铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

第十一周
03、税熟贡新，劝赏黜陟。

税：兑，既是声旁也是形旁，表示对换。税，篆文   （禾，庄稼、谷物）  （兑，对换），造字本义：动词，用谷物兑租赋。

贡：工，既是声旁也是形旁，即“巨”，表示硕大。貢，金文   （工，硕大）  （貝），表示大贝。造字本义：名词，敬献皇宫的稀世大贝壳。古人认为身为天子的皇帝，有权享受所有天下最美的东西。篆文 承续金文字形。草书 省去“貝”字甲壳上的两道花纹。古人称进贝为“贡”，称进虎为“献”* 。 “工”在汉字中通常有“大”的意思：大河为“江”* ；大穴为“空”* ；大虫（龙）为“虹”* ；大贝为“贡”；大棍为“杠”* ；大瓮为“缸

劝：勸，金文   （雚，“權”的省略）  （力），造字本义：动词，上级勉励下级努力

赏：赏,赐有功也。——《说文》赏,上报下之功也。——《墨子经》三年有赏于大邦。——《易•未济》尧能赏均刑法。——《礼记•祭法》善人富谓之赏。——《左传•襄公二十八年》赏田。——《周礼•载师》

黜：黜,贬下也。——《说文》黜,贬也,下也。——《玉篇》黜陟幽明。——《虞书》。传:“退其幽者。”
何以黜朱于朝。——《左传•襄公二十六年》咸黜不端。——《左传•昭公二十六年》台臣惭,追受其牒,为复太守官而黜臧使者。——高适《书博鸡者事》理乱不知,黜涉不闻。——韩愈《送李愿归盘谷序

陟：从阜,从步。左边是山坡,右边是两只向上的脚,表示由低处向高处走。本义:由低处向高处走;升;登高。与“降”相对陟,登也。——《说文》陟,陞也。——《尔雅》陟降庭止。——《诗•周颂•闵予小子》
汝陟帝位。——《虞书》省幽明以黜陟。——张衡《东京赋》

黜陟：贬-升

（精讲千字文材料：）
　庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。如果我们查查《说文解字》，可以查到：敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少故此用来作流通的货币，像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友，所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。
庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们市场上买到的都是陈米，一不香，二没有油性，因为不是新米。粮仓的大敌是水火再加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字，写成“耗字多少”，因此老鼠又叫耗子。（“耗字多少”，耗子是这样来的~）
权是勉励，赏是奖赏，黜是惩罚，陟是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。要客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁。
两句话连起来的意思，就是： 庄稼一成熟就要纳税，把新谷献给国家。 官府要按照贡献对农户予以奖惩， 国家将对有关官吏予以或升迁

意译：（税熟贡新，劝赏黜陟）秋收时节，拿出成熟的新黍谷，交纳税粮；庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的要受到处罚，对负责农事的官吏也有降职和升迁的考核。

铃兰

第十一周
04、孟轲敦素， 史鱼秉直。

敦: 古代食器 ,青铜制。盖和器身都作半圆球形,各有三足或圈足,上下合成球形,盖可倒置。流行于战国时期.有虞氏之两敦。——《礼记•明堂位》
敦是中国古代食器，在祭祀和宴会时放盛黍、稷、稻、梁等作物。出现在春秋时期，后来逐渐演变出盖。到战国时多为盖形同体。常为三足，有时盖也能反过来使用
青铜器名，古代用来盛放黍、稷、粱、稻等饭食的器皿，由鼎、簋的形制结合发展而成。就饪食器总体的发展变化而言，与鼎中盛肉食相配套的盛饭食的器物，西周是簋，春秋是敦，战国以后则是盒。《礼•名堂位》载：“有虞氏之两敦。”说明其很早就已经从盛储器演变成为礼器。产生于春秋中期，盛行于春秋晚期到战国晚期，秦代以后渐趋消失
从“攴”,表示与以手持械的动作有关。本义:投掷)(2) 厚道。诚朴宽厚;厚重;笃实
《說文》怒也，詆也。一曰誰何也。又《五經文字》敦，厚也。《易•臨卦》敦臨吉。《疏》厚也。又《詩•邶風》王事敦我。《釋文》韓詩云：敦，迫也。鄭都回反，猶投擲也。又《爾雅•釋詁》敦，勉也。《疏》敦者，厚相勉也。
小结敦：厚也。从字形上看不出含义。敦，春秋时是食器，后来成为礼器。厚重之感。

素: 索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文   （来，麦子）  （索，编绳），表示用麦杆编织。籀文 省去金文字形中的“収” ，同时加“糸” （织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。篆文 省去籀文字形中的“糸” 。隶书 将篆文字形中的“来”  写成  。
素，白緻繒也。从糸、 ，取其澤也。(十三能织素，十四学裁衣。——《玉台新咏 • 古诗为焦仲卿妻作》若士必奴，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。——《战国策 • 魏策》)
小结素：未染色的原丝。指，本真，自然。

秉：秉，甲骨文   （禾，庄稼，植株）  （又，持握），表示手握庄稼。造字本义：动词，一手执刀，一手持株，收割庄稼。金文 将“禾” 和“又” 交叉连写混合结构。篆文 承续金文字形。手握一株为“秉”，手握两株为“兼。
秉，禾束也。从又持禾
小结秉：手握着一株禾的场面。握持。执，承。

史鱼： 春秋时卫国（都于濮阳西南）大夫。名佗，字子鱼，也称史鳅。卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，故称祝佗。吴国的延陵季子经过卫国时，赞史鱼为卫国君子、柱石之臣。卫灵三十八年（公元前497年），卫国的公叔子曾设家宴招待灵公，告诫他说：“子富而君贫，必将遭祸。免祸的办法，只有富而不骄，谨守臣道。”他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。临死嘱家人不要“治丧正室”，以劝戒卫灵公进贤（蘧伯玉）去佞(弥子瑕)。史称“尸谏”。孔子称他为“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。
一、《韩诗外传卷七》：
卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。”卫君问其故，其子以父言闻，君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。”
二、《大戴礼礼•保傅第四十八》
卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，迷子瑕不肖而任事，史�暬贾�，数言蘧伯玉贤而不听，病且死，谓其子曰：“我即死，治丧于北堂。吾生不能进蘧伯玉而退迷子瑕，是不能正君者，死不当成礼。而置尸于北堂，于我足矣。”灵公往吊，问其故，其子以父言闻，灵公造然失容曰：“吾失矣。”立召蘧伯玉而贵之，召迷子瑕而退，徙丧于堂，成礼而后去，卫国以治，史�曋�力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。

（精讲千字文材料）
孟子，名柯，山东省邹县人，是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，要挨板子打的，碰到圣人的名字，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。读《论语》也是一样，如读到“丘也不敏”，我孔丘并不聪明，这一句不敢读丘，不能直呼其名，要读“某也不敏”。当然现在不讲这一套了，但是规矩要懂，传统要明白。
敦是推崇、崇尚，没有染过色的丝是生丝，叫素。前面讲过“墨悲丝染”，白色的生丝就是素，无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素” 的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色。第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上 唱什么歌。越位而行，劳而无功，为智者所不取。
史鱼是与孔子同时代的人，他是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正直敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。禀字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。
我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智慧；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意

意译：（孟轲敦素，史鱼秉直）孟子崇尚朴素，子鱼是春秋时卫国的大夫，卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，秉承着刚直谏言：有书里这样记载，卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。”卫君问其故，其子以父言闻，君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。”

铃兰

第十一周
05、庶几中庸， 劳谦谨敕。
庶：庶，甲骨文   （宀，房屋）  （石，指石垒的灶）  （火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文 省去房屋“宀” 。有的甲骨文 将 写成 ，将 写成 。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。金文 将甲骨文字形中的“火” 简化成 。篆文 将金文字形中的“石” 写成 ，导致“石”形消失，本义线索隐晦。隶书 将篆文字形中的“火” 写成“四点底”
庶，屋下众也。
小结庶：在屋里，有灶，烧火的场面。自足感-富庶。平凡平常-庶民

庶几：差不多；近似；希望，但愿；或许，也许；有幸；贤人。出自《易•系辞下》：“颜氏之子，其殆庶几乎？”----庶几在本文里，联系上下文，感觉老师的理解（言行举止、行走坐卧）更贴切，庶几是指人的全部行为。

中：甲骨文字形多样，有的甲骨文 像两旗 、 相对，表示两军对峙。有的甲骨文 在两旗 之间的对称位置加一点指事符号 ，并在圆点上加两点 （分），表示在相互对峙的两股军事、政治力量之间没有倾向。有的甲骨文 将圆点 简化成“囗” （域），表示两军之间不偏不倚的地带。有的甲骨文 省去字形 下端的旗帜 ，像一杆旗 插在城邑（囗） 的核心地带。有的甲骨文 将两杆旗都省去，极大地简化字形。造字本义：名词，对峙的两军之间不偏不倚的非军事地带。金文 、篆文 承续甲骨文字形
中，内也。从口。丨，上下通
小结中： 理解和体会“中”，主体是“道”。中，就是正，与道不偏。与道为一。

庸：“庸”是“墉”的本字。庸，甲骨文   （倒写的“人”）  （倒写的“其”，即“箕”）  （凡，多人使用的“井”形夯地桩），表示用土箕挑土夯墙。有的甲骨文 加“攴” （持械击打），强调用杵、桩夯土。有的甲骨文 将倒写的“人” 写成 ，将倒写的箕形 误写成双手 。金文   （其，即“箕”）  （爿，即“牆”的省略），强调用土方夯墙。有的金文 写成上下两个其（箕） 、 ，表示地面用土箕向墙上传递泥土，墙上向墙下传递倒空的箕筐。有的金文 误将倒写的其 （箕）写成“用” ，并以“用”作为声旁。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，用泥土夯筑的护城墙郭，是最早的长城。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。当“庸”的“夯土墙”本义消失后，篆文 再加“土” 另造“墉”代替。
庸，用也。从用，从庚
小结庸：人+箕+井，夯土，夯实护城墙郭。固
中庸：中，与道不偏，就是正，就是与道为一。庸就是固，抱道不离，就是用，好用。

劳：1、勞，金文   （两个“火”）  （心），表示内心充满焦虑忧烦。篆文 加“秃宝盖” ，表示在家中劳动，并以“力” 代金文字形中的“心”  ，强调体力活动的艰辛。造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。隶书 将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 依据草书字形将正体楷书的两个“火” 连写成“卄”
2、小篆字形,上面是焱( yàn),即“焰”的本字,表示灯火通明;中间是“冖”字,表示房屋;下面是“力”,表示用力。夜间劳作。本义:努力劳动;使受辛苦
3、《說文》劇也。从力，熒省。用力者勞。《爾雅•釋詁》勞，勤也。《易•兌卦》悅以先民，民志其勞
小结劳：上面两个火，下面是心。（我不太能体会到这种含义。心冒火了？身心负担沉重）另一个解释是，在屋里灯光下用力地干活。两个解释不太矛盾。前一个表达心的状态，后一个表达行动之态。用心用力地做应该做的。
炎：炎，金文   （火堆）  （火堆），表示火焰绵延。造字本义：动词，远古时代的先民焚山而猎。有的金文 有所变形。篆文 承续金文字形。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领—— 最早推广系统用火的首领为“炎帝” ；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”* ；最早推广采摘种植的首领为“华”* ；最早推广农耕生产的首领为“夏”*； 最早推广制陶的首领为“尧”* ；最早推行熟食制度的首领为“舜”* ；最早推广渔业的首领为“鲧”* ；最早推广治蛇治水的首领为“禹”* 。 夏人建立了最早的农业制度；商* 代开始了最早的贸易交流；周* 朝开始了最早的封建管理模式
火：甲骨文字形 、 与“山” 相似，像地面上的三（多）股腾腾热焰 。有的甲骨文 简化了两侧的焰苗，并将火堆 主焰 写成“人”形 ，字形与篆文的“山” 相似。造字本义：名词，物体燃烧时产生的光焰。墙盘中“幽” * 字局部的“火” 承续甲骨文字形 。令鼎中“炎” * 字局部的“火” 在三峰焰形 的基础上加两点指事符号 ，表示热焰周围闪烁的星光。拍庶父簋中“庶'” * 字局部的“火” 将三峰的焰形 简化成“人”形的一峰形状 ，将表示闪烁星光的两点指事符号写成撇 和捺 ，至此，“火”的字形与“山”的字形才明显区别开来。篆文 承续金文字形。在上下结构的汉字中作偏旁时，“火”被写成“四点底

谦：兼，既是声旁也是形旁，是“歉”的省略，表示歉意。謙，篆文   （言，说）  （兼，即“歉”，内疚），表示表达愧疚。造字本义：动词，对自身的失误或不完善表示愧歉不安。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。简体楷书 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的 简写成 。謙，敬也。
小结谦：言+歉（内疚），对自身失误或不完善表示愧疚。

谨：謹，古鈢   （言，说）  （堇，杀身之祸），表示避免祸从口出。造字本义：动词，古代臣子在皇帝面前小心说话，以免招致灾祸。在专制的朝廷说错话可能招致杀头之祸。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 简写成 。

敕：1、《說文》試也。《爾雅•釋詁》敕勞。《註》敕者，相約敕也。亦爲勞苦。《釋名》敕，飭也，使自警飭，不敢廢慢也。《史記•樂書》余每讀虞書，至於君臣相敕。《後漢•安帝紀》能敕身率下。《韓非子•主道篇》賢者敕其才，君因而任之。
又《後漢•光武紀註》漢制度曰：帝之下書有四。一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰誡敕。誡敕者，謂敕刺史太守。
又《博雅》理也，謹也，語也，進也。《小爾雅》正也。《廣韻》固也，急也。
又《說文》臿地曰敕。　《說文》从攴作敕。《玉篇》本作勑，今相承皆作勅。互詳力部勅字註。敕字原从攴作
通“饬”。整治;整饬 （既匡既敕。——《诗•小雅•楚茨》君子以明罚勅法。——《易•噬嗑》敕身齐戒。——《汉书•礼乐志》惧余身之未敕。——《后汉书•张衡传》
小结敕：我感觉“告诫”是引申义，不是本义。从字形上，束（整肃），反方（敲打），所以我倾向于，整肃，整治。

（精讲千字文）
庶几是差不多、大概的意思。“庶几中庸”，这就差不多中庸了，近乎中庸之道的标准了。中庸是儒家学说理论中很重要的一部分，孔子在《论语》里面提出：“君子中庸，小人反中庸”。孔子的孙子子思，根据对这句话的理解和体会进行发挥，写了一篇论文，就是现在我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇，宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》《大学》放在一起，并称《四书》。
《三字经》中说：“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”。什么是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不取坏，取一个中。有人说中庸就是耍滑头、是老奸巨滑，其实中庸根本没有耍滑头意思。中庸不是和稀泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见，也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非不及，这才是中庸。孔子作了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇，所以不取。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。鉴是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是中。
庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常说：没事别找事，平安就是福。我们现代人都不甘于寂寞，要来点激情，要异峰突起、来点儿刺激。偶尔来一下固然可以振奋精神，但做人处事，居家过日子，一定要中庸，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这是最平庸的，也是最正常的、最健康的，是我们做人做事的根本。 ------这一节，解释的荒唐。
一个人要有象孟子推崇的那样质朴的本色，又有象史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到中庸的标准了。前文讲过，直指的是人内心要方正，要端直，内直并不等于外表见棱见角，说话直来直去。你看古代的铜钱外圆内方，也是提醒你心性要方正，处事要圆融。说话直来直去，举止棱角分明，会伤人坏事。
庶几中庸是差不多近乎中庸了，为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够中庸的标准，还有四点要做到。那就是下一句的“劳谦谨敕”。劳是勤劳、勤勉，谦是谦虚、谦逊，谨是严谨、小心，敕是检点、不随便。如果我们能保持本性的质朴，保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的中庸标准。

意译：（庶几中庸，劳谦谨敕）人的处境总是在变化中，言行举止，是正的，持续的正，处境变化，正的姿态不变；辛勤劳动，出了错或者不完善时，知道惭愧，严谨精准，整肃。

铃兰

第十一周
06、聆音察理，鉴貌辨色。
聆：令，既是声旁也是形旁，表示发布命令。聆，篆文   （耳，听）  （令，命令），表示听命。造字本义：动词，垂耳恭听上级传达命令。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。聆，从也。——《广雅 • 释诂一》
小结聆：耳+令。听令。

听：斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听，篆文   （口，嘴巴）  （斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”合并代替字形复杂的“聽”* 。当“听”合并“聽”之后，“听”不再读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程常见的“变读”现象

聽：聆也。凡目所及者云視。如視朝、視事是也。凡目不能徧而耳所及者云聽。如聽天下、聽事是也。从耳。會意。耳者、耳有所得也《釋名》聽，靜也。靜，然後所聞審也。《書•太甲》聽德惟聰。《儀禮•士昏禮》命之曰：敬恭聽，宗爾父母之言。
又《廣韻》待也。
又受也。《左傳•成十一年》鄭伯如晉聽成。《註》聽，猶受也。
又從也。《易•艮卦》不拯其隨未退聽也。《疏》聽，從也。《左傳•昭二十六年》姑慈婦聽。

“德字的右边”：直心。将甲骨文字形中的“直” 写成 。有的金文加“心” ，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。为便于书写，将“直” 略写变形成 ，于是本为“直心”的字形“ ”变成了“十目一心”的
小结“听”：本义是口+斤（欣），开口笑。本义消失，《汉字简化方案》中代替了“聽”字。听=聽，“要听的正”、“听正的东西”的含义更凸出。聆，听令，令正则就是聽。但是生活里我们没有做到真正的聽，变成了听。

貌：“皃”是“貌”的本字；“ ”是“貌”的异体字。“皃”的甲、金、篆字形中的“白”，既是声旁也是形旁，疑为“冃”的变形，是“冒”即“帽”的本字，表示帽子、衣饰。皃，甲骨文   （白，是“冃”即“冒”的变形，帽饰、着装）  （人），表示穿戴帽饰、突出自己头部独特形象特征的人。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。当“皃”的“头部形象”本义消失后，籀文 在“皃”字 基础上加“豸” （猛兽），表示人与动物千姿百态、风采各异的头部形象特征。篆文异体字“ ” 则用“頁” （头部）代替“皃” ，强调“头部形象”的含义。造字本义：名词，人与动物丰富而各异的头部形象特征。隶化后楷书 将籀文字形中的 写成 ，将籀文字形中的 写成 。古籍多以“貌”代替“皃”和“ ”。

色：色，甲骨文   （站着的人）+（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文 将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：   （人，体位在上）  （“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文 表示一个人用手抓住 另一个人 。造字本义：动词，两性交合。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 误将篆文字形中的“人” 写成“刀” 。色，顔气也。质地。

（精讲千字文）
聆是聆听，但聆和听不一样。聆是仔细听，十分专心地听，而听只是一个泛泛的听的动作。听别人讲话要仔细地听，就是聆音。察是审察、考察，理是话里面的道理，话里面深一层的含义。俗话说“听话听声，锣鼓听音”，就是这个意思。这个人说的话，要表达的真正含义是什么，一定要搞明白。古人很含蓄，表达问题的方式也很婉转，我们读古书时就会发现，在很多情况下都是“假语存”而“真事隐”。《庄子》一书寓言占了十之七八，如果不懂得聆音察理，不但书读不懂，还会闹出笑话来。
鉴的本义是铜镜子，有观察、鉴别的意思在里面。貌是一个人的容貌和外表，包括了言谈举止、动作表情。“鉴貌辨色”是说，通过观察人的容貌来辨别他内心的活动，因为有其内必有其外。

意译：（聆音察理，鉴貌辨色）听人说话要听音和察理，看人面貌举动要看出他的心情和目的

铃兰

第十一周
07、贻厥嘉猷，勉其祗植。

贻：

厥：

嘉：

猷：

勉：

祗：

植：

（精讲千字文）
贻的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，直接把它当作通假字，看作是遗留的遗字也可以。厥是代词，是其、他的什么什么。嘉是美好，猷者谋也，即谋略的谋字。“贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷，忠告遗留给子孙后代。
历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来，例如《了凡四训》、《周公戒子书》、《诸葛亮戒子书》、《曾国藩家书》等等，不胜枚举。这些家书、家语早已超越了家族的概念，是我们中华民族的家语，是中国传统文化的一部分，字字都值千金。
“勉其祗植”的勉是勉励，其是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。祗是恭敬，植是树立，树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。
对比之下，我们留给子孙的是什么？是多多益善的金银财宝，因为我们怕子女不成器，怕他们受苦。但是我们要明白，子女是父母的命，你积财给子孙就是从心里已经认定他们不会成才，也就等于变相地希望他们不成才。种了这样的因，子孙会到什么样的果报就十分清楚了。他们守着钱财坐吃山空，什么也不会，等他们老了钱也用光了，又没有本领，你让他们怎么办？古人说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。
此处两句话的完整意思是： 遗留给子孙的是最好的家语忠告， 勉励他们要谨慎小心地立身处世

老师的翻译：给人实在的好法子，助其妥善的安身立命。

意译：（贻厥嘉猷，勉其祗植）给人切实的、合道的好东西，帮助他妥善地安身立命。

铃兰

第十一周
08、省躬讥诫， 宠增抗极。
省：
讥：
诫：
宠：
增：
抗：
极：

老师的翻译：遇到追责和警告要反躬自省，自生肥肥之徒反道阈限。

意译：（省躬讥诫，宠增抗极）遇到追责和警告，反躬自省；自生肥肥之徒（感觉宠爱倍增之时之人）沉浸在好感觉里，不能发现潜在的问题，当达到某个阈限值，就受挫折。

铃兰

第十一周
09、殆辱近耻，林皋幸即。
殆：
辱：
近：
耻：
林：
皋：《說文》从本从白。禮祝曰皋，登謌曰奏，故皋奏皆从本。本，進趣也。《周禮•春官•樂師》詔來 皋舞。《註》皋，告之也，告國子當舞者舞也。
又長聲也。《禮•禮運》升屋而號告曰：皋某復。《註》皋者，引聲之言也。
又緩也。《左傳•哀二十一年》齊人歌曰：魯人之皋，數年不覺，使我高蹈。《疏》緩聲而長引之，是皋爲緩也。
又《玉篇》澤也。《韻府》岸也。《詩•小雅》鶴鳴于九皋。《傳》九折之澤。《左傳•襄二十五年》牧隰皋。《疏》皋爲澤之坎，是水岸也。《前漢•賈山傳》江皋河瀕。《註》皋，水邊淤地也。
又《集韻》局也。《張衡•西京賦》實惟地之奧區神皋。《註》謂神明之界局也。
又《廣韻》高也。《禮•明堂位》天子皋門。《註》皋之言高也。
白形本声。湖边的地得日光最早。本义:泽边地。“臯”为“皋”的俗字)泛指岸边,水旁陆地。
皋,此字当训泽边地也。从白。白者,日未出时,初生微光也。圹野得日光最早,故从白,从本声。俗字作臯。——朱骏声《说文通训定声》）牧隰皋。——《左传•襄公二十五年》亭皋千里。——司马相如《上林赋》河溢皋陆。——《史记•孝武纪》
江皋河濒。——《史记•贾山传》步余马兮山皋,邸余车兮方林。——《楚辞•屈原•涉江》
小结皋：白+本。泽边地。

幸：
即：

老师的翻译：外辱内受，到林中水边消化。

意译：（殆辱近耻，林皋幸即）外面遭受的耻辱，心里能不能受，到林泽岸边的大自然里去消化，整理，进步。

铃兰

第十一周
二、给孩子们的讲稿：（带着情景，养育人根。烘托一种氛围，大大的氛围，传家宝，贵为天子之尊。天地之子。）

    （治本于农，务兹稼穡，俶载南亩，我艺黍稷）农业是治国之本，治力于搞好春耕和秋收，使粮食有保障。春耕时节，开始在向阳的土地上耕地，种上黍子和谷子。
    （税熟贡新，劝赏黜陟）秋收时节，拿出成熟的新黍谷，交纳税粮；庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的要受到处罚，对负责农事的官吏也有降职和升迁的考核。
    （孟轲敦素，史鱼秉直）孟子崇尚朴素，子鱼是春秋时卫国的大夫，卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，秉承着刚直谏言：有书里这样记载，卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。”卫君问其故，其子以父言闻，君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。”
    （庶几中庸，劳谦谨敕）人的处境总是在变化中，言行举止，是正的，持续的正，处境变化，正的姿态不变；辛勤劳动，出了错或者不完善时，知道惭愧，严谨精准，整肃。
    （聆音察理，鉴貌辨色）听人说话要听音和察理，看人面貌举动要看出他的心情和目的。

铃兰

第十一周
治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。

三、概括和心得
    概括：千字文“务本于农”本节里，掠影式地  描绘了我们国家在土地上“治本于农”的面貌，这个面貌是什么样的？执天之道，和“以天道定人文”。怎么执的？反映在国策和具体是怎么把地种好，多打粮食的。治本于农的根源是，粮食是人类生存繁衍的物质基础，所以要治本于农；在向阳的土地上耕种；掌握准确农时，治力于搞好春耕和秋收。“税熟贡新，劝赏黜陟”是以天道定人文的人文，税收制度。     本节后面部分，讲述孟子敦素和史鱼秉直，引出这一部分的主题：中庸（抱道不离），以及落实。即在这些生活里具体情境的宗旨/原则---该做的，就不辞辛苦地去劳（劳动），有了错误和不完善，就谦，就严谨精准和整肃。听话听音，鉴貌辨色；给人切实的帮助；外耻内受，林泽岸边消化，自己打包整理，进步。
    心得：       1、千字文的一句句，就是一个场面又一个场面，掠影式的涌现出来，悄悄地被带进这个宏大背景、宏大氛围，在土地上辛勤而智慧地耕耘的生活画卷。然后修正了我对中庸的印象：庸，一直停留在平庸上，是这样修正的：查了象形字典，庸是用箕抬土，抬着夯桩，夯地基的场面。庸，固的感觉，固的操作感就有了。务、稼、穑、俶、载、劝、陟、敦、素、秉（手握着一株禾的场面）、聆、听（汉字简化中代替了“聽” ting音）这些字操作感，动态的感觉很足。-----看着象形字里的那些形象，搭在一起，很生动，很有气场似的，在心里做着这些动作、操作，就能身临在那个场面里，心跟着做动作，随着这一动，感觉到祖先们做这些事情的时候，状态有多么恭敬、郑重，认真，机敏，正的状态，有“回到正”的力量。
     2、自然的---那种认为和感觉千字文句子生涩的感觉，没有了。是生涩的，但并没有生涩的感觉---这样说：生涩感是我有的，因为不懂历史，没有文化；千字文本身不生涩。---有了认真去读的感觉。经历了这几节的折腾，查历史，查字，把生涩化掉了（本周还差一些字，没有查。我抽空补上）
       这种生涩在慢慢发酵……细细体会…你是不懂的，但同时也是给你线索，给你留足空间，让你自己去琢磨去探索，施展，自主的，可以举一反三，可以通。诗教的原理似乎就是这里。规训之教的问题实质可能就是有种代替，代替一个人的自主。
        3、劳的感觉成分有两部分，一部分是身心的负担感，一部分是即使是这样，也可以安心地用心用力做，做着做着，负担就轻了，或者说是担起来了。我小时候是能吃苦的，妈妈就是这样劳动。那时没有阻碍呢，现在我的劳的庸力，我有点下降，庸是固的意思嘛，劳动的连续延绵之力下降，我好像看到根了……觉得每周给婆婆洗棉裤很沉很累很不情愿，因为不认为婆婆是母亲。工作不尽心，看不到工作的背后的意义，对集体的影响力和贡献，对自己的破坏）
    4、谦的本义是对自己出现的错误和不完善的惭愧之心。被戳中，涌现出和婆婆朝夕相处以来，惭愧心越来越弱。深刻体会到谦，惭愧情绪，就能看到整个系统，心就正，歪的行为，不会再犯，修正了。本周，心回到正了。和婆婆说话，有眼神的交流，真说话，说真话。

铃兰

第十二周
两疏见机， 解组谁逼 。索居闲处 ，沉默寂寥 。 求古寻论， 散虑逍遥。欣奏累遣 ， 戚谢欢招 。 渠荷的历 ， 园莽抽条 。枇杷晚翠 ， 梧桐蚤凋。 陈根委翳 ， 落叶飘摇 。游鹍独运 ， 凌摩绛霄 。

一、查字和句

01、两疏见机， 解组谁逼 。
疏：疏,通也。——《说文》。疋者,破包足动也。孕则塞,生则通。因转注为开通分远之谊,俗字作疎,故汉疏广之后,隐其半为束氏。
疏为川谷,以导其气。——《国语•周语》。注:“通也。”
禹疏九河。——《孟子•滕文公上》

1、机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文   （木，树）  （几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機。单狐之山多机木。——《山海经 • 北山经》
名词：弩弓上控制发射的扣板。    机关。

機：“幾”是“機”的本字。幾，金文   （丝，绳线、弓弦）  （矢，箭只）   （戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文 误将金文字形中的“矢” （箭）写成“人” 。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文 再加“木” 另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。隶化后楷书 将篆文字形中 的写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機。又气运之变化曰機。《莊子•天運篇》又《韻會》要也，會也，密也機，主發謂之機。
小结機（机）：丝+矢+戈，表示丝（弓弦）控制搭箭的扣板。機，被简化字，与“机”字合并。机字表达不出枢纽机关之意。

解：甲骨文   （双手）  （角）  （牛），字形像屠夫双手 从牛 的头上剖取牛角 ，牛角上的两点指事符号 ，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。造字本义：动词，剖牛，取牛角。金文 承续甲骨文字形。篆文 省去金文字形中的两手 ，另加“刀” （切割），强调剖宰，字形结构有所调整。隶书 将篆文字形中的“牛” 写成 ，牛角形象尽失。
解，判也，从刀，判牛角。——《说文》
小结解：剖牛，取牛角。强调剖宰

组：且，既是声旁也是形旁，是“祖”的本字，表示祭祀。組，金文   （糸，丝品）  （祖，祭祀）  （又，抓持），表示披戴绶带祭祀。有的金文 省去“又” 。造字本义：名词，身披绶带祭祀。篆文 承续金文字形。组，绶属。其小者以为冠缨。——《说文》
     组绶可追溯到上古先民结绳记事。组绶的组是指官印上的绦带，绶是用彩丝织成的长条形饰物，盖住装印的鞶囊或系于腹前及腰侧，故称印绶。以绶的颜色标示身份的高低。用于在袍服外要佩挂饰物。
     组绶历经了周朝的“绶带”，南北朝的“腰间双绮带，梦为同心结”到盛唐的“披帛结绶”、宋的“玉环绶”直至明清荷包、香囊、玉佩、扇坠结艺发展至今的中国结。奈良时代，组绶及其编织传入日本。平组的组纽的技法被称为唐组。平安时代以后唐组主要作为日本刀的系带。1956年，京都西阵的有职丝组物师松叶屋第13代传人深见重助入选日本人间国宝
    古人佩玉，用以系玉的丝带。《礼记•玉藻》：“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而緼组绶。” [5]  郑玄 注：“绶者，所以贯佩玉相承受者也。”《魏书•高祖纪下》：“八月乙亥，给尚书五等品爵已上朱衣、玉佩、大小组绶。
       2. 借指官爵。 唐 韩偓 《赠易卜崔江处士》诗：“门传组绶身能退，家学渔樵迹更奇。” 明 徐渭 《赠沉母序》：“由此观之，人固不可以无实，至於实之名否，则其权不在管毫，而在组绶也的然矣。” 清 唐孙华 《忆颐儿时就婿外家》诗：“所愿绍家学，非必袭组绶。”

逼：“畐”是“富”的省略，表示财产。逼，篆文   （辵，行进，表示追迫）  （畐，即“富”，财产），表示追讨财物、钱款。造字本义：动词，债主催债。隶书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底”

两疏：是指叔侄两个人，疏广（叔）、疏受（侄）。
         疏广(未知 -前45)，字仲翁，祖籍东海兰陵（今山东省临沂市兰陵县）人。其曾祖迁于泰山郡钜平（今宁阳县西部）。西汉名臣。 疏广少时好学，习惯用读、记、背、研的学习方法巩固知识，拓宽知识面，精于研究《论语》、《春秋》。乐于创办私学，治学严谨，注重学生的德学兼优。本始元年初，宣帝征其为博士郎、太中大夫。地节三年(前66)封疏广为太子太傅。
     疏受(未知-前48)，字公子，是疏广兄弟的长子。疏受少时跟其父和叔疏广学儒家精典，对孔子少时演礼的事特别崇拜，常效孔子演礼，至精至勤，为人恭谨。疏受才思敏捷，言辞逻理缜密，且善演讲。天子每朝，都让其进见与天子群臣策对应答。他成为太子的师傅后，孜孜不倦，因人施教。太子12岁能通《论语》、《诗经》，精《礼》、《尚书》等，教绩垂史。刘询封他为太子家令。
     疏广、疏受在中国历史上称为“宁邑二疏”。初元元年(前48)刘爽继位，成为汉元帝，疏广总结历史上的为臣之道，认为见好就收才是俊杰   他对侄疏受说：“历史经验是知足的不受辱没。做人功成名就之时，就应审时度势，急流勇退。人的事业正如太阳月亮，日中而偏，后来居上。我们叔侄今已名成功就，我害怕不乘此时辞朝还家，以后会悔祸无穷啊! ”（----对这一点的体会，鱼龙混杂，心在摇晃......把握在：完成使命，善终。而不是通常意义上的自保、明哲保身）
      疏受听后，十分赞成叔父的意见。于是，两人同时上表，以年老多病为由辞官，乞准还家，颐养天年。宣帝见疏家叔侄确实年事已高，且长期为太子学习殚思竭虑，还常带太子徒步跋山涉水，已积劳成疾，很快便恩准两人请求。
     回到家乡，两疏虽然年老体弱，但很愿为家乡做点好事。他们用赐给的金银广设学馆，从不收取学子分文。有位好友曾劝他说：“仲翁公，您居官多年，四海扬名，皇上、太子赐金谢教谕情。你家丁人口众多，子孙满堂，也该广置良田，扩建家宅，使后世子孙永庇皇恩祖德，免致吃食无着之困。”疏广听后说：“故有人不为己天诛地灭之说，我看不尽然，若人人都为己而活，那才要天诛地灭哩。我在有生之年，要做点公益之事，死而安乐。再则，惠及后世要有道，不能教他们坐享其成。如是此，好日子也是一阵子，家败则长远。”疏广看了看长空，又望了望他那处旧宅，继续说：“要使后代荣昌发达，不是给他们留下多少钱粮家园，应教他们如何做人、如何求生、如何创业，教其艺胜于授与币啊......”。在办学期间，疏广疏受白天兢兢业业授教，夜间辛辛苦苦挑灯备案，乡邻无不称赞。
     疏广、疏受辞世后，宁侯为了纪念这两位宁邑先贤，将其故里分别命名为“东疏”和“西疏” 。300年后，陶潜路过宁邑时，赋五言《咏二疏》：“大象转四时，功成者自去。借问衰周来，几人得其趣。游睚汉庭中，二疏复此举。”
     原文
     疏广字仲翁，东海兰陵人也。少好学，明，春秋，家居教授，学者自远方至。地节三年，立皇太子，选广为少傅，数月，徙为太傅。广兄子受，好礼恭谨，敏而有辞。宣帝幸太子宫，受迎谒应对，上甚欢悦，顷之，拜受为少傅。太子每朝，太傅在前，少傅在后，父子并为师傅，朝廷以为荣。在位五岁，皇太子年十二，通《论语》、孝经。
      广谓受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕至二千石，宦成名立，如此不去，惧有后悔，岂如父子归老故乡，以寿命终，不亦善乎？”广遂上疏乞骸骨，上以其年笃老，皆许之。
     广既归乡里，日令家供具设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐。数问其家金余尚有几所，趣卖以供具。居岁余，广子孙窃为其昆弟老人广所爱信者曰：“子孙冀及君时颇立产业基阯，今日饮食费且尽，宜从丈人所，劝说君买田宅。”老人即以闲暇时为广言此计，广曰：“吾岂老悖不念子孙哉？故自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以供衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也；吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎！”于是族人悦服。以寿终。（节选自《汉书•疏广传》）――――汉书这里没有看到广设学堂的记载，这里记载的是一次请客，与相娱乐。

     解组：将组绶解下来，表示辞官解任。组绶是官服上绦带、缎带，绶的颜色反映地位高低。

（精讲千字文）
“两疏”是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。
解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级。
解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？

意译：（两疏见机， 解组谁逼）汉宣帝（西汉第十位皇帝，刘彻的曾孙）时候的疏广、疏受叔侄两个人，历史上称“宁邑二疏”，疏受学儒家精典，常效孔子演礼，至精至勤，为人恭谨。汉宣帝经常让疏受和群臣策对应答。他成为太子的师傅后，孜孜不倦，因人施教，太子刘爽继位，成为汉元帝。疏广、疏受叔侄完成使命，告老还乡，功成身退，并没有谁逼他们。回到家乡后，他们重操旧业，用皇帝赐给的金银，广设学馆，不收学费，他们两个从未来天子的老师变成了家乡孩子们的老师，为家乡培育人根。