行，而要晓喻别人有忠恕之心、做善行，这是从来都没有过的事。所以要治理好国家，首先要管理好自己的家庭。《诗经》上说：“桃花盛开美艳艳，枝叶繁密而茂盛。这个女子嫁人了，全家欢喜和乐融融。”全家欢喜和乐融融，然后才能教导国人。《诗经》上说：“兄弟和睦。”兄弟和睦，然后才能教导国人。《诗经》上说：“他的仪态仪容无差错，正是四方诸国的领袖和榜样。”自己作为父亲、作为儿子、作为哥哥、作为弟弟，都足以被人效法，而后人们就会效法他。这就叫做要治理国家，首先要管理好自己的家庭。）
       所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜（xie二声）矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后；毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇（lu四声）矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
（所谓平定天下要先治理好国家：国君尊敬老人，国人就会兴起孝顺之风；国君尊重长者，国人救会兴起敬顺长者之风；国君抚恤孤弱之人，国人也就不会背离抛弃他们，因此，君子要推行“絜矩之道”。厌恶自己的上级对付自己的行为，就不会以此对待自己的上级；厌恶前面的人对付自己的行为，就不会以此对付后面的人；厌恶后面的人对待自己的行为，就不会以此对待自己前面的人；厌恶自己右边的人对付自己的行为，就不会以此对待自己左边的人；厌恶自己左边的人对付自己的行为，就不会以此对待自己右边的人。这就叫做“絜矩之道”。《诗经》上说：“快快乐乐的君子啊，是百姓的父母。”百姓所喜欢的就喜好，百姓所厌恶的就厌恶，这样的君王就是百姓的父母。《诗经》上说：“那巍峨的南山，山崖高大险峻。显赫的师尹啊，万民都在瞻仰他。”统治国家的君王不可不谨慎，如若邪僻将被天下共诛讨。《诗经》上说：“殷商还没丧失民心时，德行还能与上帝相配。应该借鉴殷商灭亡的教训，永保天命真是不容易。”说的就是，得民众就能得国家，失民众就会失国家。）
     是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
（所以，君子首先要谨慎地修养德行。有了好德行才会有民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才有国家的支出使用。德行是本，财富是末。如果轻本重末，就会争夺百姓的财与利。所以国君聚敛财富，民心就会离散；国君分散财富，民心就会违抗国君、讲出违背情理的话报复；如果国君拂逆民心，聚敛财货不走正道，那么民心叛离，也会使财货不正常的散出。《康诰》上说：“天命不可能永远不变！”这是说行善就能得到，不行善就会失去。《楚书》上说：“楚国没有什么东西可以当做宝贝的，只把善良当做宝贝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么可以当做宝贝的，只把对仁道的亲爱当做宝贝。”）
     《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻（chi四声）若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢（mao四声）嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦日殆哉！”唯仁人放流之，屏诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
（《秦誓》上说：“若有一位臣子，诚诚恳恳，没有其他的技能，但心胸宽广，能够容下他人。别人有技能，他就像自己拥有一样；别人有俊才美德，他会喜欢人家。不仅是口头上称赞，而是真心的包容与喜欢。这就能保护我的后世子孙与百姓，真正有利于国家！相反，也有一种人，别人有技能，他就嫉妒厌烦；别人有俊才美德，他就加以阻扰贬抑，不让国君知道人家，就是不能容纳人家，这样我的后世子孙与百姓就得不到保护，国家就会危险！”只有仁义之人才能将这种嫉妒贤良的人驱逐他们、流放他们，把他们扔到四夷的荒野去，不让他们居住在中国。这就是说，只有仁人才能爱护贤良之臣，才能痛恨不善的恶人。看见了贤良之人而不能举荐，举荐后而不能在自己之前得到任用，这就是怠慢；看见了不善的恶人而不能黢退，黢退后又不能将他们驱逐流放到远方，这就是过错。喜好众人所厌恶的恶人，厌恶众人所喜欢的好人，这就叫拂逆人的善良的本性，灾祸就会降临到他身上。所以君子有治国的大道，必须行忠信才能得到，如果自身骄纵就会失去。）
     生财有大道，生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之、小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
（生产财富有道可循。就是生产财富的人多，消费财富的人少，生产经营要快捷，消费耗用要缓慢，那么财富就会经常充裕富足。仁德之君将财富分散以此赢得名声；而不仁之君则不惜败坏自身而发财。没有君上爱好仁德而臣下却不讲义气的却办不成事情的，也不会不把国家府库的财富当做自己的财富加。以爱护的。孟献子说：“拥有车马的初为大夫的人家，就不考虑算计家里养鸡喂猪获利；可以伐冰存储用于祭祀的卿大夫之家，就不畜养牛羊；有百乘兵车的有采邑的卿大夫之家，就不要豢养聚敛财富的臣下。如果是豢养一帮聚敛财富的臣下，还不如养一帮强盗呢。”这就是说，国家不应该以牟取财富利益为利，而应当以道义为利。作为一国之长，国家领袖却想着如何聚敛财富，一定出自小人的引诱。国君是要让国家好，而由小人来治理国家，那就要闹到灾害并至的地步。这样，即使有好人强人来帮助也没办法帮助啦！这也就是说，国家不应该以牟取财富利益为利，而应当以道义为利。）

《大学》心得：

• 知止而后有定，定而后能静
  “止”，截止。大学之道，在止于至善，然而，做人做事在于知道能到达的境界，然后确定志向、目标，之后才能心态宁静。结合“物有本末，事有终始”，看待事物，用一个全貌的眼光去看待，清楚来龙去脉，明白能够达到的境界，才能安定的朝着目标去达成
• 欲诚其意者，先致其知，致知在格物。“格物”通过搞清事物的规律，明自己的内心，让自己的心获得伦理上刻骨的真知，实质在于“格心”。
• 修身是根本。修身在修心，修心在意诚和正心，身有愤怒、畏惧、喜乐、忧患，内心都不能专注、端正。
• 修身-齐家-治国-平天下：齐家在于修身，修身在于“好而知其恶，恶而知其美”，这也就心正不偏；治国在于齐家，齐家在于教导好自己的家人；平天下在于治国，治国在“絜矩之道”，使上下左右方正无恶。
• 生财之道：生财之道在于道义，而不是牟取财富利益为道。生产多于消费，则财富就会充裕。
  
  

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《大学》精读心得

大学，博学，近道的学习，要知道本末终始，也要知道“止”，在至善的地方止步，然后才能心神安定，思虑周全。这样的学习才能彰显品德。

格物，知至，意诚，心正，修身，齐家，治国，平天下（明明德）。格物在于弄清事物的规律，到现场去劳动，通过自己的参与获得真知、规律，之后才能确定自己的意念，使意念诚实。所谓意念诚实，就是清楚的知道自己的喜恶，不被喜恶牵着走，所以需要“慎独”。意诚带来心正，心有喜怒哀惧，便不能正，这就是常说的心不在焉，心不在焉则不能听不能视，不知其味。心无偏好，人也要保持中立，偏好的能看到缺点，讨厌的能看到优点，人偏好的都是自身具备的，就像自己的孩子一样，看不到缺点；人厌恶的都是缺失想要的，就像种的庄稼，一直认为长势不够壮硕，急切的盼望果实。这就是修身，知道喜好厌恶，也知道喜好的不足，厌恶的美好，保持客观中正的态度。

治国在于齐家，教育管理好自己的家庭，就能延伸到国家。教育自己的子女比教育别人更具说服力。“心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！”意诚心正，即使不知道怎么做，也离仁爱不远了。治国在于“絜矩之道”，厌恶别人的行为，就不能同样的方式对待在同一尊卑的他人，上下左右前后都无恶，天下也就太平了。

君子有德才有人心，有人心才能有国土，有国土才能有财富，这是从本到末的顺序。对待财富的道是生产的人多，消费的人少，生产快速，消耗缓慢。国家应以道为利，以财为末。

《大学》中最大的心得在于“格物致知，意诚心正”，不以自己的喜恶而不客观，看待事物多看一下阳的背面，阴的背面。修身修的就是中正的能力，而修身的前提需要心在，心不在则看不见听不到食不知味，心在身正，即修身。君子有“絜矩之道”，己所不欲勿施于人，上下左右前后太平，则天下太平。

第二个心得是关于财，现在的社会，把财作为追求目标，有财并挥金如土，用刺激挥金如土来获得财，完全悖逆了根本，忘了根本，整个社会在“目标”上追逐名利，脱离了最根本的追求。

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《冠义》普通精读，抄写，查字，翻译，心得

  凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰：“冠者，礼之始也。”是故古者圣王重冠。
（人之所以成为人，是因为有礼义。礼义的起始，在于使体态举止庄严端正，使神色表情得体恰当，使言语辞令顺畅合宜。体态举止庄严端正，神色表情得体恰当，言语辞令顺畅合宜，然后礼义就算齐备了。以此使君臣关系正确，父子情感亲善、长幼相处和睦。君臣关系正确，父子情感亲善，长幼相处和睦，然后礼义就算确定了。因此，举行了加冠礼之后，服装就完备了，服装完备之后，才能体态举止庄严端正，才能神色表情得体恰当，才能言谈辞令顺畅合宜。所以说：“冠礼，是一切礼的开始。”因此，古代圣王都重视冠礼。）
  古者冠礼筮日、筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。
（古代举行冠礼时，要先占筮以决定行礼的吉日与主持行礼的贵宾，这是因为对冠礼敬重认真。对冠礼敬重认真就会重视礼仪礼制，重视礼仪礼制乃是国家的根本。）
  故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之；成人而与为礼也。玄冠、玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。
（所以，冠礼在阼阶上举行，表明成年后的受冠者继承，取代父亲的意义。在户西客位上向宾客酌酒，三次所加之冠，一次比一次更尊贵，加冠并加字，表示受冠者成年了。加冠后就取字，这是走上成人之路的标志。然后去见母亲，母亲要向他行拜礼；去见兄弟，兄弟也要向他行拜礼；这是因为他已经成人了，要向他行成人之礼。戴着黑色的礼冠、穿着黑色的礼服，面见国君，将见面的礼物放在地上拜见国君，然后带着见面的礼物去拜见卿大夫、卿先生，都以成人之礼拜见。）
  成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将者为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？
（对于已成年的人，将要以成人之礼要求他。所谓以成人之礼要求他，就是要求他按照为人子、为人人之弟、为人臣下、为人晚辈的礼节行事。将要求受冠者以这四方面的礼节待人处事，冠礼怎能不得到重视？）
  故孝、弟、忠、顺之行行立，而后可以为人，可以为人而后可以治人也。故圣王重礼。故曰：“冠者，礼之始也，嘉事之重者也。”
（所以，孝顺父母、友爱兄弟、忠诚君王、顺从长辈的行为做到了，然后才算可以做人；可以做人，然后才能够治理人。所以圣王重视礼。因此说：“冠礼，是礼的开始，是嘉礼中最重要的。”）
  是故古者重冠。重冠故行之于庙，行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
（所以，古代重视冠礼。因为重视冠礼，所以冠礼是在宗庙举行的；之所以在宗庙举行，是因为要表示对冠礼的尊崇重视。对冠礼的尊崇重视，表示重要的事务不敢擅自做主。重要的事务不敢擅自做主，所以冠礼要在宗庙举行，这是表示谦卑而尊敬祖先。）

心得：
“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令”，冠礼作为成人礼，是众礼之始，人有一个人样，是从体态举止庄严端正，神色表情得体恰当，言语辞令顺畅合宜开始的。外在的体貌有礼，然后孝弟忠顺，之后就可以为人了。古代对成人的标准以修身来定义，就像头悬一根绳子一样，把这个人拎起来。

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《昏义》第四十四  抄写查字，翻译，心得

  昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎、重正昏礼也。
（婚礼，是要用以结合成两姓家族之好，对上得以祭祀宗庙祖先，对下得以传宗接代延续子嗣，所以君子重视它。因此婚礼中的纳采、问名、纳吉、纳征、请期五项仪节，都由女方主人在宗庙设置坐席、几案，然后亲自在庙门外拜迎接男方使者，进入宗庙后，拱手作揖行礼，引导来宾升堂，并在庙堂上聆听使者转达男方的意见，这样做事为了表示敬谨、审慎、郑重、正规的对待婚礼。）
  父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而婿授緌，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺（jin三声）而酳（yin四声），所以合体、同尊卑，以亲之也。
（男方的父亲向儿子敬酒，然后吩咐儿子亲自去迎娶，这是表示由男方先相迎于前，女方而后相随。儿子秉承父命去迎亲，女方主人在宗庙设置坐席、几案，然后亲自在庙门外拜迎。婿拿着见面礼鹅进入庙门，拱手作揖行礼相让登堂上，放下鹅，两次行拜礼，这是表示他亲自从女方父母手中迎受新妇。婿下堂，出门，驾驶新妇乘坐的车，然后把登车的绳索递交给新妇让她挽持着登车，再驾着车子让车轮转三圈，然后将车子交给车夫驾驶，自乘车先行回到自己家门外等候。新妇到达，婿拱手作揖行礼请新妇入门，新人一起吃饭，同吃一组牲牢，然后，饮酒漱口。这是用同一个瓜剖成两半的酒具，两人各持一瓢盛酒而饮。这是表示夫妇从此合为一体、同尊卑，相亲相爱。）
   敬慎重正而后亲之，礼之大体而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：“昏礼者，礼之本也。”
（婚礼，敬谨、审慎、郑重、正规，然后夫妇相亲相爱，这是礼的要点，用以认定男女有别，而确保夫妇之间的道义。男女有别，而后确保夫妇之间有道义；夫妇之间有道义，而后父子之间就能亲和；父子之间能亲和，而后才有正确的君臣关系。所以说：“婚礼，是礼的根本。”）
   夫礼始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝，聘，和于乡、射，此礼之大体也。
（礼，以冠礼为始，以婚礼为根本，以丧礼、祭礼为最隆重，以朝礼、聘礼为最尊贵，以乡饮酒礼和乡射礼最为和谐，这是礼的主要内容。）
  夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑。妇执笲（fan二声），枣、栗，段迶以见。赞醴妇，妇祭脯、醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。
（成婚后第二天一早起床，新妇沐浴以候拜见公婆。天刚亮时，赞者带领新妇去拜见公婆。新妇带着盛放枣子、栗子、干肉的竹筐拜见公婆。赞者代表公婆向新妇进醴酒，新妇用肉条、肉酱行祭食礼，用醴酒行祭食礼，完成了为人媳妇之礼。公婆回到室中，新妇进献一只煮熟的小猪，这是用以表明新妇顺从公婆的心意。第三天早上，公婆一起招待新妇，行一献之礼，新妇再次拿到公婆酬答的酒后，放在食物的左侧不再饮用，然后，公婆从西边客阶先下堂，新妇则从东边阼阶下堂，这是用以显示新妇此后将接替婆婆料理家务。）
   成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻、布帛之事，以审守委积、盖藏。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之。
（完成为人媳妇之礼，表明媳妇顺从公婆的心意，又显示了媳妇此后将接替婆婆料理家务，这都是为了特别强调为人媳妇要顺从。所谓媳妇顺从，指顺从公婆，使家人关系和谐，而后才能称丈夫的心意，完成纺丝、制麻、织造布帛的工作，据以严格地保守住家庭的财物、粮食。所以媳妇具备了顺从的德行，而后家庭就能和谐有条理；家庭和谐有条理，而后家就可以长长久久绵延不绝，所以圣王特别重视妇顺之德。）
   是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成，祭之，牲用鱼，芼之以蘋、藻，所以成妇顺也。
（所以古代妇人在出嫁前三个月，如果高祖之庙还没迁毁，就在国君的宫室教育她；如果高祖之庙已经迁毁，就在宗子的宫室教育她。教她学习为人媳妇应具备的德行、为人媳妇应说的辞令，为人媳妇应持有的容貌举止、为人媳妇应该做的事功。教育完成后，就祭告祖先，祭牲用鱼，用蘋、藻调和羹汤，这是为了使她养成为妇顺从的品行。）
  古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿，二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”
（古代的天子，在王后下面设立六宫，置三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以管理天下的家政、家务，以彰显妇女顺从的德行，所以使得天下所有的家庭都能内部和谐而治理有方。天子设立六官、置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事，政务，以明确天下男子的政教，因此政治和睦而国家安定。所以说：天子负责对男子教化，王后负责令女子顺从；天子治理阳刚之道，王后治理阴柔之德；天子负责王宫之外的国政、国务，王后负责王宫之内的家政、家务。男子受到良好的教化，女子养成顺从的品行，全国形成良好风俗；王宫之外和睦，王宫之内和顺，国家治理德井井有条，这就是天子与王后伟大的德行。）
  是故男教不修，阳事不得，讁见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：“天子之与后，犹父之与母也。”故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。
（所以男子的教化如果不修治完善，阳刚之事就不能办好；上天所显现得谴责就是日蚀；妇女的顺服之道如果不修治完善，阴柔之事就不能办好；上天所显现得谴责，就是月蚀。所以如果发生日蚀，天子就穿上纯白的衣服，并检讨改进六官的职事，对天下阳事中的污秽加以清除；如果发生月蚀，王后就穿上纯白的衣服，并检讨改进六宫的职事，对天下阴事中的污秽加以清除。所以天子与王后，就如同太阳与月亮，阴与阳，彼此互相依存辅佐才能成功。天子负责男子的教化，属于为父之道；王后负责教育妇女顺从，属于为母之道。所以说：“天子与王后，如果父亲和母亲。”因此，为天子服丧要服斩衰，类似为父亲服丧的意义；为王后服丧要服齐衰，类似为母亲服丧的意义。）

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《乡饮酒义》抄写，查字，翻译，心得：
  乡饮酒之义:主人拜迎宾于庠门之外,入,三揖而后至阶,三让 而后升,所以致尊让也。盥洗,扬觯,所以致洁也。拜至,拜洗, 拜受,拜送,拜既,所以致敬也。尊让洁敬也者,君子之所以相接 也。君子尊让则不争,洁敬则不慢,不慢不争,则远于斗辨矣;不斗 辨则无暴乱之祸矣。斯君子之所以免于人祸也,故圣人制之以道。
（乡饮酒的礼仪是这样:主人在乡学门外拜迎宾客,宾客进门之 后,作揖三次然后到阶下,彼此推让三次然后升阶,这样做都是为 了表示尊敬谦让的意思。洗手洗杯,然后举杯饮酒,这是为了表示 清洁。宾客到了而主人拜迎,主人洗爵而宾客拜谢,主人献酒而宾 客拜受,宾客接受了而主人在阼上拜送,宾客干杯而拜,这样是为 了表达敬意。彼此尊重、谦让、洁净、恭敬,这是君子相互交往的原 则。君子能尊重谦让,就不会发生争斗;能洁净恭敬,就不会出现 怠慢;不怠慢不争斗,就不会有争讼的事;没有争讼的事,也就没有 强暴作乱的祸害了。这是君子避免祸害的方法,所以圣人用礼来 加以制约。）
   乡人、士、君子,尊于房中之间,宾主共之也。尊有玄 酒,贵其质也。羞出自东房,主人共之也。洗当于东荣,主人之 所以自洁,而以事宾也。
（乡大夫、州长、里正及卿、大夫、士等人行乡饮酒礼时,酒樽放 在房户之间,表示这是宾主共用的。樽里盛着水,是以质朴为贵。 菜肴从东房端出来,表示是由主人供具的。在东边房檐下放个 “洗”,是主人自己洁净用的,表示敬事宾客。）
  宾主,象天地也;介僎,象阴阳也;三宾,象三光也;让之三 也,象月之三日而成魄也;四面之坐,象四时也。天地严凝之 气,始于西南,而盛于西北,此天地之尊严气也,此天地之义气也。 天地温厚之气,始于东北,而盛于东南,此天地之盛德气也,此天地 之仁气也。
（宾与主,象征天与地;介与僎,象征阴与阳;宾,介僎及众宾客, 象征日月星三光;彼此推让三次,象征月朔后三天而月始见光明; 四面对着坐,象征着春夏秋冬四时。天地间严肃寒凝的气,从西南 方开始,到西北方最为强盛,这是天地间尊贵威严的气,是天地间 的义气。天地间温和敦厚的气,从东北方开始,到东南方最为强 盛,这是天地间盛明道德的气,是天地间的仁气。）
  主人者尊宾,故坐宾于西北,而坐介于西南以辅宾。宾者,接 人以义者也,故坐于西北。主人者,接人以德厚者也,故坐于东南。 而坐僎于东北,以辅主人也。仁义接,宾主有事,俎豆有数曰圣, 圣立而将之以敬曰礼,礼以体长幼曰德。德也者,得于身也。故 曰:古之学术道者,将以得身也。是故圣人务焉。
（主人尊敬宾客。所以把宾客的位置安排在西北方,而把介的 位置安排在西南方,以辅助宾客。宾客是用义来待人的,所以坐在 西北。主人是用仁德敦厚来待人的,所以坐在东南方。而把僎安 排在东北方,以辅助主人。仁义交接,宾主各安其所,而且待客的 俎豆符合数目,这就叫做圣明。既圣明,又恭敬,这就叫做礼。用 礼来作规范,使长幼身体力行,这就叫德。所谓德,就是自身的行 为都合于礼义。所以说:古代学习道艺的人,就是要使心身有所 得。因此,圣人都努力去实行。）
  祭荐,祭酒,敬礼也。哜肺,尝礼也。啐酒,成礼也。于席末,言是席之正,非专为饮食也,为行礼也。此所以贵礼而贱 财也。卒觯,致实于西阶上,言是席之上,非专为饮食也,此先礼 而后财之义也。先礼而后财,则民作敬让而不争矣。
（宾在席上祭主人所献的菜肴与酒,这是向主人表示敬意的礼 仪。尝一下肺,是表示接受主人所献菜肴的礼仪。尝一口酒,是表 示成就主人献酢的礼仪。移到席的末位,是说此席的真正意义不 只是为饮食,而是为了行礼,这是重礼仪而轻财物的表现。在西阶 上干杯,也是说此席的意义不只是为饮食。这都是表示先礼仪而 后财物的意思。能够做到先礼仪而后财物,那么人民中就会兴起 一种恭敬谦让的风气,也就不会发生互相争夺的事了。）
    乡饮酒之礼:六十者坐,五十者立侍,以听政役,所以明尊长 也。六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明养 老也。民知尊长养老,而后乃能入孝弟。民入孝弟,出尊长养老, 而后成教,成教而后国可安也。君子之所谓孝者,非家至而日见之 也;合诸乡射,教之乡饮酒之礼,而孝弟之行立矣。孔子曰:“吾观 于乡,而知王道之易易也。”
（乡饮酒的礼仪是:六十岁以上的人坐着,而五十岁的人则站着 侍候,听候差使,这是为了表明对长辈的尊重。六十岁的人三盘 菜,七十岁的人四盘,八十岁的人五盘,九十岁的人六盘,这是为了 表明对老人的奉养。人民懂得尊敬奉养老人,然后才能在家孝顺 父母,善事兄长。人民能在家中孝顺父母,善事兄长,在外尊敬奉 养老人,而后教化才能成功。教化成功了,然后国家才能得到安 定。君子所说的孝,并不是挨家挨户去宣扬,也不是要每天召来加 以戒谕;而只要在乡饮酒和射的时候把人们集合起来,教导他们乡 饮酒的礼仪就行了,这样孝顺悌爱的德行就建立了。孔子说:“我 参观过乡饮酒的礼仪,就知道王者的教化是很容易推行的。”）
    主人亲速宾及介,而众宾自从之。至于门外,主人拜宾及 介,而众宾自入。贵贱之义别矣。三揖至于阶,三让以宾升,拜 至、献酬,辞让之节繁。及介,省矣。至于众宾升受,坐祭、立饮, 不酢而降。隆杀之义辨矣。
（主人亲自到宾及介的家中敦请,而其他的众宾则先到宾家的 门外,等着跟随宾一同前往。到了主人门外,主人拜迎宾及介,而 揖请其他的宾客进去。这样做贵贱就分得很清楚了。宾主彼此三 揖然后走到阶前,互相推让三次然后主人引导宾登阶。拜迎、揖让 宾的来到,又酌酒献宾,宾又回敬主人,辞让的礼节十分繁富。至 主人与介之间,礼节就减省了许多。至于其他众宾,只是登阶接受 献爵,坐着行祭,站着喝酒,不必回敬主人就可下阶。从这些不同 的做法来看,礼的繁富与省减就分得很清楚了。）
    工入,升歌三终,主人献之;笙入三终,主人献之;间歌三终,合乐三终。工告乐备,遂出。一人扬觯,乃立司正焉。 知其能合乐而不流。宾酬主人,主人酬介,介酬众宾,少长以齿,终 于沃洗者焉。知其能弟长而无遗矣。降,说屦升坐,修爵无数, 饮酒之节,朝不废朝,莫不废夕。宾出,主人拜送,节文终遂焉。 知其能安燕而不乱也。
（乐正进来,登堂唱了三首诗歌,主人献酒给他;吹笙的人进来, 在堂下吹奏了三支曲子,主人也献酒给他;乐正与吹笙的又轮流交 替地各演奏了三首诗歌;然后一唱一吹配合起来各演奏了三首诗 歌。于是,乐正就报告主宾,乐歌已经演奏完备,自己就退下堂来。 这时主人身边管事的人对宾举杯,表示开始旅酬,于是就设立司 正。由此可知,乡饮酒能使大家和谐欢乐而又不放肆失礼。宾先 向主人劝酒,主人又向介劝酒,介又向众宾客劝酒,按年龄的长幼 顺序饮酒,直到侍候宾主盥洗的人为止。由此可知,乡饮酒时,不 论年纪长幼都不会遗漏。撤俎之后都走下堂来,脱掉鞋子,然后再 登堂就坐,这时就开始无算爵,彼此劝酒,不计杯数。饮酒的限度 要以早上不耽误早朝、晚上不耽误治事为准。饮酒结束,宾离去, 主人拜送。至此,所有的礼仪都全部完成了。由此可知,乡饮酒可 以使大家平安燕乐而不发生任何混乱。）
    贵贱明,隆杀辨,和乐而不流,弟长而无遗,安燕而不乱,此五 行者,足以正身安国矣。彼国安而天下安,故曰:“吾观于乡,而 知王道之易易也。”
（贵贱分明了,礼的繁富和省减清楚了,和谐欢乐而又不放肆失 礼,不论长幼都不会遗漏,平安燕乐而不发生混乱,这五种行为,足 以规范身心而安定国家。国家安定了,天下才能安定。所以孔子 说:“我参观了乡饮酒的礼仪,就知道王者的教化是很容易推行 的。”）
   乡饮酒之义:立宾以象天,立主以象地,设介僎以象日月,立三 宾以象三光。古之制礼也,经之以天地,纪之以日月,参之以三光, 政教之本也。
（乡饮酒的意义是:设立宾以象征天的崇高,设立主以象征地的 低卑,设立陪客、观礼者以象征日月,设立三位长宾以象征三大辰。 古代制定礼法,以天地来经营它,以日月来总理它,以三大辰来辅 助它,这些是政治与教化的根本。）
   亨狗于东方,祖阳气之发于东方也。洗之在阼,其水在洗 东,祖天地之左海也。尊有玄酒,教民不忘本也。
（在堂的东方烹煮狗肉,是效法阳气起于东方。“洗”放在阼阶 上,所用的水摆在“洗”的东边,这是效法天地的东方是海。酒樽里 盛着水,是教导人民不要忘了本源。 ）
    宾必南乡。东方者春,春之为言蠢也,产万物者圣也。南方 者夏,夏之为言假也,养之,长之,假之,仁也。西方者秋,秋之为 言愁也,愁之以时之,守义者也。北方者冬,冬之言中也,中者藏也。是以天子之立也,左圣,乡仁,右义,偝藏也。介必东乡, 介宾主也。主人必居东方,东方者春,春之为言蠢也,产万物者也; 主人者造之,产万物者也。月者三日则成魄,三月则成时,是以礼 有三让,建国必立三卿。三宾者,政教之本,礼之大参也。
（宾一定要面向南坐。东方就是春天的位置,所谓春就是活动 生长的意思,化育万物,是因为生气通达的原故。南方就是夏天的 位置,所谓夏就是大的意思,供养万物,生长万物,繁盛万物,这就 是仁。西方是秋天的位置,所谓秋就是收敛的意思,依时节杀戮来 收敛,目的是为了守义。北方是冬天的位置,所谓冬就是终了的意 思,庄稼收割完毕就要收藏。所以天子站立时,都是左傍着“圣”, 面向着“仁”,右靠着“义”,背依着“藏”。介一定要面向东坐,在宾 主之间通达情意。主人一定要坐在东方,东方是春天的位置,所谓 春天就是活动生长的意思,是化育万物的。作主人的就这个位置, 是因为他也是生产万物以奉宾的。月朔后三日,然后阴暗的部分 才开始恢复光明,三个月就成为一季,所以礼有推让三次的规定, 建国也一定要设立三个卿位。乡饮酒时设立三位长宾,也是这个 意思。这是政治教化的根本,也是礼的最大依据。        ）

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《射义》抄写，查字，翻译，心得：
  古者诸侯之射也,必先行燕礼;卿、大夫、士之射也,必先行 乡饮酒礼。故燕礼者,所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者,所以 明长幼之序也。
（古代诸侯举行射礼,一定先举行燕礼;卿、大夫、士举行乡射 礼,一定先举行乡饮酒礼。燕礼这一礼节,是用来明确君臣之间的 名分的;乡饮酒这一礼节,是用来明确长幼次序的。）
   故射者,进退周还必中礼。内志正,外体直,然后持弓矢审 固。持弓矢审固,然后可以言中。此可以观德行矣。
（射箭的人,前进、后退、转身一定要合乎礼仪的要求。思想纯 正,身体挺直,然后拿起弓矢,目光专注箭靶。拿起弓矢,目光专注 箭靶,然后才能谈到射中。这样在射箭过程中就可以观察到人的 道德品性了。）
   其节:天子以《驺虞》为节,诸侯以《狸首》为节,卿大夫以 《采蘋》为节,士以《采繁》为节。《驺虞》者,乐官备也;《狸首》 者,乐会时也;《采蘋》者,乐循法也;《采繁》者,乐不失职也。 是故天子以备官为节,诸侯以时会天子为节,卿大夫以循法为节, 士以不失职为节。
（射箭时的音乐节拍是:天子射时,用《驺虞》为节拍;诸侯射时, 用《狸首》为节拍;卿大夫射时,用《采蘋》为节拍;士射时,用《采蘩》 作为节拍。《驺虞》歌颂百官齐备,《狸首》歌颂诸侯按时朝见天子, 《采蘋》歌颂遵循法度,《采蘩》歌颂不荒废本职工作。所以天子用 齐备百官的歌曲为节拍,诸侯用按时朝会天子的歌曲为节拍,卿、 大夫用遵循法度的歌曲为节拍,士用不荒废本职工作的歌曲为节拍。 ）

   故明乎其节之志,以不失其事,则功成而德行立。德行立则无 暴乱之祸矣,功成则国安。故曰:射者,所以观盛德也。
（明确各自伴射歌曲的思想意义,从而不荒废各自的职事,这样 就能达到成就功业和确立好的品德行为。各种人都确立好的品德 行为,就不会有暴虐作乱的种种灾祸发生,成就功业就可以使国家 安定。所以说:举行射礼,可以用来观察美好的德行。 ）
   是故,古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者,男子之事也,因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者, 莫若射。故圣王务焉。
（因此,古代天子利用射箭来考察诸侯、卿、大夫、士的德行。射 箭这件事,是每一个男子都应该从事的,并用乐曲来配合修饰它。 能与礼乐相配合,又可以不断反复地进行,从而确立好的品德行为 的,没有比射箭更好的了。所以,圣明的君主一定致力于射这件事。 ）
   是故,古者天子之制:诸侯岁献贡士于天子,天子试之于射 宫。其容体比于礼,其节比于乐,而中多者,得与于祭;其容体不 比于礼,其节不比于乐,而中少者,不得与于祭。数与于祭,而君有 庆;数不与于祭,而君有让。数有庆而益地,数有让而削地。故曰: 射者,射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射,以习礼乐。夫君臣习 礼乐而以流亡者,未之有也。
（因此,古代天子规定:诸侯每年要向天子报告和进奉祭祀物 品,还向天子推荐人才,天子在射宫对他们进行考核。如果仪态合 乎礼仪,发射的快慢合于乐曲的节拍,射中的次数又多的人,获得 参加祭祀的资格;如果仪态不合乎礼仪,发射的快慢不合于乐曲的 节拍,而中靶的次数又少的人,不能参加祭祀。推荐的士,多次参 加祭祀的,君主就获得褒奖;推荐的士,多次不能参加祭祀的,君主 要受到责罚。多次受到褒奖的就增加封地,多次受到责罚的就削 减封地。所以说:射箭这件事,它是有关诸侯的赏罚。因为如此, 所以诸侯君臣们尽心于习射,藉以练习并熟悉礼仪和乐曲。国君 大臣都能很好地学习礼乐,却因此遭到放逐灭国的,从来没有过。 ）

   故诗曰:“曾孙侯氏,四正具举;大夫君子,凡以庶士,小大 莫处,御于君所;以燕以射,则燕则誉。”言君臣相与尽志于射,以习 礼乐,则安则誉也。是以天子制之,而诸侯务焉。此天子之所以养 诸侯而兵不用,诸侯自为正之具也。
（所以诗说:“天子的宗室诸侯,当燕礼向宾、公、卿、大夫们举杯 献酒完毕后,大夫们和品德高尚的君子们、众士们,无论职位高低 都不要留滞于各自的官衙内,都到君主处侍候;来参加燕礼又参加 射礼,既获得安乐又获得声誉。”诗意是说君臣共同在一起专心于 射,藉以练习礼乐,既安乐又有声誉。因为如此,所以天子制定射 礼,诸侯全力从事于射礼。这就是天子不通过武力来治理诸侯,诸 侯纠正自己行为的办法啊! ）
   孔子射于矍相之圃,盖观者如堵墙。射至于司马,使子路 执弓矢,出延射曰:“贲军之将,亡国之大夫,与为人后者不入,其 余皆入。”盖去者半,入者半。又使公罔之裘、序点扬觯而语,公 罔之裘扬觯而语曰:“幼壮孝弟,耆耋好礼,不从流俗,修身以俟死 者不?在此位也。”盖去者半,处者半。序点又扬觯而语曰:“好 学不倦,好礼不变,旄期称道不乱者不? 在此位也。”盖仅有存 者。
（孔子在矍相的场上演习射礼,观看的人挤得像一堵墙。乡饮 酒礼毕,司正改称司马行射礼时,孔子让子路拿着弓矢出来延请射 箭的人说:“打败仗的将军,使国君亡国的大夫,贪图财产认人作父 的不要进入,其余都进入。”离去的大概有一半人,进入的有一半 人。孔子又让公罔之裘、序点举起酒杯对大众讲话,公罔之裘举杯 说:“二三十岁时能做到孝顺父母敬爱兄弟,六七十岁时能爱好礼 仪,不随波逐流,修养品德到老,有这样的人吗?如果有,请站到射 位上。”离去的大约有一半,留下的有一半。序点又举杯说:“爱好 学习永不懈怠,爱好礼仪矢志不变,八十九十乃至百岁,称颂正道 不受悖乱的影响,有这样的人吗? 如果有,请站到射位上。”这样很 少有人留下来了。 ）
   射之为言者,绎也;或曰,舍也。绎者,各绎己之志也。故 心平体正,持弓矢审固;持弓矢审固,则射中矣。故曰:为人父者, 以为父鹄;为人子者,以为子鹄;为人君者,以为君鹄;为人臣者, 以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯。射侯 者,射为诸侯也,射中则得为诸侯,射不中则不得为诸侯。
（射的意义,是抒发的意思;又说是舍处的意思。抒发的意思, 指抒发各人的志向。思想纯正、身体端正,拿起弓矢,视力集中,瞄 得很准,就能射中箭靶。所以说:做父亲的,在射箭时把射中箭靶 当作做好父亲的目标;做儿子的,把射中箭靶当作做一个好儿子的 目标;做国君的,把射中箭靶当作做好一个国君的目标;做臣下的, 把射中箭靶当作做好臣下的目标。射箭的人身份不同,各人都把 射中作为符合各种身份的目标。天子举行大射之礼称作“射侯”。 “射侯”的意思,是说射箭的目的是做诸侯,射中靶心符合做诸侯, 射不中靶心就不够诸侯的条件。）
   天子将祭,必先习射于泽。泽者,所以择士也。已射于泽, 而后射于射宫。射中者得与于祭,不中者不得与于祭。不得与于 祭者有让,削以地。得与于祭者有庆,益以地。进爵、绌地是也。
（天子将要举行祭祀,必定先在泽宫演习射箭。泽字的意思,是 说利用射箭在诸侯推荐的士中选择助祭的人。在泽宫演习完毕 后,然后又到射宫演习射箭。射中的人获得参与祭祀,没有射中的 人不能参与祭祀。不能参加祭祀的要受到责罚,削减推举诸侯的 封地。获得参加祭祀的人受到奖励,增加荐举诸侯的封地。提升 爵位、减损封地都根据射箭。）
   故男子生,桑弧蓬矢六以射天地四方。天地四方者,男子之 所有事也。故必先有志于其所有事,然后敢用谷也。饭食之谓也。
（生了男孩子后,一定在门口挂着桑木的弓和六根用蓬草做的 箭,用来向上下及东南西北四方发射。天地四方之事,是男子应从 事的事。所以一定先立这个志,然后才敢享用谷物。犹言得先做 事,然后才有饭吃。 ）
    射者,仁之道也。射求正诸己,己正然后发;发而不中,则不怨 胜己者,反求诸己而已矣。孔子曰:“君子无所争,必也射乎! 揖让 而升,下而饮,其争也君子。”
（射箭这件事,包涵“仁”的道理。射先要求自己思想纯正、身体 端正,自己做到思想纯正和身体端正,然后才射。射箭,没有射中, 不埋怨胜过自己的人,回过头来在自身找原因罢了。孔子说:“品 德高尚的君子是不与人争胜的;如有所争,一定是射箭吧! 揖拜谦 让升堂,射后,下堂再共同饮酒,这是君子的争胜。” ）
    孔子曰:“射者何以射? 何以听?循声而发,发而不失正鹄者,其唯贤者乎! 若夫不肖之人,则彼将安能以中?”诗云:“发彼 有的,以祈尔爵。”祈,求也,求中以辞爵也。爵者,所以养老也, 所以养病也。求中以辞爵者,辞养也。
（孔子说:“射箭的人射箭的目标是什么? 耳朵注意听什么? 按 照音乐的节拍射,射出后又正中靶的中心,只有贤德的人才能做到 啊! 至于不贤之辈,他们如何能射中目标呢?”《诗经》说:“射箭希 望射中靶心,以免喝你的罚酒。”祈,是求的意思,希望射中,求得免 喝罚酒。酒是用来养老的,或用来养病的。希望射中以免喝酒,这 是推辞别人的奉养啊。）

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《燕义》抄写，翻译，查字，心得
  古者周天子之官,有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之 庶子之卒,掌其戒令,与其教治,别其等,正其位。国有大事,则 率国子而致于大子,唯所用之。若有甲兵之事,则授之以车甲,合 其卒伍,置其有司,以军法治之,司马弗正。凡国之政事,国 子存游卒,使之修德学道,春合诸学,秋合诸射,以考其艺而进退 之。
（古代周天子设置庶子官。庶子官的职责是管理诸侯、卿、大 夫、士的诸子的部队,执掌他们的戒法政令,参与评定他们材艺的 等第,确定他们朝位的位次。国家有大事,就率领国子到太子那里 去,听凭太子任用。如果有战事,就发给他们兵车、盔甲和武器,按 军队编制把他们组织起来,给他们选派将帅,一切都按军法管理, 不受司马的节制。凡属国家一般赋役都可免去。国内有征役之 时,让他们组织起来,勤修德行,力学道艺,春季聚集在太学,秋季 集合在射宫,考核他们的学业,根据成绩的优劣,决定他们的进退。）
    诸侯燕礼之义:君立阼阶之东南,南乡尔卿,大夫皆少 进,定位也。君席阼阶之上,居主位也;君独升立席上,西面特 立,莫敢通之义也。
（诸侯饮宴群臣的礼仪是这样的:国君立在阼阶的东南方,向南 揖卿,使卿靠近一些;又揖大夫,大夫稍微向前进。这是定群臣之 位。国君的坐席在阼阶上面,居于主位。国君独自升席,面向西 方,独自站着,这是表示没有人与他匹敌的意思。）
    设宾主,饮酒之礼也。使宰夫为献主,臣莫敢与君亢礼也; 不以公卿为宾,而以大夫为宾,为疑也,明嫌之义也。宾入中庭, 君降一等而揖之,礼之也。
（分设宾主,这是酒宴上的礼节。国君命宰夫代替自己做主人, 向宾客敬酒,这是因为参加酒宴的臣下不敢与国君行对等的礼节。 不以公卿做宾,而以大夫做宾,是因为不这样就容易产生臣与君同 尊的嫌疑,因而这是避嫌疑的意思。宾走入庭中的时候,国君就走 下一级台阶,向宾客作揖,这是表示他对宾客以礼相待。 ）
    君举旅于宾,及君所赐爵,皆降,再拜稽首,升成拜,明臣礼 也。君答拜之,礼无不答,明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于 国,君必报之以爵禄,故臣下皆务竭力尽能以立功,是以国安而君 宁。礼无不答,言上之不虚取于下也。上必明正道以道民,民道之 而有功,然后取其什一,故上用足而下不匮也,是以上下和亲而 不相怨也。和宁,礼之用也,此君臣上下之大义也。故曰:燕礼者, 所以明君臣之义也。
（在国君与众宾举行旅酬及国君向臣下赐爵劝饮的时候,宾及 臣下都走到堂下,向国君再拜叩头,国君使小臣请他们回到堂上席 位,他们还要在堂上再拜叩头,然后接受,以完成礼节,这是表明做 臣子应有的礼数。国君也起来向他们答拜,礼仪中没有不答拜的, 这是表明做君主的应有的礼数。臣子们竭尽力量和才能,为国立 功,国君必定会赐给他们爵位和官禄作为报答,因此臣子们都竭尽 力量和才能为国立功,这样一来,国家就会安定,国君也就清静无 事了。礼仪中没有不报答的,意思是说在上位的人决不会白白掠 取在下位的人。在上位的人必定明了用正确的治国之道去引导人 民,使人民依从这条治国之道去做而有所收获,然后征收他们收获 的十分之一作为赋税,就能使国库充实、人民富足。这样一来,就 会上下和乐亲近而不会相互怨恨了。和乐和安宁,是施行礼的结 果,是君臣上下间大义之所在。所以说:燕礼,是发扬君臣间大义 的重要途径。 ）
     席:小卿次上卿,大夫次小卿,士、庶子以次就位于下。献 君,君举旅行酬;而后献卿,卿举旅行酬;而后献大夫,大夫举旅行 酬;而后献士,士举旅行酬;而后献庶子。俎豆、牲体、荐羞,皆有 等差,所以明贵贱也。
（饮宴时坐席的设置是这样的:小卿的席位次于上卿,大夫的席 位又次于小卿,士及庶子则依次坐在阼阶下面。饮酒的时候,宰夫 代国君做主人,先给国君敬酒,国君举杯向大家劝饮;然后又给卿 敬酒,卿也举杯向大家劝饮;然后给大夫敬酒,大夫又举杯向大家 劝饮;然后给士敬酒,士也举杯向大家劝饮;最后给庶子敬酒。饮 宴时所用的食器、菜肴等,都因地位的不同而有所差别。这些都是 用来表明尊卑贵贱的。        ）

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《聘义》抄写，查字，翻译，心得：
  聘礼,上公七介,侯伯五介,子男三介,所以明贵贱也。介绍 而传命,君子于其所尊弗敢质,敬之至也。三让而后传命,三让 而后入庙门,三揖而后至阶,三让而后升,所以致尊让也。
（行聘礼,上公使卿出聘用七个介,侯伯用五个介,子男用三个 介,这样做的目的是为了分别尊卑。介一个接一个地传达聘君的 话,这是因为君子不敢对自己所尊重的人有所简慢,这是最恭敬的 表示。宾辞让三次然后才传达其君主的问候,推让三次然后进入 庙门,揖拜三次然后走到阶前,又推让了三次然后才登上阶,这是 为了尽量表示尊敬与谦让。）
   君使士迎于竟,大夫郊劳。君亲拜迎于大门之内而庙受,北面 拜贶,拜君命之辱,所以致敬也。敬让也者,君子之所以相接也。 故诸侯相接以敬让,则不相侵陵。
（主国国君派士在边境迎接来聘的使者,又派大夫在郊外慰劳 他。君主又亲自在大门内拜迎,然后在庙中接受使者传达来聘之 意,面朝北拜受使者带来的礼物,并拜谢对方君主特派使者前来聘 问的盛情。这些都是为了表示敬让的意思。恭敬与谦让,是君子 相互交往的态度。所以诸侯之间以恭敬谦让相互交往,就不会出 现互相侵略欺凌的事了。 ）
     卿为上摈,大夫为承摈,士为绍摈。君亲礼宾,宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕,所以明宾客君臣之义也。
（接待宾时,用卿作上傧,用大夫作承傧,用士作绍傧。行聘结 束,主国的君主亲自执醴酒以礼宾。宾以个人身份会见主国的卿 大夫,还要以个人身份拜见主国的君主。主国的君主又派卿致送 饔饩到宾馆,还要退还宾作为信物的圭璋,并赠给宾一束纺绸。主 国的君主又以飨礼、食礼及燕礼接待宾,这样做都是为了表明宾 主、君臣之间的道义。 ）
   故天子制诸侯,比年小聘,三年大聘,相厉以礼。使者聘而误,主君弗亲飨食也,所以愧厉之也。诸侯相厉以礼,则外不相侵, 内不相陵。此天子之所以养诸侯,兵不用而诸侯自为正之具也。
（所以天子对诸侯制订制度:诸侯每年派大夫互行小聘,三年派 卿互行大聘,用礼来相互勉励。如果使者来聘问时,所行礼节有错 误,那么主国的君主就不亲自对使者行飨食的礼,这样做的目的是 为了使来聘的使者感到羞愧而勉励他改正。诸侯之间如果能用礼 来相互勉励,那么对外就不会相互侵犯,对内也不会相互欺凌。这 就是天子安抚诸侯,不用武力而诸侯自相匡正的工具。 ）
    以圭璋聘,重礼也;已聘而还圭璋,此轻财而重礼之义也。诸 侯相厉以轻则重礼,则民作让矣。主国待客,出入三积①,饩客于 舍,五牢之具陈于内②,米三十车,禾三十车,刍薪倍禾,皆陈于外, 乘禽日五双③,群介皆有饩牢,壹食再飨,燕与时赐无数,所以厚重 礼也。古之用财者,不能均如此,然而用财如此其厚者,言尽之于 礼也。尽之于礼,则内君臣不相陵,而外不相侵。故天子制之,而 诸侯务焉尔。
（用圭璋作聘,是表示重视礼;聘礼完毕后主国的君主把圭璋归 还给宾,是表示轻视财物而重视礼的意思。诸侯之间如果能用轻 财重礼的道理相互勉励,那么在他们的人民中就会兴起谦让的风 气了。主国对待客人,不论入境或出境,都向客人致送三次米刍一 类的物品,把饔饩送到客人所住的馆舍,将五牢陈设在宾馆内,还 要供给三十车米,三十车禾,刍薪粮草则又加倍,这些都陈列在宾 馆的门外。又每日送家禽五双。而众介都有饩牢。在朝廷上举行 食礼一次,飨礼二次;而在寝宫举行的燕礼,以及赏赐时新食物就 没有一定的次数了。这些都是为了表示重视礼。古时候使用财 物,并不是都这样,但在聘礼中使用财物如此丰厚,是为了说明对 礼极其恭敬和重视。能做到对礼极其恭敬重视,那么在国内就不 会有君臣相欺凌,在国外就不会有诸侯相侵伐的事发生了。所以 天子设立了这种制度,而诸侯都愿意尽力去推行了。 ）
   聘射之礼,至大礼也。质明而始行事,日几中而后成礼,非强 有力者弗能行也。故强有力者,将以行礼也。酒清,人渴而不敢 饮也;肉干,人饥而不敢食也;日莫人倦,齐庄正齐,而不敢解惰,以 成礼节,以正君臣,以亲父子,以和长幼。此众人之所难,而君子行 之,故谓之有行。
（聘礼与射礼,是最大的礼。天刚亮就开始行礼,差不多快到中 午了礼的程序才进行完毕,倘使不是坚强有力的人便行不了。所 以坚强有力的人,才能行礼。酒冷了,人们即使口渴也不敢喝;脯 醢干了,人们即使饥饿也不敢吃;太阳下山了,人们虽然疲倦了,但 仍容貌严肃庄重,班列整齐,不敢有丝毫懈怠,而共同完成礼节,以 此使君臣各安其位,父子相互亲爱,长幼和睦相处。这是一般的人 所难以做到的,而君子却能做到,所以说君子有德行。）
     有行之谓有义,有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者,贵其能以立 义也;所贵于立义者,贵其有行也;所贵于有行者,贵其行礼也。故 所贵于勇敢者,贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者,天下无事则用 之于礼义,天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌,用之于礼 义则顺治。外无敌,内顺治,此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力 如此也。勇敢强有力而不用之于礼义、战胜,而用之于争斗,则谓 之乱人。刑罚行于国,所诛者乱人也。如此,则民顺治而国安也。
(有德行就是有义,有义就是勇敢。所以勇敢之所以可贵,就贵 在能树立正义。树立正义的可贵,就贵在有德行。有德行之所以 可贵,就贵在能行礼。所以说勇敢之所以可贵,就贵在能勇敢地行 礼义。所以勇敢而又坚强有力的人,在天下安定的时候,就用在礼 义的方面;在天下混乱的时候,就用在战争上以克敌制胜。能用在 战争上以克敌制胜,那么就天下无敌;能用在礼义方面,那么天下 就会和顺而安定了。对外无敌手,国内又和顺安定,这就叫做盛 德。所以贤明通达的先王这样看重勇敢与坚强有力。如果勇敢与 坚强有力不用在礼义及战胜敌人上,而用在争强斗狠上,那就是作 乱的人。国家实行的刑罚,所诛杀的正是这种作乱的人。如果能 这样做,那么人民就会顺服安居,而国家也就可以得到安定了。   )
     子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉而贱䃉者何也? 为玉之寡 而䃉之多与?”孔子曰:“非为䃉之多,故贱之也;玉之寡,故贵之也; 夫昔者,君子比德于玉焉。温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而 不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也; 瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精 神见于山川,地也;圭璋特达,德也。天下莫不贵者,道也。《诗》 云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”
(子贡向孔子请教说:“为什么君子都看重玉而鄙贱似玉非玉的 珉呢?是因为玉少而珉多的缘故吗?”孔子回答说:“并不是因为珉 多,所以鄙贱它;玉少,所以看重它。那是因为以前君子将玉与美 德相比。玉温润而有光泽,像仁者的德性;细致精密而坚实,像智 者的德性;方正而不伤害别人,像义者的德性;佩玉垂而下坠,像君 子谦恭有礼;敲击一下,发出清脆悠扬的声音,结束时则嘎然而止, 像音乐一样优美动听;它身上的疵斑不会掩盖自身的光彩,自身的 光彩也不会掩盖本身的疵斑,就像忠实正直的品性;它的颜色就像 竹上的青色,光彩外发,而通达四旁,好像信实的德性,发自内心; 它的光彩,如太阳旁边垂着的像虹一样的白气,因此像天一样有无 所不覆的美德;它蕴藏在地下,但精气神采却呈现在山川之间,所 以又像地一样有无所不载的美德;用圭璋作为朝聘时的信物,是因 为玉有币帛所没有的美德。天下的人没有不看重玉的,这正如天 下的人都尊重道一样。《诗经》说:‘想念我那夫君啊,他性格温柔, 就像玉一样。’所以君子都看重它。”        )