郝娟的读书分享

敏妈

第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
辨析：“走马以粪“耕马灌溉农田的意思。”戎马“战马。
”罪“说文解字里的解释是捕鱼的竹网。
‘祸”；害也，祸害双声，神不福矣。
“咎”病也。
知足：能够体会通达大道。
知足之足：能够体会通达大道，并能抱道不离。
本章用了两组对比，进一步说明了天下有道和天下无道的不同政治后果。有道，走马以粪。马都用来耕地和劳作。天下无道，马就用来打仗。这两个场景一个有道，一个无道。在道里的感觉就是和谐，润，欣欣向荣之气。离道，以人为大，人助天，那么百姓就不能调顺，就只有运用武力和战争，这个感觉蛮对抗的。罪字在说文解字中的意思是捕鱼的竹网，这个让我想到的时候在河边大规模捕鱼，那些鱼被打捞上来的场景。人为的不顾自然的打捞，那一条一条重叠着拥挤着的鱼打捞起来，在那个竹网中，有那么点贪得无厌的感觉，贪则欲也。所以“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”“天下无道，戎马生于郊。”
因此要知足之足，体会通达道，并能在道，如此常足矣。
结合到家庭系统的建设来说，各成员在自己的位上，在道，在道就会其乐融融。不再位，就不在道，一个家就怎么都有不舒服。作为水位的我来说有逐渐的退，“功成名随身退”，心变大，装得下“天下”观得了“天下”。

敏妈

月总结：这个月开始都德经部分，这部分都到现在的整体感受是，知道，去做，便在道。知足之足，常足矣。在道经给我们展示了道的那感觉，我们知道了哦这样是到，在这个知道上，德，就是去做。刚开始的时候不想做，这个做想其都吓人，要把自己的脖子扭过来。天，我知道就好了吗，还要扭脖子过来，真的要真刀真抢的干呀！不敢，不准！然后就晕，这个晕，是我常用的伎俩，用这个方法成功的给自己找到后退的理由，这个理由显得那么堂而皇之。这一次的晕，有了些觉，时间短了很多，那个晕里面的不安逸强烈的很，就是一个赖皮样子。
但是这个扭脖子，扭过来也没有那么恼火，在道就有德吗。怎么才能在道有德？对于水位的我来说，多做，少说。“清静为天下正。不言之教，无为之益，天下希及之。”这句句都是“锦囊妙计。
道部分让我知道，德部分，扭过脖子，清静不瞎板，踏踏实实做水样。

敏妈

今晚这么一整理，对待道德经的内部姿态有了变化，之前是陈老师说的要读，要的那就要读，肯定是好东西，能帮我，私我的考虑比较多，还有点跟到老师走就对了的心。现在开始对我们的经典信服，并向传统经典低头，诚服。那种当好中国人的朴素心开始真的出来。也从心里感到自己是华夏子孙而自豪。也感使命和责任！

敏妈

第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙；大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。
辨析：盈：甲骨文里的意思是一个人站在盆中洗浴，盆中水充溢的样子。小篆改成了从皿。
         冲，就是水流的样子。这两个字联系到第四章，知道“盈”和“冲”是相反的。“盈”是满满的，物。冲是那种空无。仔细体会了一下那个“盈”想起我外婆说的女人不可太瘦，进而想到“丰盈”有 ，满才能养润得感觉，“冲”字指的是那种空无。原本相对的两个字，因为这个“大”就有点平衡了，那个“大”乃人伸展的样子。这个大就是一个顶天立地的人，站在天地之间。
       “直”和“屈”，“巧”和“拙”，“辩”和“讷”，都是相对的两面，这个大就让这个相对的不相对了，就是那种负阴抱阳的感觉了，那个大就是在中间的位置，就是那种我们要盈，有要有冲的感觉。这么一说有了一个发现，我们的文化为啥子是中庸的，人，顶天立地的在阴阳的中间，这个中间就是中庸，这为“大”也。
“正”字是“一”下面“止”人的言行在这个“一”之下，一乃道也，这样就是合道有德。
这么说来，在道有德，即为中庸之道。如何中庸，常觉。
把这个放到一个人的养生上来说也是如此，负阴抱阳，静观那个中庸，写到这里有了个疑问，一个人的身体状态的呈现是不是也是能说明一个人的“格局”？

敏妈

第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
解析：
户：半门为户。
牖：窗户。
弥：长久
不出户，知天下；不窥牖，见天道。大门不出二门不迈，在最里的屋子里就能知天才，不用去“三八”就能知道。这让我想起过去的大户人家的姑娘都是大门不出二门不迈的。现代社会好像对这个有了很多的误解认为这样禁锢了女子，让女子愚昧。但今天看到这一句，我觉得者误会有点大，那个大门不迈二门不出，是在道，少了很多具体的物质的影响，让女子在道里成人，懂“水”能做“水”待到出嫁成媳妇儿才真的能在“水”位，成道润家。如此。不“三八”窥探，安心的做好本分，也是在道了。多不得少不得。
圣人不行而知，不见而名，不为而成，何为圣人？在道之人。不和不行而知，不见而名，不为而成？回归本源，做好本分。

敏妈

第四十八。
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
解析：
为学日益，指在人道中，名物之理，每天所学知识很多，这些知识在某些具体事物是很有用的，并且每天都在增益，然而为道而言，这些知识成为了桎梏心智的枷锁。这样的学习，就让人离道越来越远了。为道日损，损人道之礼节，复归于道，如此就需要由繁回到简，一点一点归于本原。这样返归于道，才能复天。损小知损人智，归于道乃无为。无为则无不为，无不治，无不和，无不顺。无须在勤于人道上努力，那样回越努力越失德，这样就不足以取天下。
这一章，刚看的时候是有点懵的，这个懵在于“为学日益”好好的学习知识难道不好吗？难道不学习才还吗？不学习我们如何知道祖先的经典呢。后来再读发现自己掉进了坑里，掉进了学习不好的坑。读书学习是好事这里说的是那种在人道，为人利的事。这让我想到的是现在社会各种学习和培训。大人的。孩子的都多。有营销的培训，有化妆的培训，有穿衣打扮的培训，还有编程制作游戏的培训等等，琳琅满目。各种的“学习”都是在人道里瞎折腾，这样的学习是为学日益的。所以去掉这些，一点一点的从繁到简，一点一点扭回脖子，往回走。去学经典，寻到归根复原。为道日损。才能渐渐的回到道，天德盛，则不为而成！

敏妈

这两章整体，我觉得是在给我一个“法门”用到家庭系统的建设里很是受用，归于道，守中，则不出户，知天下，不窥牖，见天道。结合两章的内容，放在家庭系统里就是作为母亲，始终谨慎，如涉川一样，如履薄冰的，观照自己的言行，在其道中。返道，放下那些私我的执着，和所谓的学习，复返，到最底。如水润家。

敏妈

第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，翕欠 翕欠焉为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
辨析：
信：从人从言。
翕欠 翕欠：缩小的意思。收敛之意。
圣人无常心，以百姓心为心。善者对其善，不善者对其善。这是德善。信者对其信，不信者对其信，是德信。圣人的志在天下，为辅佐万物之自然，闭人之道，张天之道。收敛天下浑不存之心，百姓皆注耳目，圣人则不是，在道有德，赤子之德，
善和信，非善和信。在现在的观念里这两个字有点狭隘了。现在仔细想想，现在的观念中的善，非善，信，非信。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”这两句像是一把尺子，在道的，以德处之，不在道者，以德归之。这把尺子不仅仅是对待天下万物，更是对待自我这个“世界”，我们是百姓，容易注其耳目，停在物上，者两把尺子也是一个规整，不断规整，返璞归真，复归于婴儿。

敏妈

第五十章
出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
辨析：
这一章讲生死，摄生守国之道。生死存在于万物。有生即有死，出生入死，出死入生。查看“死”人到夕阳，今早五点起床做作业，看到那个日出，再看到那个“死”夕阳和日出，不就是出死入生，出生入死吗？这是不是可以说生死于万物如同阴阳？说到人的大生死，降临于世到离于世。好想是个“圆”一个阴阳构成的“圆”一说便是那个“太极”。看到这里我有点豁然和坦然，我来于道，到这家，之后归于道。那么就没有必要深陷在家庭系统的“泥潭”里深陷，这个意思不是说不要家了，而是在家，也不再家。怎么说就是在家，行家之道。不再“物”上撕扯。容得下。观之，在之，非陷之。如此，“身体发肤，受之父母”这个父母是生养这件事具体做的父母，更是指天地这个大父母。对自己的身体不人为的瞎搞，而合道是恩于父母。否则不孝，身体会出毛病，这些毛病就是”爹妈“在教育你了。这么一说那个孝更深有意义了。所以对待家庭是在之，观之，感谢这对夫妻在离于道的口子上迎接你，在以后你的子孙在送你归之。这么一说生养也不是这个家的事儿，而是天地父母的精神之种代代相传的大道之事，所以生养不具体一个家庭的事。这么来看我们在走这一路的时候会粘有这个具体家人的样子，习性但，那只是粘，我乃道。我感谢这父母更理解那些所谓的家庭中的搅是非道，不德之像！

敏妈

这两章是来帮我的，最近的家庭观察让我深陷那个家庭的泥潭，不得自拔。那股力量大到我自己奄奄一息，然而这两章我豁然开朗，我在人道中摸爬滚打，就入沼泽，不深陷才怪。这个深陷不是家庭的力量，，而是我自己拘在了“物”里。所以这个父母是具象的，生我之人，来人道之人。我感谢这个迎接，以及在这个世道里他们为我所做，然我并非于此，好好生活，好好的照料和孝顺是复返之路。