本帖最后由 xiaomeng160824 于 2018-5-26 08:37 编辑
一眨眼，又周六了，这一周读得还可以，就是体会欠缺，还是有点进不去的感觉。
大意：
兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
“道” 永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
心得：
一、在家庭养育中，生活中，重视建立仪式感
一直挺排斥仪式的，尽管老师也经常说仪式的重要，还是没有听进心里去，读完这章，有点入心了。想想生活中，有什么仪式可以定下来？感觉未知这一块做得很好，可以向她讨教。譬如开学，譬如对长辈，譬如春节……
摘：
《道德经》所说的“吉事尚左，凶事尚右”，是中国古代的一种礼仪制度，也就是日常礼仪以左为尊，包括军战在内的凶险的事情反过来，以右为尊。这样将日常生活与军战之事分隔开，一左一右，一吉一凶，在礼仪上就给军战之事贴了个标签，是不同于日用常态的。所谓吉事、凶事，涉及中国古礼的分类，历史上的演变很复杂。清初人秦蕙田的《五礼通考》，系统总结古礼演变，是一部考据较为翔实的著作。我们就依据这部著作，对古礼的分类做一点常识介绍。 中国的古礼分为五大类，分别为吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼。 吉礼的主要内容是祭祀，包括国家祭祀天地日月、山岳河海，地方祭祀境内山川、先贤勋烈，民间祭祀祖先、土地神等等。祭祀是社会共同体的信仰载体，所以居五礼之首，称吉礼。 嘉礼的主要内容是政治礼仪，包括皇帝即位改年号，观星象、定时令以布政，行政区划的体国经野，政府系统的设官分职等等。民间的婚礼、教学礼仪、加冠礼、宴饮聚会的礼仪等，也属于嘉礼。 宾礼是社会交往的礼仪，通俗地讲可以分为待客之道和为客之道两个方面，具体内容包括天子接受诸侯和蕃国的朝觐，天子遣派使者访问诸侯国或蕃国，诸侯之间的会盟，民间的相互走访等等。 军礼可以顾名思义，就是建军养兵、行军打仗的礼仪。具体内容则包括军队建制，出师的文檄和仪式，检阅，誓师，田猎，行军过境的祭献活动等等。 凶礼是应对灾荒、丧亡的礼仪。丧葬用礼，很容易理解，所谓慎终追远，寄托哀思，凝聚情感，都可以通过丧葬之礼体现出来。至于灾荒，都是急茬儿，也要弄那些繁文缛节的礼仪吗？在这个问题上，或许正显现出中国传统礼乐制度的思虑之周延。如“备荒之政”，也就是防范灾荒的预警机制，又如“散利”，也就是赈灾，都力求在日常生活中，以礼仪的形式养育成从容应对的习惯，不至于出现赈灾者摆出救世主的姿态、灾民哄抢赈灾物资的场面。
二、这一周特别强烈的感觉就是领导者的层次，我们老大整个财务乃至整个公司都很拥戴她，虽然她基本上不在公司了，但她说的话，下面的就是听，就是愿意去做。她让你感觉生活有有奔头，自己很不错，还有很多进步的空间。而老二说的话，却总是让人沮丧、对抗，因为她一说话，就让你感觉自己很差。所以离职，我也找老大商量，老大真的给到我们支持的感觉。她就是这样默默在存在着。
| 
楼主
发表于 2018-5-26 14:23:41
